Surah pendek ini menyentuh sejumlah besar fakta yang amat penting bagi kehidupan manusia. Gaya penyampaiannya dicirikan oleh kiasan yang kuat. Banyak fakta seperti ini tidak mudah digabungkan dalam bentuk tulisan yang ringkas, kecuali dalam gaya Al-Qur'an, dengan keupayaannya yang unik untuk menyentuh tepat pada sasarannya melalui sentuhan yang pantas dan menusuk.

This short sūrah touches on a great many facts which are of central importance to human life. Its style is characterized by powerful allusions. Numerous facts of this nature are not easily combined in any form of concise writing except that of the Qur’ān, with its unique ability to hit the right chords with such swift and penetrating strokes.

Surah ini dibuka dengan sumpah yang penuh penegasan, yang menegaskan satu fakta yang wujud secara semula jadi dalam kehidupan manusia: "Aku bersumpah dengan negeri ini, negeri yang engkau diami ini, dan dengan bapa serta anaknya: sesungguhnya Kami telah mencipta manusia dalam keadaan susah payah." (Ayat 1-4) Negeri itu ialah Makkah, yang menempatkan Ka'bah, rumah suci Allah... Koreksi: menurut peraturan, perkataan "God" mesti diterjemahkan sebagai "Tuhan", bukan "Allah". Maka terjemahan yang betul ialah: Surah ini dibuka dengan sumpah yang penuh penegasan, yang menegaskan satu fakta yang wujud secara semula jadi dalam kehidupan manusia: "Aku bersumpah dengan negeri ini, negeri yang engkau diami ini, dan dengan bapa serta anaknya: sesungguhnya Kami telah mencipta manusia dalam keadaan susah payah." {(Ayat 1-4)} Negeri itu ialah Makkah, yang menempatkan Ka'bah, rumah suci Tuhan, yang merupakan tempat ibadat pertama yang dibina di atas muka bumi ini sebagai tempat keamanan di mana manusia meletakkan senjata dan melupakan pertelingkahan mereka. Mereka berkumpul di sana dengan aman; setiap orang dihormati oleh semua. Malah tumbuhan, burung-burung dan segala makhluk yang berada di negeri ini menikmati keselamatan yang penuh dan sempurna. Ia adalah Rumah yang dibina oleh Ibrahim, bapa kepada Ismail, yang merupakan datuk kepada semua orang Arab dan Muslim.

The sūrah opens with an emphatic oath asserting an inherent fact of human life: “I swear by this city, this city in which you are a dweller, by parent and offspring: indeed, We have created man in affliction.” (Verses 1-4) The city is Makkah, which houses the Ka`bah, the sacred house of God that was the first temple ever to be erected on this earth as a place of peace where people put down their weapons and forget their quarrels. They meet there in peace; each is sacred to all. Even the plants, the birds and all creatures that happen to be in this city enjoy full and complete security. It is the House built by Abraham, the father of Ishmael, who is the grandfather of all Arabs and Muslims.

Tuhan kemudian memuliakan Rasul-Nya, Muhammad ﷺ, dengan menyebut beliau serta tempat tinggal beliau di Makkah, suatu fakta yang menambah kesucian kota itu, kehormatannya dan kemuliaannya. Ini merupakan perkara yang sangat penting dalam konteks ini; kerana orang-orang kafir telah mencemarkan kesucian Baitullah dengan menganiaya Nabi ﷺ dan kaum Muslimin yang berada di dalamnya. Namun Baitullah itu suci, dan kediaman Nabi ﷺ di sekitarnya menjadikannya lebih suci lagi.

God then honours His Prophet, Muĥammad, by mentioning him and his residence in Makkah, a fact which adds to the sanctity of the city, its honour and glory. This is a point of great significance in this context; for the unbelievers were violating the sanctity of the House by harassing the Prophet and the Muslims in it. But the House is sacred and the Prophet’s dwelling in its neighbourhood makes it even more so.

Setelah menetapkan fakta ini mengenai tabiat manusia dan kehidupan manusia, surah ini meneruskan dengan membincangkan beberapa dakwaan yang dibuat oleh manusia dan beberapa konsep yang mendasari tingkah lakunya. "Adakah dia menyangka tiada seorang pun yang berkuasa ke atasnya? Dia berkata: 'Aku telah menghabiskan harta yang banyak.' Adakah dia menyangka tiada seorang pun yang melihatnya?" (Ayat 5-7)

Having established this fact concerning human nature and human life, the sūrah goes on to discuss some of the claims that man makes and some of the concepts underlying his behaviour. “Does he think that no one has power over him? He says: ‘I have spent abundant wealth.’ Does he think that none observes him?” (Verses 5-7)

Makhluk ini, manusia, yang penderitaan dan perjuangannya tidak pernah berakhir, melupakan hakikat dirinya yang sebenar dan menjadi begitu sombong dengan apa yang telah dikurniakan oleh Tuhan berupa kuasa, kemampuan, kemahiran dan kemakmuran, sehingga dia berkelakuan seolah-olah dia tidak akan dipertanggungjawabkan atas apa yang dilakukannya. Dia melampaui batas dengan penindasan, kezaliman, penganiayaan dan eksploitasi, berusaha untuk memperoleh kekayaan yang sangat besar. Dia merosakkan dirinya dan orang lain dengan mengabaikan sepenuhnya apa sahaja yang bernilai. Demikianlah perangai manusia yang hatinya telah kehilangan iman.

