Subjek sumpah itu dihilangkan, tetapi ia dijelaskan oleh pembahasan yang mengikutinya mengenai kezaliman dan kerosakan. Hukuman yang dikenakan oleh Tuhan ke atas kaum-kaum yang congkak, zalim dan merosakkan ialah hukum alam yang ditegaskan oleh sumpah ini. Penegasan itu berbentuk isyarat yang sesuai dengan nada umum surah ini yang ringan: "Tidakkah engkau memerhatikan bagaimana Tuhanmu bertindak terhadap kaum 'Ād, penduduk Iram, yang mempunyai tiang-tiang tinggi, yang tiada tandingannya di seluruh negeri? Dan terhadap kaum Thamūd, yang memahat batu-batu di lembah? Dan terhadap Firaun, yang empunya pasak-pasak? Mereka semua telah melampaui batas di negeri masing-masing, dan banyak berbuat kerosakan di sana. Lalu Tuhanmu menurunkan ke atas mereka cemeti azab. Sesungguhnya Tuhanmu sentiasa mengawasi." (Ayat 6-14)
The subject of the oath is omitted, but it is explained by the discussion that follows on tyranny and corruption. The punishment inflicted by God on the insolent, tyrannical and corrupt communities is a law of nature asserted by this oath. The assertion takes the form of a hint befitting the generally light tone of this sūrah: “Have you not heard how your Lord dealt with the `Ād, the people of Iram, the many pillared [city], the like of whom has never been created in the whole land? And with the Thamūd, who hollowed out rocks in the valley? And with Pharaoh, of the tent pegs? They were all transgressors throughout their lands, bringing about much corruption there. Therefore, your Lord let loose on them the scourge of suffering. Your Lord surely observes all.” (Verses 6-14)
Bentuk soalan dalam konteks sebegini lebih berkesan dalam menarik perhatian pendengar, iaitu pada peringkat pertama Nabi (ﷺ) sendiri dan kemudian semua orang yang mungkin merenungi nasib umat-umat terdahulu itu. Orang-orang pada zaman Nabi (ﷺ), yang merupakan golongan pertama yang diseru oleh al-Qur'an, mengetahui apa yang berlaku kepada umat-umat ini. Nasib mereka juga dijelaskan dalam riwayat dan kisah yang disampaikan dari satu generasi kepada generasi yang lain. Penerangan tentang kesudahan ini sebagai perbuatan God adalah sesuatu yang menenangkan dan menyenangkan hati orang-orang beriman. Ini terutamanya bagi orang-orang beriman di Makkah yang, pada masa surah ini diturunkan, sedang dihadapkan dengan penganiayaan dan kesusahan yang tiada henti oleh golongan kafir.
The interrogative form in such a context is more effective in drawing the attention of the addressee, who is, in the first instance, the Prophet (peace be upon him) and then all those who may ponder over the fates of those past communities. The people of the Prophet’s generation, who were the first to be addressed by the Qur’ān, were aware of what happened to these nations. Their fates were also explained in reports and stories conveyed by one generation to another. The description of these outcomes as the deeds of God is comforting and reassuring for the believers. It was particularly so to those believers in Makkah who, at the time when this sūrah was revealed, were subjected to relentless persecution and hardship by the unbelievers.
Ayat-ayat pendek ini merujuk kepada nasib bangsa-bangsa paling berkuasa dan zalim dalam sejarah purba. Ia menyebut kaum `Ād yang terdahulu dari Iram, sebuah cabang bangsa Arab yang telah pupus. Mereka dahulu mendiami al-Aĥqāf, sebidang tanah berpasir di selatan Semenanjung Arab, di pertengahan antara Yaman dan Ĥadramawt. Kaum `Ād adalah pengembara, dan mereka menggunakan tiang dan pasak untuk mendirikan khemah mereka. Di tempat lain dalam al-Qur’ān, mereka digambarkan sebagai sangat perkasa dan agresif. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang paling berkuasa dan paling berprestij di antara semua kabilah Arab pada zaman itu: “Yang tidak pernah diciptakan seumpamanya di seluruh negeri.” (Ayat 8) Keistimewaan ini hanya terbatas kepada zaman tertentu itu.
These short verses refer to the fates of the most powerful and despotic nations in ancient history. They speak of the earlier tribe of `Ād of Iram, a branch of extinct Arabs. They used to dwell in al-Aĥqāf, a sandy piece of land in southern Arabia, midway between Yemen and Ĥadramowt. The `Ād were nomadic, using posts and pillars to erect their tents. They are described elsewhere in the Qur’ān as being extremely powerful and aggressive. Indeed they were the most powerful and prestigious of all contemporary Arabian tribes: “The like of whom has never been created in the whole land.” (Verse 8) The distinction here is restricted to that particular age.
