Sekarang surah ini mula mengulas kisah-kisah yang dikemukakannya mengenai Musa dan Nuh bersama kaum masing-masing. Pada permulaannya, surah ini menenangkan hati Nabi dengan memberitahu baginda apa yang berlaku kepada rasul-rasul lain yang diutus Tuhan sebelum zamannya. Ia juga menjelaskan kepada baginda sebab sebenar kaumnya mengingkari kebenaran. Baginda diberitahu bahawa yang tiada pada mereka bukanlah lebih banyak tanda dan bukti yang nyata tentang kebenaran ini. Sebaliknya, yang kurang ialah pemenuhan fitrah manusia dengan segala yang Tuhan letakkan padanya, iaitu kebolehan untuk mengikut hidayah atau kesesatan, dan untuk menjadi baik atau jahat.
Kemudian ditambah satu kisah ringkas mengenai sejarah Nabi Yunus, yang menyebut bagaimana kaumnya beriman pada saat-saat akhir, ketika azab Tuhan hampir menimpa mereka. Penerimaan mereka terhadap iman memastikan azab itu diangkat. Ini dikemukakan sebagai dorongan kepada orang-orang Arab yang mengingkari kebenaran supaya menerimanya sebelum masa mereka juga tamat.
Bahagian ini diakhiri dengan menggariskan isu-isu asas yang ingin ditegaskan oleh kisah-kisah umat terdahulu yang diberikan dalam Al-Qur'an. Kisah-kisah itu menegaskan bahawa hukum yang telah Tuhan tetapkan akan terpakai ke atas umat kemudian sebagaimana ia terpakai ke atas umat terdahulu. Ini membawa kebinasaan dan penderitaan kepada orang-orang kafir yang mengingkari Tuhan dan risalah-Nya, manakala para rasul serta mereka yang mengikuti mereka akan diselamatkan. Ini adalah janji yang Tuhan telah tetapkan dan hukum yang telah Dia tentukan, dan ia pasti akan terlaksana.
Now the sūrah begins its comments on the accounts it gives of the stories of Moses and Noah with their peoples. At the outset, it reassures the Prophet by telling him what happened to other messengers God sent before his time. It also explains to him the real reason for his people’s denial of the truth. He is told that what these people lack is not more signs and clear proofs of this truth. It is simply the fulfilment of human nature with all that God has placed in it of aptitude to follow guidance or error and to be good or evil. A brief account of the Prophet Jonah’s history is then added, mentioning how his people believed in the nick of time when God’s punishment was about to overwhelm them. Their acceptance of the faith ensured the lifting of that punishment. This is given by way of encouraging the Arabs who denied the truth to accept it before their time too was up. The passage concludes with outlining the basic issues which the stories of past nations given in the Qur’ān are meant to emphasize. They confirm that the laws God has set in operation will apply to later communities in as much as they applied to earlier ones. This spells doom and suffering to the unbelievers who deny God and His message, while the messengers and those who follow them shall be saved. This is a commitment God has made and a law He has set. It will always come true.
Jika engkau ragu-ragu tentang apa yang telah Kami turunkan kepadamu, tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca Kitab sebelum engkau. Sesungguhnya kebenaran telah datang kepadamu dari Tuhanmu. Maka janganlah engkau termasuk orang-orang yang ragu. Dan janganlah engkau termasuk orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Tuhan, kerana engkau pasti termasuk orang-orang yang rugi. Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti atas mereka firman Tuhanmu tidak akan beriman, walaupun datang kepada mereka setiap tanda, sehingga mereka menyaksikan azab yang pedih. Maka tidakkah ada suatu negeri yang beriman lalu imannya memberi manfaat kepadanya, kecuali kaum Yunus. Ketika mereka beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan Kami biarkan mereka menikmati kesenangan hingga suatu waktu. Sekiranya Tuhanmu menghendaki, tentulah seluruh manusia di bumi akan beriman semuanya. Maka apakah engkau akan memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang beriman? Tidak ada seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah. Dan Dia menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak menggunakan akal mereka. Katakanlah: "Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi." Tetapi tanda-tanda dan peringatan-peringatan tidak akan bermanfaat bagi kaum yang tidak beriman. Maka tidaklah yang mereka nantikan melainkan seperti hari-hari (azab) orang-orang terdahulu sebelum mereka. Katakanlah: "Tunggulah, sesungguhnya aku pun bersama kamu termasuk orang-orang yang menunggu." Kemudian Kami selamatkan rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman. Demikianlah, menjadi kewajiban atas Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman.
