Surah ini membawa khabar gembira kepada Muhammad ﷺ, Utusan Tuhan, bahawa pertolongan Tuhan akan datang, begitu juga kemenangan dan penerimaan orang ramai secara berkelompok terhadap agama-Nya. Surah ini memerintahkannya supaya menghadapkan diri kepada Tuhannya dengan ibadah yang penuh pengabdian, disertai permohonan yang rendah diri untuk memohon keampunan-Nya. Surah ini juga memaparkan sifat dan kebenaran agama ini serta ideologinya, yang mengangkat kemanusiaan ke tahap martabat, dedikasi dan kebebasan yang tidak akan dapat dicapainya kecuali dengan menyahut seruan Islam dan melaksanakan mesej Islam.
This short sūrah brings the good news to Muĥammad, God’s Messenger, that God’s help will be forthcoming, as will victory and peoples’ collective acceptance of His religion. It instructs him to turn towards his Lord in devoted adoration coupled with a humble request for His forgiveness. The sūrah also presents the nature and the righteousness of this faith and its ideology, which elevates humanity to a standard of dignity, dedication and freedom that it can never attain except through responding to the call of Islam and implementing the Islamic message.
Dari beberapa riwayat mengenai sebab turunnya surah ini, kami memetik riwayat yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad, yang berbunyi sebagai berikut: "'Aisyah berkata bahwa Rasulullah ﷺ sering sekali mengulang-ulang, menjelang akhir hayatnya: Maha Suci Tuhan dan segala puji bagi-Nya. Aku memohon ampun kepada-Nya, dan aku bertaubat kepada-Nya dari dosa-dosaku.' Beliau juga bersabda:
Of the several traditions regarding the revelation of this sūrah, we quote the one related by Imām Aĥmad which runs as follows: “`Ā’ishah said that God’s Messenger used to repeat very frequently, towards the end of his life: All glorification and praises are due to God. I seek His forgiveness; and I repent of my sins.’ He also said:
Tuhanku memberitahuku bahawa aku akan melihat satu tanda di dalam masyarakatku. Dia memerintahkanku supaya bertasbih dan memuji-Nya, Yang Maha Pengampun, serta memohon keampunan-Nya apabila aku melihat tanda ini. Sesungguhnya, aku telah melihatnya.
‘My Lord told me I would see a sign in my community. He ordered me to glorify and praise Him, the Forgiving, and ask His pardon when I see this sign. Indeed, I have.
Apabila pertolongan dan kemenangan daripada Allah datang, dan engkau melihat manusia memeluk agama Allah secara berbondong-bondong, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Menerima taubat.“ [Turut diriwayatkan oleh Muslim dengan silsilah periwayatan yang berbeza.]
Ibn Kathīr berkata dalam tafsirnya terhadap al-Qur'ān: "Kemenangan yang disebut dalam surah ini merujuk, sebagaimana disepakati sebulat suara, kepada penaklukan Makkah. Kabilah-kabilah Arab sedang menunggu penyelesaian konflik antara kaum Quraisy dan orang-orang Islam sebelum membuat keputusan tentang penerimaan mereka terhadap Islam, dengan mengatakan bahawa jika Muḥammad ﷺ mengatasi kaumnya, maka beliau sememangnya seorang nabi. Oleh itu, apabila perkara itu tercapai, mereka menerima Islam secara berbondong-bondong. Dalam tempoh dua tahun selepas penaklukan Makkah, seluruh Semenanjung Arab berada di bawah naungan Islam, dan, dengan segala puji bagi Allah, setiap kabilah Arab mengisytiharkan keimanannya kepada Islam."
Dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, beliau meriwayatkan daripada ʿAmr ibn Salamah yang berkata: "Apabila Makkah jatuh kepada Islam, setiap kabilah segera mengisytiharkan kepada Rasulullah ﷺ penerimaan mereka terhadap Islam."