"Dan dengan kaum Thamūd, yang memahat batu-batu di lembah?" (Ayat 9) Kaum Thamūd tinggal di Al-Ḥijr, sebuah kawasan berbatu di utara Arab, di jalan antara Madinah dan Syria. Mereka mahir menggunakan batu untuk membina istana dan rumah mereka. Mereka juga menggali tempat berlindung dan gua-gua di gunung-ganang.
“And with the Thamūd, who hollowed out rocks in the valley?” (Verse 9) The Thamūd used to live at Al-Ĥijr, a rocky tract in northern Arabia, on the road from Madinah to Syria. They excelled in using rocks to build their palaces and homes. They also dug shelters and caves into the mountains.
"Dan (dengan) Firaun yang mempunyai pasak-pasak khemah." (Ayat 10) Istilah "pasak-pasak khemah" merujuk kepada piramid, yang binaannya sekukuh pasak-pasak yang tertanam kukuh di dalam tanah.
“And with Pharaoh, of the tent pegs.” (Verse 10) The term, tent- pegs’, refers to the pyramids which are as firm in their construction as pegs well dug into the ground.
Firaun yang dimaksudkan di sini ialah raja zalim yang sezaman dengan Nabi Musa.
The Pharaoh referred to here is the despot who was Moses’s contemporary.
Mereka ini "adalah orang-orang yang melampaui batas di negeri-negeri mereka, lalu mereka banyak berbuat kerusakan di sana." (Ayat 11-12)
Kezaliman pasti membawa kepada kerosakan, dan kerosakan itu menimpa si zalim dan rakyatnya sekali. Sesungguhnya kezaliman merosakkan segala hubungan manusia. Ia memaksa kehidupan manusia keluar daripada jalannya yang sihat, membina dan lurus, lalu mengalihkannya ke arah yang tidak membawa kepada pencapaian peranan manusia sebagai khalifah Tuhan di muka bumi. Kezaliman menjadikan si zalim tawanan nafsunya sendiri, kerana dia tidak terikat kepada sebarang prinsip atau ukuran dan tidak terkawal dalam sebarang had yang munasabah. Oleh itu, si zalimlah yang sentiasa pertama rosak akibat kezalimannya sendiri. Dia menganggap dirinya memegang peranan lain selain daripada sebagai hamba Tuhan yang diamanahkan dengan misi tertentu. Perkara ini jelas daripada dakwaan angkuh Firaun: "Akulah Tuhan kamu yang paling tinggi." (79: 24)
These people “were all transgressors throughout their lands, bringing about much corruption there.” (Verses 11-12) Corruption is an inevitable result of tyranny, and it affects the tyrant and his subjects alike. Indeed, tyranny ruins all human relations. It forces human life out of its healthy, constructive and straight path and diverts it into a line which does not lead to the fulfilment of man’s role as God’s vicegerent on earth. Tyranny makes the tyrant captive of his own desires because he is uncommitted to any principle or standard and unrestrained within any reasonable limit. Thus the tyrant is always the first to be corrupted by his own tyranny. He assumes for himself a role other than that of a servant of God, entrusted with a specific mission. This is evident in Pharaoh’s boastful claim: “I am your supreme Lord.” (79: 24)
Di sini kita dapati contoh pengaruh yang merosakkan, malah kurang ajar, dari kezaliman dalam sikap Firaun yang bercita-cita untuk memperoleh kedudukan yang lebih tinggi daripada seorang hamba yang taat.
Here we have an example of the corrupting influence, indeed insolence, of despotism in Pharaoh’s aspiring to a status greater than that of an obedient creature.
Kezaliman juga merosakkan masyarakat, kerana ia menghina mereka dan memaksa mereka memendam rasa tidak puas hati dan kebencian. Ia membunuh segala maruah insani dan mensia-siakan segala bakat kreatif, yang tidak dapat berkembang kecuali dalam suasana kebebasan. Jiwa yang dihina pasti akan reput dan menjadi tempat subur bagi keinginan-keinginan yang sakit. Oleh itu, menyimpang dari jalan yang benar menjadi perkara biasa, kerana penglihatan yang jelas menjadi sesuatu yang mustahil. Dalam keadaan sedemikian, tiada cita-cita untuk mencapai taraf insani yang lebih tinggi dapat dipertimbangkan. Natijah bersih daripada semua ini ialah merebaknya kerosakan.