If you are in doubt concerning what We have bestowed on you from on high, ask those who read the Scriptures [revealed] before you. It is surely the truth that has come to you from your Lord. Do not, then, be among the doubters. And do not be among those who deny God’s revelations, for then you shall be among those who are lost. Surely, those against whom your Lord’s word [of judgement] has come true will not believe, even though every sign should come to their knowledge, until they are faced with the grievous suffering. Had it believed, every community would have profited by its faith. It was so only with Jonah’s people. When they believed, We lifted from them the suffering of disgrace in this life, and allowed them to enjoy things for a while. Had your Lord so willed, all people on earth, in their entirety, would have believed. Do you, then, try to compel people to believe? No human being can believe, except by God’s leave. It is He who lays abomination on those who will not use their reason. Say: ‘Consider all that there is in the heavens and the earth.’ But of what benefit could all signs and warnings be to people who will not believe? What are they waiting for except a repetition of the days [of calamity] experienced by those who have gone before them? Say: ‘Wait, then, if you will. I am also waiting.’ Thereupon, We save Our messengers and those who believe. Thus have We willed it upon Ourselves:
Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman. (Ayat 94-103)
We save those who believe. (Verses 94-103)
Passage sebelumnya membincangkan sikap Bani Israil yang telah menerima wahyu daripada Tuhan. Mereka mengetahui kisah Nuh dan kaumnya, dan mereka juga sepenuhnya sedar tentang Musa dan pengalamannya dengan Firaun, yang dinyatakan secara terperinci dalam Kitab Suci mereka. Surah ini kini menyeru Nabi ﷺ, memberitahu baginda bahawa jika baginda ragu-ragu tentang wahyu Tuhan, termasuk sejarah umat-umat terdahulu, maka baginda hendaklah bertanya kepada mereka yang menerima wahyu sebelum zamannya. Mereka mempunyai pengetahuan sepenuhnya tentang apa yang mereka baca dalam Kitab-Kitab itu: "Maka jika engkau (Muhammad ﷺ) ragu-ragu tentang apa yang Kami turunkan kepadamu, tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca Kitab sebelum engkau. Sesungguhnya kebenaran telah datang kepadamu dari Tuhanmu. Maka janganlah engkau termasuk orang-orang yang ragu-ragu." (Ayat 94)
The previous passage was concerned with the attitude of the Children of Israel who had received revelations from God. They were aware of Noah and his community’s story, and they were also fully aware of Moses and his experience with Pharaoh, which was given in detail in their Scriptures. The sūrah now addresses the Prophet telling him that if he is in doubt concerning God’s revelations, including the history of past communities, then he should ask those who received revelations before his time. They have full knowledge of what they read in those Scriptures: “If you are in doubt concerning what We have bestowed on you from on high, ask those who read the Scriptures [revealed] before you. It is surely the truth that has come to you from your Lord. Do not, then, be among the doubters.” (Verse 94)
Nabi ﷺ tidak pernah ragu-ragu tentang wahyu-wahyunya.
But the Prophet (peace be upon him) was not in doubt concerning his revelations.
Diriwayatkan bahawa apabila ayat ini diturunkan, Nabi ﷺ bersabda, "Aku tidak ragu, dan aku tidak akan bertanya." Maka mengapakah baginda diperintahkan untuk bertanya jika baginda berada dalam keraguan?
It is reported that when this verse was revealed, the Prophet said, “I do not doubt, and I am not going to ask.” Why is it, then, that he is told to ask if he is in doubt?
Dan mengapa ini diikuti dengan pernyataan "sesungguhnya itu adalah kebenaran yang datang kepadamu dari Tuhanmu"? Sudah tentu cukup bagi dia untuk mengetahui bahawa pernyataan ini dibuat oleh Tuhan.
And why is this followed by the statement that “it is surely the truth that has come to you from your Lord?” It is certainly more than enough for him to know that this statement is made by God.
