Dalam bahagian akhir ini, surah tersebut mengulas semula semua isu yang telah disentuh sebelum ini: sifat wahyu; ketuhanan dan keesaannya, serta kebangkitan. Perkara-perkara ini diulas dalam bahagian-bahagian yang berasingan dan dipersembahkan dengan kesan yang kuat serta irama yang jelas. Tujuan keseluruhannya ialah untuk menunjukkan bagaimana tangan Tuhan menguasai segala sesuatu di alam semesta. Konsep ini dirumuskan dalam ayat terakhir surah ini: "Maha Suci, maka Dialah yang di tangan-Nya kekuasaan yang mutlak ke atas segala sesuatu, dan kepada-Nya kamu semua akan dikembalikan." (Ayat 83) Tangan-Nya, yang kuat dan berkuasa mencipta, telah menciptakan binatang ternakan dan menundukkannya kepada manusia, serta menciptakan manusia daripada setitik air mani. Tangan yang sama juga mampu menghidupkan semula tulang-tulang yang telah hancur menjadi debu, sebagaimana ia telah mengadakannya pada permulaan. Tangan inilah yang menghasilkan api daripada pokok yang hijau dan mewujudkan langit dan bumi. Akhirnya, ia menguasai segala sesuatu di alam semesta. Demikianlah intipati bahagian akhir surah ini.

In this final part, the sūrah reviews all the issues it tackled earlier: the nature of revelation; Godhead and its oneness, and resurrection. These are reviewed in separate sections and shown with strong effects coupled with a clear rhythm. The overall aim is to show how God’s hand controls everything in the universe. This concept is summed up in the last verse of the sūrah: “Limitless, then, in His glory is He in whose hand rests the mighty dominion over all things, and to Him you all will be brought back.” (Verse 83) His hand, strong and innovative, has created cattle and subjected them to man, and created man from a mere gamete. The same hand can also give life to bones that had broken into dust, just like it originated them in the first instance. It was this hand that produced fire from the green tree and brought the heavens and the earth into being. In the end, it has control of everything in the universe. This, then, is the gist of this final part of the sūrah.

Kami tidak mengajarkan syair kepada Nabi, dan tidaklah layak baginya (menjadi penyair). Ini hanyalah suatu peringatan dan sebuah Qur'an yang menjelaskan segala sesuatu, untuk memberi peringatan kepada setiap orang yang hidup, dan agar firman Tuhan terbukti atas orang-orang kafir. (Ayat 69-70)

We have not taught the Prophet poetry; nor is it fitting for him [to be a poet). This is but a reminder and a Qur’ān making all things clear, to warn everyone who is alive, and that the word of God be proved against the unbelievers. (Verses 69-70)

Di permulaan, surah ini menyentuh persoalan wahyu: "Yā Sīn. Demi al-Qur'an yang penuh hikmah, sesungguhnya engkau benar-benar salah seorang daripada rasul-rasul, yang berada di atas jalan yang lurus. Ia adalah wahyu daripada Yang Maha Perkasa, Maha Penyayang, supaya engkau memberi peringatan kepada suatu kaum yang nenek moyang mereka tidak pernah diberi peringatan, maka mereka itu lalai [daripada kebenaran]." (Ayat 1-6)

Right at the outset, the sūrah spoke about the question of revelation: “Yā Sīn. By the Qur’ān, full of wisdom, you are indeed one of God’s messengers, pursuing a straight way. It is a revelation by the Almighty, the Ever Merciful, so that you may warn people whose forefathers had not been warned, and who therefore are unaware [of the truth].” (Verses 1-6)

Kini ia dibentangkan dalam bentuk tertentu ini untuk menolak dakwaan bahawa Nabi ﷺ ialah seorang penyair, dan bahawa al-Qur'ān hanyalah syair. Para pemuka Quraisy sememangnya sedar sepenuhnya bahawa semua ini adalah sama sekali palsu, dan bahawa al-Qur'ān yang dibacakan Muhammad ﷺ adalah sesuatu yang asing dalam bahasa mereka. Mereka tidak sebodoh itu sehingga tidak mampu membezakan al-Qur'ān daripada syair. Dakwaan-dakwaan ini hanyalah sebahagian daripada propaganda yang mereka lancarkan terhadap agama baharu itu dan Rasul ﷺ yang menyeru kepadanya.