When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ [Related also by Muslim with a different chain of transmission.] Ibn Kathīr says in his commentary on the Qur’ān: “The victory mentioned in this sūrah refers, as unanimously agreed, to the conquest of Makkah. The Arab tribes were awaiting the settlement of the conflict between the Quraysh and the Muslims, before making a decision about their acceptance of Islam, saying that if Muĥammad were to prevail over his people, he would indeed be a prophet. Consequently, when that was accomplished they accepted Islam in large numbers. Within two years of the conquest of Makkah, the whole Arabian Peninsula was dominated by Islam, and, all thanks to God, every Arab tribe declared its belief in Islam.” In his Şaĥīĥ al-Bukhārī quotes `Amr ibn Salamah as saying: “When Makkah fell to Islam, every tribe hastened to declare to God’s Messenger its acceptance of Islam.
Mereka sedang menunggu ia berlaku, sambil berkata, ‘Biarkanlah dia bersama kaumnya. Sesungguhnya dia benar-benar seorang nabi jika dia berjaya mengalahkan mereka...” Riwayat-riwayat ini selari dari segi urutan masa dengan lafaz surah tersebut, iaitu bahawa pewahyuannya merupakan satu tanda bagi sesuatu yang akan berlaku, dengan beberapa arahan kepada Nabi ﷺ tentang apa yang harus dilakukannya apabila peristiwa itu berlaku.
They were waiting for it to take place, saying, ‘Leave him alone with his people. He would indeed be a prophet if he prevailed over them...” These reports are chronologically in line with the wording of the sūrah, in the sense that its revelation was a sign of something to follow, with some instructions to the Prophet on what he should do when this event would take place.
Namun begitu, terdapat riwayat lain yang tidak sukar untuk dipadankan dengan riwayat yang telah kita bincangkan tadi. `Abdullāh ibn `Abbās, sepupu Nabi ﷺ dan sahabat yang berilmu, meriwayatkan: "`Umar biasa membenarkan aku menyertai majlis orang-orang tua yang hadir dalam Perang Badar, tetapi sebahagian daripada mereka berasa tidak senang dan bertanya mengapa aku dibenarkan bersama mereka, padahal usiaku sebaya dengan anak-anak mereka. Maka `Umar berkata kepada mereka, 'Kamu tahu daripada keluarga mana dia berasal.' Pada suatu hari, `Umar menjemput mereka semua dan turut menjemputku. Aku merasakan bahawa dia mahu menunjukkan kepada mereka sebab dia memberikan keistimewaan itu kepadaku. Dia bertanya kepada mereka, 'Apakah pendapat kamu tentang firman Allah: Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan?' Sebahagian mereka menjawab, 'Ia adalah perintah supaya kita memuji-Nya dan memohon ampun kepada-Nya apabila Dia menolong kita mencapai kemenangan dan melimpahkan nikmat-Nya kepada kita.' Yang lain diam. Kemudian `Umar bertanya kepadaku, 'Adakah kamu bersetuju dengan pandangan ini, wahai Ibn `Abbās?' Aku menjawab dengan tidak. `Umar bertanya lagi, 'Jadi, apakah pendapatmu?' Aku menjawab, 'Ia adalah tanda daripada Allah kepada Rasul-Nya yang menunjukkan hampirnya ajal baginda. Maksudnya: apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan, maka ketahuilah bahawa ajalmu sudah dekat, lalu bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Menerima taubat.'" `Umar berkomentar, "Setahu aku, ia hanya membawa maksud sebagaimana yang baru kamu katakan." [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī.] Maka adalah mungkin bahawa Rasulullah ﷺ, setelah menyaksikan tanda daripada Tuhannya, menyedari bahawa baginda telah menyempurnakan tugasnya dalam kehidupan ini, dan sudah tiba masanya baginda untuk pergi, dan inilah sebenarnya yang dimaksudkan oleh Ibn `Abbās.