Tyranny also corrupts the masses, as it humiliates them and compels them to suppress their discontent and hatred. It kills all human dignity and wastes all creative talents, which cannot flourish except in an atmosphere of freedom. A humiliated soul inevitably rots away and becomes a breeding ground for sickly desires. Hence, digression from the right path becomes the order of the day as clear vision becomes an impossibility. In such conditions no aspiration to a higher human standard can be entertained. The net result of all this is the spread of corruption.
Kezaliman juga memusnahkan semua piawaian dan konsep yang sihat kerana semua itu merupakan ancaman kepada kewujudannya. Oleh itu, nilai-nilai diputarbelitkan dan piawaian diselewengkan supaya idea kezaliman yang menjijikkan itu menjadi diterima sebagai sesuatu yang semula jadi. Hal ini, dengan sendirinya, merupakan kerosakan yang besar.
Tyranny also destroys all healthy standards and concepts because they constitute a threat to its existence. Hence, values are falsified and standards are distorted so that the repulsive idea of despotism becomes acceptable as natural. This, in itself, is great corruption.
Apabila kaum-kaum yang disebutkan tadi menimbulkan kerosakan sedemikian rupa, maka balasannya, sudah pasti, ialah pembinasaan menyeluruh: "Maka Tuhanmu menurunkan ke atas mereka cemeti azab. Sesungguhnya Tuhanmu sentiasa mengawasi." (Ayat 13-14) Tuhan sememangnya mengetahui perbuatan mereka dan mencatatkan semuanya. Maka, apabila kerosakan semakin bertambah, Dia menghukum keras orang-orang yang merosakkan itu. Teks ini menunjukkan bahawa azab tersebut amat pedih, kerana ia menggunakan istilah 'cemeti', atau 'sebatan' seperti makna harfiah perkataan Arab itu, dan bahawa ia berlaku dengan banyak, sebagaimana ditunjukkan oleh frasa 'diturunkan'. Oleh itu, para zalim ini dikenakan balasan yang berlimpah-limpah dan amat menyakitkan.
When these aforementioned peoples caused such corruption, the remedy was, inevitably, a complete purge: “Therefore, your Lord let loose on them the scourge of suffering. Your Lord surely observes all.” (Verses 13-14) God is certainly aware of their deeds and He records them all. So, when corruption increased, He severely punished the corrupt. The text connotes that the punishment was very painful as it uses the term ‘scourge’, or ‘whip’ as the Arabic term literally means, and that it was in large supply as indicated by use of the phrase ‘let loose’. Thus these tyrants were made to suffer a plentiful and painful retribution.
Apabila orang beriman menghadapi kezaliman di zaman atau tempat mana sekalipun, dia merasakan ketenangan yang besar yang terpancar dari jauh melampaui nasib semua kaum tersebut. Dia juga merasakan ketenangan khusus ketika membaca ayat: "Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Maha Mengawasi." (Ayat 14)
As the believer faces tyranny in any age or place, he feels great reassurance emanating from far beyond the fates of all those communities. He also feels a particular comfort as he reads the verse: “Your Lord surely observes all.” (Verse 14)
Tiada yang terlepas dari perhatian dan tiada yang dilupakan. Maka biarlah orang-orang beriman sentiasa berasa tenang bahawa Tuhan pada waktunya akan menangani segala kerosakan dan kezaliman.
Nothing passes unnoticed and nothing is forgotten. So let the believers be always reassured that God will deal, in time, with all corruption and tyranny.
Demikianlah surah ini memberikan beberapa contoh tentang apa yang mungkin dilakukan Tuhan terhadap sebab keimanan, yang sama sekali berbeza daripada contoh golongan pemilik parit yang diterangkan dalam Surah 85, Al-Buruj. Semua kisah ini diceritakan untuk satu tujuan yang pasti, iaitu mendidik orang-orang beriman dan mempersiapkan mereka untuk menghadapi apa jua jalan yang Tuhan pilih untuk mereka. Dengan itu, mereka akan bersedia menghadapi segala kemungkinan dan dilengkapi dengan jaminan ketenangan daripada Tuhan ketika mereka menyerahkan diri kepada-Nya dan membiarkan kehendak-Nya terlaksana.
Thus the sūrah provides some examples of what God may do about the cause of faith, which are totally different from the example of the people of the pit outlined in Sūrah 85, The Constellations. All these stories are related for a definite purpose, namely, the education of the believers and their preparation to face whichever course God chooses for them. They will, then, be ready for all eventualities and equipped with God’s reassurance as they submit themselves to Him and let His will be done.