This creature, man, whose suffering and struggling never come to an end, forgets his real nature and becomes so conceited with what God has given him of power, ability, skill and prosperity that he behaves as if he is not accountable for what he does. He indulges in oppression, tyranny, victimization and exploitation, trying to acquire enormous wealth. He corrupts himself and others in total disregard of anything of value. Such is the character of a man whose heart is stripped of faith.

Apabila dia diseru untuk berbelanja dalam perkara-perkara kebaikan, dia berkata, "Aku telah menghabiskan harta yang banyak," dan telah memberi lebih daripada yang mencukupi. "Adakah dia menyangka tidak ada seorang pun yang melihatnya?" (Ayat 7)

When he is called upon to spend for good causes, he says, “I have spent abundant wealth,” and given more than enough. “Does he think that none observes him?” (Verse 7)

Adakah dia telah lupa bahawa Tuhan sedang memerhatikannya? Dia melihat apa yang telah dibelanjakannya dan untuk tujuan apa. Namun manusia masih mengabaikan hakikat ini, menyangka bahawa Tuhan tidak mengetahui apa yang telah dilakukannya.

Has he forgotten that God is watching over him? He sees what he has spent and for what purposes. But man still ignores this, thinking that God is unaware of what he has done.

Ini adalah nikmat-nikmat yang dianugerahkan kepada manusia untuk membantunya mengikuti petunjuk yang benar: matanya, dengan mana ia mengenali bukti kekuasaan Tuhan dan tanda-tanda di seluruh alam semesta, yang sepatutnya mendorongnya untuk menerima iman; dan lidah serta bibirnya, yang menjadi sarana tutur kata dan ekspresinya. Satu kata kadang-kadang melakukan tugas sebilah pedang atau senapan patah, dan boleh jadi lebih berkesan daripada kedua-duanya. Sebaliknya, ia juga boleh menjerumuskan seseorang ke dalam api neraka. Mu‘ādh ibn Jabal berkata: "Aku pernah bersama Nabi ﷺ dalam satu perjalanan. Pada suatu hari, ketika aku berjalan di sisi baginda, aku berkata, 'Wahai Rasulullah ﷺ! Tunjukkanlah kepadaku sesuatu yang boleh aku lakukan untuk membawaku ke syurga dan menjauhkanku dari neraka.' Baginda bersabda, 'Sesungguhnya engkau telah bertanya tentang sesuatu yang besar, namun ia amat mudah dicapai oleh mereka yang dipermudahkan oleh Tuhan. Sembahlah Tuhan semata-mata, tanpa mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun; dirikanlah solat secara tetap, tunaikanlah zakat [iaitu apa yang wajib diberikan kepada golongan miskin daripada harta seseorang], berpuasalah di bulan Ramadan, dan kerjakanlah haji.' Kemudian Nabi ﷺ bersabda, 'Mahukah aku tunjukkan kepadamu pintu-pintu kebaikan?' Aku berkata, 'Ya, wahai Rasulullah ﷺ, tunjukkanlah.' Baginda bersabda, 'Puasa itu perisai dan benteng bagi dirimu; sedekah menghapuskan dosa-dosamu sebagaimana air memadamkan api yang menyala; dan solatmu pada waktu lewat malam menandakan ketakwaan.' Kemudian baginda membacakan ayat, "[Mereka] yang meninggalkan tempat tidur mereka, berdoa kepada Tuhan mereka dengan rasa takut dan harap; dan mereka menginfakkan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka. Tiada seorang jiwa pun mengetahui nikmat dan ketenangan yang disembunyikan untuk mereka sebagai balasan atas amal mereka." (32: 16-17) Nabi ﷺ kemudian menambah: 'Mahukah aku beritahu kepadamu apakah pokok perkara itu, tiang serinya dan kedudukan tertingginya?' Aku berkata, 'Ya, wahai Rasulullah ﷺ, beritahulah.' Baginda bersabda, 'Pokok perkara itu ialah Islam, iaitu'