There is, nevertheless, a different report which is not difficult to reconcile with the one we have already discussed. `Abdullāh ibn`Abbās, the Prophet’s cousin and learned Companion, reports: “Umar used to let me join the company of elders who were present at Badr, but some of them felt uneasy and asked why I should be allowed with them when I was of the same age as their own children. But `Umar said to them, ‘You know to what family he belongs.’ One day `Umar invited them all and invited me as well. I felt that he wanted to show them why he gave me such a privilege. He asked them, ‘What do you make of God’s saying: When God’s help and victory come?’ Some of them replied, ‘It is an order that we must praise Him and seek His forgiveness when He helps us to triumph and bestows His favours on us.’ Others remained silent. Then `Umar asked me, ‘Do you agree with this view, Ibn `Abbās?’ I answered in the negative. `Umar asked me again, ‘What, then, do you say?’ I replied, ‘It was a sign from God to His Messenger indicating the approach of the end of his life. It means: when God’s help and victory come, you should know that your end is near, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ `Umar commented, ‘To my knowledge, it only means what you have just said.” [Related by al-Bukhārī.] So it is possible that God’s Messenger, having witnessed his Lord’s sign, realized that he had fulfilled his mission in this life, and that it was time for him to depart, which was what Ibn `Abbās actually meant.
Sebuah riwayat lain yang dikeluarkan oleh al-Bayhaqī, juga melalui Ibn `Abbās, menyebutkan bahawa apabila surah ini pertama kali diturunkan, Nabi ﷺ memanggil anakandanya, Fāţimah, lalu bersabda kepadanya, ‘Kematianku telah diberitahukan kepadaku.’ Fāţimah kelihatan mula menangis. Tidak lama kemudian dia tersenyum. Beberapa ketika kemudian dia menjelaskan, “Aku menangis apabila baginda memberitahuku tentang kematian baginda yang hampir tiba. Tetapi baginda kemudian berkata kepadaku, Bersabarlah, kerana engkaulah yang pertama daripada ahli keluargaku yang akan menyusulku’, maka aku tersenyum.” Menurut hadith terakhir ini, masa turunnya surah itu sebenarnya ditetapkan sebagai berlaku selepas tanda tersebut. Iaitu kemenangan dan penerimaan Islam secara beramai-ramai oleh manusia. Apabila peristiwa berlaku dengan cara ini, Nabi ﷺ mengetahui bahawa hayatnya tidak lama lagi akan berakhir. Namun begitu, riwayat pertama adalah lebih sahih dan lebih sesuai dengan maksud surah ini, terutama kerana kisah Fāţimah dan tangisan serta senyumannya itu diriwayatkan dalam konteks yang berbeza yang selaras dengan versi yang kami utamakan. Riwayat lain ini berbunyi: “Umm Salamah, isteri Nabi ﷺ, berkata: ‘Nabi ﷺ memanggil Fāţimah pada suatu hari semasa tahun kemenangan dan bercakap dengannya secara bersendirian. Dia menangis. Kemudian baginda bercakap dengannya lagi dan dia tersenyum. Selepas baginda wafat, aku bertanya kepadanya tentang peristiwa itu lalu dia menjelaskan, Rasulullah ﷺ memberitahuku bahawa baginda akan segera wafat, maka aku menangis. Kemudian baginda memberitahuku bahawa aku akan menjadi wanita yang paling mulia di syurga selepas Maryam binti `Imrān, maka aku tersenyum.’“ [Diriwayatkan oleh al-Tirmidhī.] Riwayat ini selaras dengan maksum umum teks Qur’ān dan dengan apa yang diriwayatkan oleh Imām Aĥmad, yang juga terdapat dalam Ṣaḥīḥ Muslim. Iaitu, terdapat satu tanda antara Tuhan dan Rasul-Nya, yang dinyatakan oleh surah tersebut. Oleh itu, apabila kemenangan yang menjadikan Makkah milik Islam tercapai, Nabi ﷺ mengetahui bahawa baginda tidak lama lagi akan menemui Tuhannya. Maka baginda bercakap dengan Fāţimah dengan cara yang diceritakan oleh Umm Salamah.