Now it is presented in this particular form to refute the allegation that the Prophet was a poet, and that the Qur’ān was mere poetry. The elders of the Quraysh were fully aware that all this was absolutely false, and that the Qur’ān Muĥammad recited was something unknown in their language. They were not so dull as to be unable to distinguish the Qur’ān from poetry. These allegations were simply part of the propaganda they launched against the new faith and the Messenger preaching it.

Mereka hanya merujuk kepada gaya bahasa Al-Qur’ān yang indah dan memukau untuk cuba membuat orang awam keliru menganggapnya sebagai puisi.

They simply referred to the fine, inspiring style of the Qur’ān to try to make the masses confuse it with poetry.

Bahagian kedua daripada bahagian akhir surah ini membincangkan persoalan keesaan Tuhan, dengan menyediakan kerangka baginya daripada apa yang manusia lihat di sekeliling mereka dan nikmat-nikmat yang Tuhan kurniakan kepada mereka.

The second section of this final part of the sūrah addresses the question of God’s oneness providing a framework for it from what people see around them and the blessings God grants them:

Tidakkah mereka melihat bahawa di antara apa yang telah Kami ciptakan dengan tangan Kami sendiri, Kami telah menciptakan untuk mereka binatang ternakan yang mereka kuasai? Kami telah menundukkannya untuk mereka, maka sebahagian daripadanya menjadi tunggangan mereka dan sebahagiannya mereka makan, dan mereka memperoleh pelbagai manfaat lain daripadanya, serta minuman (susu). Maka mengapakah mereka tidak bersyukur? Namun mereka telah mengambil tuhan-tuhan selain daripada Tuhan, dengan harapan agar mereka memperoleh pertolongan. Tuhan-tuhan itu tidak dapat menolong mereka; malah mereka (penyembah-penyembah itu) menjadi tentera yang dihadirkan untuk membela berhala-berhala tersebut. Maka janganlah kata-kata mereka menyedihkan engkau. Sesungguhnya Kami mengetahui apa yang mereka rahsiakan dan apa yang mereka zahirkan.

Are they not aware that, among all the things Our hands have made, We have created for them cattle which they control. We have subjected these to them, so that some of them they use for riding and of some they may eat, and they have other benefits from them, and [milk] to drink. Will they not give thanks? Yet they have taken to worship deities other than God, hoping for [their] support. They are unable to support them; yet their worshippers stand like warriors to defend them. Let not their words grieve you. We know all that they keep secret as well as all that they bring into the open.

Anda hanya memberikan label "(Verses 71-76)" tanpa teks lain. Ini terjemahannya: (Ayat 71-76)

(Verses 71-76)

Ayat-ayat ini bermula dengan pertanyaan, "Tidakkah mereka melihat...", yang secara harfiah boleh diterjemahkan sebagai "Tidakkah mereka melihat bagaimana...". Tanda yang diarahkan perhatian mereka di sini sudah ada di hadapan mereka. Mereka tidak perlu mencarinya jauh. Ia berada di depan mata mereka, dan tidak memerlukan banyak renungan. Tanda itu ialah haiwan ternakan yang diciptakan oleh Tuhan dan dijadikan tunduk di bawah kawalan mereka. Dengan itu, mereka dapat menunggangnya, menggunakannya sebagai makanan, memperoleh susu, dan mendapat pelbagai manfaat lain daripadanya. Semua ini berlaku menurut hukum Tuhan dan sifat-sifat yang Dia anugerahkan kepada manusia serta haiwan. Manusia tidak akan dapat mencapai apa-apa daripada semua ini dengan usaha sendiri. Malah, mereka tidak dapat mencipta seekor lalat, sekalipun mereka mengerahkan seluruh sumber mereka untuk tujuan itu. Mereka tidak dapat mengawal seekor lalat melainkan Tuhan memberikannya sifat untuk dikawal oleh manusia. Maka timbul pertanyaan: "Tidakkah mereka mahu bersyukur?" Apabila kita melihat perkara ini dalam cahaya Al-Qur'an, kita pasti merasakan bahawa nikmat Tuhan melimpah dari setiap sudut di sekeliling kita. Oleh itu, setiap kali kita menunggang haiwan, memakan sepotong daging, meminum susu, merasai sekeping keju, menggunakan lemak untuk memasak, atau memakai pakaian yang diperbuat daripada kulit, bulu biri-biri, atau bulu haiwan, kita merasakan dalam hati kita nikmat Tuhan yang tiada berkesudahan dan kurnia-Nya yang tiada batas. Ini terpakai kepada semua benda di sekeliling kita dan segala yang kita gunakan, sama ada yang bernyawa mahupun yang tidak bernyawa. Maka seluruh kehidupan kita menjadi satu perbuatan berterusan untuk memuliakan Tuhan dan bersyukur kepada-Nya.