Arahan ini memberi kita gambaran tentang keadaan sukar yang berlaku di Makkah selepas Nabi ﷺ dibawa dalam Perjalanan Malam ke Baitul Maqdis dan dinaikkan dari sana ke langit. Sebahagian orang yang sebelum ini telah mengisytiharkan penerimaan mereka terhadap Islam kini menolaknya, kerana mereka tidak dapat mempercayai perkara ini. Yang menambahkan lagi keadaan ialah hakikat bahawa sejurus sebelum itu, Nabi ﷺ kehilangan isterinya, Khadījah, dan bapa saudaranya, Abū Ṭālib, yang kedua-duanya telah memberikan sokongan yang sangat diperlukan oleh baginda. Mereka meninggal dunia dalam tempoh yang singkat antara satu sama lain. Tambahan pula, orang-orang kafir di Makkah semakin meningkatkan penganiayaan fizikal terhadap Nabi ﷺ dan mereka yang beriman dengan risalah baginda. Agama baharu itu pada hakikatnya hanya terhad di Makkah, kerana kaum Quraysh, suku yang paling berkuasa di Arab, berjuang keras untuk menghalang penyebarannya kepada suku-suku lain. Semua keadaan ini sangat membebani hati Nabi ﷺ. Oleh itu, baginda memerlukan peneguhan yang Tuhan berikan melalui pernyataan ini, yang menjelaskan bahawa risalahnya ialah risalah kebenaran.
This directive gives us an idea of the difficult situation that prevailed in Makkah after the Prophet was taken on his night journey to Jerusalem and ascended from there to heaven. Some people who had previously declared their acceptance of Islam now denied it, as they could not believe this. What aggravated the matter even more was the fact that shortly before this, the Prophet lost his wife, Khadījah, and his uncle, Abū Ţālib, who had both provided him with much- needed support. They died within a short period of each other. Moreover, the unbelievers in Makkah increased their physical persecution of the Prophet and those who believed in his message. The new faith was practically confined to Makkah, as the Quraysh, the predominant tribe in Arabia, fought hard to stop it from spreading to other tribes. All these circumstances weighed heavily on the Prophet’s heart. Hence, he needed the reassurance that God gives him with this assertion, making it clear that his message is the message of truth.
Lebih-lebih lagi, golongan yang ragu-ragu dan mereka yang mendustakan wahyu Tuhan telah ditetapkan kedudukan mereka: "Dan janganlah kamu termasuk golongan yang mendustakan ayat-ayat Allah, kerana kamu nanti akan termasuk golongan orang yang rugi." (Ayat 95)
Pendedahan terhadap golongan yang ragu-ragu ini bertujuan memberi mereka peluang lain untuk kembali kepada kebenaran. Jika Nabi ﷺ tidak ragu-ragu dan tidak mempersoalkan apa-apa, walaupun baginda dibenarkan berbuat demikian, maka baginda tentulah yakin sepenuhnya bahawa apa yang diturunkan kepadanya ialah kebenaran yang tidak mengandungi sebarang keraguan. Ini menjadi dorongan kepada orang lain supaya tidak ragu-ragu atau goyah.
Moreover, the doubters and those who deny God’s message are assigned their place: “And do not be among those who deny God’s revelations, for then you shall be among those who are lost.” (Verse 95) This exposure of the doubters serves to give them another chance to return to the truth. If the Prophet neither doubts nor asks questions when he is permitted to do so, then he must be absolutely certain that what has been given to him is the truth which admits no doubt. This serves as encouragement to others not to doubt or waver.
Lebih-lebih lagi, ini memberi kita gambaran tentang kaedah yang telah ditetapkan oleh Tuhan bagi umat Islam. Umat mesti memastikan apa sahaja yang masih tidak pasti. Hal ini boleh dilakukan dengan bertanya kepada mereka yang telah dikurniakan ilmu yang luas. Umat hendaklah bertanya walaupun perkara itu berkaitan dengan asas-asas akidah, kerana seorang Muslim diwajibkan untuk memastikan kebenaran akidahnya dan hukum yang dilaksanakannya. Dia tidak boleh mengikuti sesiapa pun melainkan dia mengetahui dengan yakin bahawa orang itu berpegang kepada kebenaran.
Moreover, this gives us an insight into the method God has laid down for the Muslim community. It must make sure of whatever remains uncertain. It can do so by asking those who have been endowed with great knowledge. It should ask even if the matter concerns something of the basic essentials of faith, because a Muslim is required to make sure of his faith and the law he implements. He must not follow anyone else unless he knows for certain that that person follows the truth.
Seseorang mungkin bertanya di sini sama ada terdapat apa-apa konflik atau percanggahan antara keizinan untuk bertanya kepada orang lain apabila seseorang berada dalam keraguan, dengan arahan selepasnya supaya tidak menjadi "salah seorang daripada orang-orang yang ragu". Sebenarnya tidak ada sebarang konflik mahupun percanggahan. Yang perlu dielakkan ialah kekal dalam keraguan sehingga ia menjadi keadaan yang berterusan, tanpa sebarang usaha oleh orang yang ragu untuk menghapuskan keraguannya dan mencapai tahap keyakinan. Ini kerana keraguan yang berpanjangan ialah keadaan yang sangat buruk, yang tidak membawa kepada sebarang manfaat mahupun ilmu.