A different report related by al-Bayhaqī, also on Ibn `Abbās’s authority, mentions that when this sūrah was first revealed, the Prophet asked his daughter, Fāţimah, to come over and told her, ‘My death has been announced to me.’ She was seen to start crying. But a little later she smiled. Some time later she explained, “I cried when he told me of his approaching death. But he then said to me, Be patient, because you will be the first of my household to join me’, so I smiled.” According to this last ĥadīth, the time of the revelation of the sūrah is actually fixed as coming later than the sign. That is, the victory and the people’s collective acceptance of Islam. When events took place in this fashion the Prophet knew that his life would soon come to a close. But again the first account is more authentic and fits in more suitably with the import of the sūrah, especially as the incident concerning Fāţimah and her crying and smiling is related in a different context which agrees with the version we prefer. This other report goes as follows: “Umm Salamah, the Prophet’s wife, said: ‘The Prophet invited Fāţimah one day during the year of the victory and spoke to her in private. She cried. Then he spoke to her again and she was smiling. After he died, I asked her about the incident and she explained, God’s Messenger told me he was soon to die, so I cried. Then he told me that I would be the next most celebrated woman in heaven, next to Maryam bint `Imrān, so I smiled.’“ [Related by al-Tirmidhī.] This report agrees with the general meaning of the Qur’ānic text and with what Imām Aĥmad related, which also appears in Muslim’s Şaĥīĥ. That is, there was a sign between God and His Messenger, which the sūrah specifies. Hence, when the victory that secured Makkah to Islam was accomplished, the Prophet knew that he was soon to meet his Lord. Hence he spoke to Fāţimah in the manner described by Umm Salamah.
Satu Peristiwa yang Dinanti
Kini kita akan meneliti pengajaran dan arahan kekal yang digariskan dalam surah pendek ini: "Apabila datang pertolongan dan kemenangan daripada Tuhan, dan engkau melihat manusia masuk agama Tuhan dengan berduyun-duyun, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Menerima taubat." (Ayat 1-3)
An Awaited Event We will now consider the permanent import and instructions outlined in this short sūrah: “When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.” (Verses 1-3)
Permulaan ayat pertama secara tersirat mengemukakan satu konsep tentang apa yang berlaku di alam ini dan peristiwa-peristiwa yang berlaku dalam kehidupan ini. Ia juga meliputi peranan sebenar Nabi ﷺ dan para pengikutnya dalam kemajuan Islam, dan sejauh mana ia bergantung kepada usaha mereka. ‘Apabila datang pertolongan Tuhan dan kemenangan...’, menunjukkan bahawa ia adalah pertolongan yang dikurniakan oleh Tuhan, dan Dialah yang mendatangkan kemenangan pada masa yang Dia kehendaki, dalam bentuk yang Dia tentukan dan untuk tujuan yang Dia tetapkan. Nabi ﷺ dan para Sahabat baginda sama sekali tidak ada kaitan dengannya, dan mereka tidak memperoleh sebarang keuntungan peribadi daripadanya. Bagi mereka sudah memadai bahawa Dia melakukannya melalui mereka, melantik mereka sebagai penjaganya dan menyerahkannya kepada mereka. Inilah sahaja yang mereka peroleh daripada pertolongan Tuhan, kemenangan, dan penerimaan orang ramai secara beramai-ramai terhadap agama-Nya.
The beginning of the first verse implicitly presents a concept of what goes on in this universe and the events that take place in this life. It also covers the actual role of the Prophet and his followers in the progress of Islam, and to what extent it depends on their efforts. ‘When God’s help and victory...’, denotes that it is help granted by God, and it is He who brings about victory in His own good time, in the form He decides and for the purpose He determines. The Prophet and his Companions have nothing to do with it at all, and they obtain no personal gain from it. It suffices for them that He does it through them, appoints them as its guards and entrusts it to them. This is all they acquire from God’s help, the victory and people’s acceptance en masse of His religion.
Menurut konsep ini, kewajipan Nabi dan para Sahabatnya yang dipilih oleh Tuhan dan diberi kehormatan menjadi alat kemenangan bagi perjuangan-Nya, ialah kembali kepada-Nya pada puncak kemenangan dengan memuji-Nya, menzahirkan kesyukuran dan memohon keampunan. Kesyukuran dan pujian itu adalah kerana kemurahan-Nya yang begitu luas sehingga memilih mereka menjadi pembawa panji agama-Nya; kerana rahmat dan kurnia yang Dia berikan kepada seluruh umat manusia dengan menjadikan agama-Nya menang; dan kerana pembukaan Makkah serta penerimaan Islam oleh orang ramai secara beramai-ramai.