These are the favours bestowed on man to help him follow right guidance: his eyes with which he recognizes the evidence of God’s might and the signs throughout the universe which should prompt him to adopt the faith, and his tongue and lips which are his means of speech and expression. One word sometimes does the job of a sword or a shotgun and can be even more effective than either. It may, on the other hand, plunge a man into the fire of hell. Mu ‘ādh ibn Jabal said: “I was with the Prophet on a journey. One day I was walking beside him when I said, ‘Messenger of God! Point out to me something I may do to take me to paradise and keep me away from hell.’ He said, ‘You have indeed asked about something great, yet it is quite attainable by those for whom God has made it easy. Worship God alone, assigning to Him no partner, offer your prayers regularly, pay out your zakāt [i.e. what is due to the poor of one’s money], fast in the month of Ramadān and offer the pilgrimage.’ The Prophet then said, ‘Shall I point out to you the gates of goodness?’ I said, ‘Yes, Messenger of God, please do.’ He said, ‘Fasting is a safeguard and a means of protecting yourself; charity erases your errors just as water extinguishes a burning fire; and your praying in the late hours of the night is the sign of piety.’ He then recited the verse, “[those] who forsake their beds as they call on their Lord in fear and in hope; and who give in charity of what We have bestowed on them. No soul knows what bliss and comfort is in store for these as reward for their labours.” (32: 16-17) The Prophet then added: ‘Shall I tell you what the heart of the matter is, its backbone and its highest grade?’ I said, ‘Yes, Messenger of God, please do.’ He said, ‘The heart is Islam, i.e.

Surah ini diturunkan di Makkah ketika Islam dikelilingi oleh musuh-musuh yang kuat, dan negara yang akan melaksanakan undang-undangnya belum wujud. Perhambaan tersebar luas di Semenanjung Arab dan di seluruh dunia. Layanan yang diberikan kepada hamba adalah kejam. Apabila sebahagian hamba atau bekas hamba, seperti ‘Ammār bin Yāsir dan keluarganya, Bilāl bin Rabāḥ, serta yang lain, menerima Islam, keadaan mereka menjadi lebih buruk, dan tuan-tuan mereka yang kejam mengenakan penyeksaan yang tidak tertanggung ke atas mereka. Maka menjadi jelas bahawa satu-satunya cara untuk menyelamatkan mereka ialah dengan membeli mereka daripada tuan-tuan mereka. Abū Bakr, sahabat Nabi ﷺ, seperti biasa, adalah yang pertama bangkit memenuhi keadaan itu dengan segala keberanian dan kegagahan yang diperlukan.

This sūrah sas revealed in Iakkah when IslaM was surrounded powerful enemies and the state that would implement its laws s non-existent. Slavery was widespread in Arabia and the world large. The treatment meted out to slaves was brutal. When some the slaves or former slaves, like `Ammār ibn Yāsir and his family, Bilāl ibn Rabah, and others, accepted Islam their plight became worse, and their cruel masters subjected them to unbearable torture. then became clear that the only way to save them was to buy them from their masters. Abū Bakr, the Prophet’s Companion, was, as usual, the first to rise to the occasion, with all the boldness and gallantry it required.

Ibn Isĥāq meriwayatkan:

Ibn Isĥāq relates:

Bilāl, hamba milik Abū Bakr, ialah milik seseorang dari kabilah Jumaĥ sejak beliau dilahirkan sebagai hamba. Namun, beliau seorang Muslim yang sejati dan berhati bersih. Umayyah ibn Khalaf, tuan dari Jumaĥ, biasa membawa Bilāl keluar ketika panas menjadi tidak tertanggung, lalu memerintahkan supaya beliau dibaringkan terlentang di atas pasir panas Makkah dan sebuah batu besar diletakkan di atas dadanya. Kemudian, beliau akan berkata kepada Bilāl bahawa beliau mesti kekal dalam keadaan itu sehingga mati atau meninggalkan Muhammad ﷺ dan menerima sebagai tuhan-tuhan berhala yang bernama al-Lat dan al-‘Uzzā, dewi-dewi orang Arab jahiliah. Di bawah segala tekanan sedemikian, Bilāl hanya akan berkata, ‘Esa, Esa,’ yang bermaksud bahawa hanya ada satu Tuhan.

Bilāl, Abū Bakr’s servant, was owned by some individual of the clan of Jumaĥ as he was born a slave. He was, however, a genuine Muslim and clean- hearted. Umayyah ibn Khalaf, the Jumaĥ master, used to take Bilāl out when it became unbearably hot and order him to be laid down on his back on the hot sand of Makkah and cause a massive rock to be placed on his chest. Then, he would say to Bilāl that he was to stay like that until he died or renounced Muĥammad and accepted as deities the idols called al-Lat and al-‘Uzzā, the goddesses of the pagan Arabs. Under all such pressure, Bilāl would simply say, ‘One, One,’ meaning that there is only one God.