One may well ask here whether there is any conflict or contradiction between the permission to ask others when one is in doubt and the subsequent directive not to be ‘one of the doubters’? There is certainly neither conflict nor contradiction. What is to be avoided is remaining in doubt so that it becomes a permanent condition, without any attempt by the doubter to remove his doubts and reach a stage of certitude. For prolonged doubt is a very bad situation which leads to neither benefit nor knowledge.
Karena apa yang telah diberikan kepada Nabi ﷺ adalah kebenaran yang tidak menerima keraguan, bagaimana mungkin sebahagian orang terus menafikannya dan mengambil sikap yang degil tanpa alasan? Jawapannya ialah bahawa hukum Tuhan adalah sedemikian rupa sehingga apabila seseorang tidak mencari petunjuk, dia tidak akan menemuinya, dan orang yang tidak membuka mata dan hatinya kepada cahaya tidak akan melihatnya. Seseorang yang menyia-nyiakan deria persepsinya tidak akan mendapat manfaat daripada apa yang dia rasai, dan akhirnya dia akan tersesat. Apa jua bukti dan tanda yang ada akan kekal tidak berguna baginya. Oleh itu, hukum yang telah Tuhan tetapkan akan bekerja menentangnya, dan firman Tuhan tentang azab akan menimpanya: "Sesungguhnya, mereka yang telah tetap atas mereka firman Tuhanmu [tentang azab] tidak akan beriman, walaupun setiap tanda sampai kepada pengetahuan mereka, sehingga mereka menyaksikan azab yang pedih." (Ayat 96-97)
Since what has been given to the Prophet is the truth that admits no doubt, how is it then that some people continue to deny it and adopt an unreasonably stubborn attitude? The answer is that God’s law is such that when one does not seek guidance, one will not find it, and one who does not open his eyes and heart to the light will not see it. A person who wastes his perceptions will not benefit by what he perceives, and will end up in error. Whatever proofs and signs are available will remain of no use to him. Hence, the law God has set in operation will work against him, and God’s word of punishment will overtake him: “Surely, those against whom your Lord’s word [of punishment] has come true will not believe, even though every sign should come to their knowledge, until they are faced with the grievous suffering.” (Verses 96-97)
Pada tahap ini, pengakuan terhadap kebenaran dan penerimaan terhadap agama tidak lagi bermanfaat bagi mereka kerana ia tidak lahir daripada pilihan mereka sendiri. Tidak ada lagi peluang untuk menguji iman itu dalam kehidupan seharian. Surah ini telah menegaskan semua ini lebih awal ketika ia menggambarkan Firaun yang menjerit pada saat dia hampir lemas: “Aku beriman bahawa tiada tuhan selain Dia yang dipercayai oleh Bani Israil, dan aku berserah diri kepada-Nya.” (Ayat 90) Tetapi dia diberitahu: “‘Baru sekarang? Sedangkan sebelum ini engkau telah derhaka [kepada Kami], dan engkau telah membuat kerosakan di muka bumi.’” (Ayat 91)
At this point, acknowledgement of the truth and accepting the faith will not benefit them because it does not flow from their own choice. There is no longer any chance to test that faith in everyday life. The sūrah confirmed all this earlier when it depicted Pharaoh crying out at the point of drowning: “I have come to believe that there is no deity other than Him in whom the Children of Israel believe, and to Him I surrender myself” (Verse 90) But he was told: “‘Only now? But before this you were rebelling [against Us], and you spread corruption in the land.’” (Verse 91)
Oleh kerana kita yakin bahawa hukum-hukum Tuhan pasti berlaku dan akibatnya tidak akan gagal dikenakan selaras dengan apa yang manusia pilih untuk diri mereka sendiri dalam kehidupan ini, terbukalah sebuah ruang harapan. Keselamatan adalah mungkin apabila orang-orang yang zalim berhenti menafikan kebenaran dan mengisytiharkan iman mereka sebelum mereka ditimpa azab Tuhan.
As we are assured of the inevitability of the operation of God’s laws and that their outcome will never fail to apply in accordance with what people choose for themselves in this life, a window of hope is opened. Salvation is possible when the wrongdoers stop denying the truth and declare their belief before they are overtaken by God’s punishment.