Bahagian ketiga bagi petikan akhir ini membangkitkan persoalan tentang kebangkitan dan hisab.

The third section of this final passage raises the question of resurrection and reckoning:

Tidakkah manusia menyedari bahawa Kami menciptakannya daripada setitis air mani, lalu tiba-tiba dia menjadi penentang yang nyata? Dia mengemukakan hujah terhadap Kami sambil melupakan bagaimana dia sendiri diciptakan. Dia bertanya: ‘Siapakah yang akan menghidupkan semula tulang-tulang yang sudah hancur menjadi debu?’ Katakanlah: ‘Yang telah menciptakannya pada mulanya akan menghidupkannya semula. Dia Maha Mengetahui setiap ciptaan; Dia yang mengeluarkan api untukmu daripada pokok yang hijau, lalu daripadanya kamu menyalakan api.’ Maka, adakah Dia yang telah menciptakan langit dan bumi tidak mampu menciptakan yang serupa dengannya? Sudah tentu Dia mampu. Dialah Pencipta Yang Maha Agung, Yang Maha Mengetahui. Apabila Dia menghendaki sesuatu, Dia hanya berfirman kepadanya, ‘Jadilah,’ maka ia pun jadi.

Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious. He comes up with arguments against Us, forgetting how he himself was created. He asks: ‘Who could give life to bones that have crumbled to dust?’ Say: ‘He who brought them into being in the first instance will give them life again. He has full knowledge of every act of creation; He who produces for you fire out of the green tree, and from this you kindle your fires.’ Is, then, He who has created the heavens and the earth unable to create their like? Of course He can. He alone is the supreme Creator, the All-Knowing. When He intends something to he, He only says to it, ‘Be,’ and it is. (Verses 77-82)

Bagian ini pertama-tama meninjau kedudukan manusia itu sendiri, dengan menguraikan asal-usul dan kesudahannya, serta memaparkan semuanya di hadapannya agar ia memandangnya sebagai kenyataan yang terjadi setiap saat. Namun manusia tidak menyadari maknanya, dan tidak menjadikannya sebagai bukti yang menegaskan terwujudnya janji Tuhan untuk membangkitkan seluruh umat manusia. "Dan tidakkah manusia itu memperhatikan bahwa Kami menciptakannya dari setetes mani, maka tiba-tiba ia menjadi penantang yang nyata." (Ayat 77) Manusia tidak meragukan bahwa asal-usul terdekatnya adalah setetes mani. Itu tidak lebih dari setitik cairan yang tak berharga; setitik cairan yang mengandung ribuan sel, salah satunya kemudian menjadi embrio, yang kelak tumbuh menjadi manusia yang suka membantah, mendebat Tuhannya dan menuntut bukti serta keterangan dari-Nya.

This section looks first at man’s own position, describing his origins and ends, putting it all before him so that he looks at it as a reality taking place all the time. Yet man neither appreciates its significance nor takes it as evidence confirming the realization of God’s promise to resurrect all humanity. “Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious.” (Verse 77) Man does not doubt that his immediate origin is a gamete. It is no more than a tiny drop of worthless fluid; a drop containing countless thousands of cells, one of which then becomes an embryo, which later grows into a contentious person, arguing with his Lord and demanding proof and evidence from Him.