According to this concept, the duty of the Prophet and his Companions whom God chose and gave the privilege of being the instruments of victory for His cause, was to turn to Him at the climax of victory in praise, expressing gratitude and seeking forgiveness. Gratitude and praise are for His being so generous as to have chosen them to be the standard-bearers of His religion; for the mercy and favour He did to all humanity by making His religion victorious; and for the conquest of Makkah and people’s collective acceptance of Islam.
Beliau memohon keampunan atas sebarang perasaan yang tidak baik yang disimpan dalam hati secara peribadi, seperti bangga diri, yang kadangkala menyelinap masuk ke dalam hati apabila kemenangan dicapai selepas perjuangan yang panjang. Hampir mustahil bagi manusia untuk menghalang perkara ini daripada berlaku, oleh itu keampunan Tuhan hendaklah dipohon. Keampunan juga perlu dipohon atas apa-apa bisikan yang mungkin timbul dalam hati semasa perjuangan yang panjang dan kejam itu, dan atas kegelisahan yang timbul akibat anggapan bahawa kemenangan itu tertangguh, atau kesan daripada keputusasaan yang mendalam, sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur'an di tempat lain: {Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga sedangkan kamu belum lagi mengalami seperti yang dialami oleh orang-orang (beriman) yang terdahulu daripada kamu?}
His forgiveness is sought for any defective feeling, privately entertained, such as vanity, which sometimes creep into one’s heart when victory is attained after a long struggle. It is almost impossible for human beings to prevent this happening and therefore God’s forgiveness is to be sought. Forgiveness also has to be sought for what might have been insinuated within one’s heart during the long and cruel struggle and for petulance resulting from a conceived delay of victory, or the effects of convulsive despair, as the Qur’ān mentions elsewhere: “Do you reckon that you will enter paradise while you have not suffered like those [believers] who passed away before you?
Mereka ditimpa kesusahan dan kesengsaraan, dan mereka begitu terguncang sehingga Rasul serta orang-orang beriman yang bersamanya berkata, "Bilakah pertolongan Tuhan akan datang?" Ketahuilah, sesungguhnya pertolongan Tuhan itu amat dekat.
Affliction and adversity befell them, and so terribly shaken were they that the Messenger and the believers with him would exclaim, ‘When will God’s help come?’ Surely, God’s help is close at hand.” (2: 214)
Adalah juga perlu untuk memohon ampun kepada Tuhan atas kekurangan seseorang dalam memuji Tuhan dan bersyukur kepada-Nya atas nikmat-nikmat-Nya yang tidak terhingga, yang dikurniakan pada setiap masa. "Dan jika kamu menghitung nikmat Tuhan, nescaya kamu tidak akan mampu menghitungnya." (16: 18) Betapapun besarnya usaha seseorang dalam hal ini, ia tidak pernah mencukupi.
It is also necessary to seek God’s forgiveness for one’s shortcomings in praising God and thanking Him for His infinite favours which are granted at all times. “If you were to count God’s favours, never will you be able to number them.” (16: 18) However great one’s efforts in this respect are, they are never adequate.
Memohon keampunan pada saat kemenangan juga membangkitkan perasaan lemah dan tidak sempurna, ketika sikap bangga dan angkuh terasa wajar. Semua faktor ini menjamin bahawa tiada kezaliman akan menimpa pihak yang kalah. Pemimpin yang menang disedarkan bahawa Tuhanlah yang telah melantiknya, seorang manusia yang tiada kuasa dengan dirinya sendiri dan tidak mempunyai kekuatan, untuk satu tujuan yang telah ditentukan; oleh itu kemenangan dan penaklukan serta agama itu semuanya milik-Nya, dan kepada-Nya segala sesuatu akhirnya kembali.
Seeking forgiveness at a moment of triumph also arouses feelings of weakness and imperfection at a time when an attitude of pride and conceit seems natural. All these factors guarantee that no tyranny will afflict the vanquished. The victorious leader is made to realize that it is God who has appointed him, a man who has no power of his own and who is devoid of any strength, for a predetermined purpose; consequently the triumph and the conquest as well as the religion are all His, and to Him all things ultimately return.
Inilah cita-cita yang luhur dan mulia yang Al-Qur'an seru manusia untuk berjuang mencapainya, cita-cita yang keagungan manusia terletak pada pengabaian kebanggaan dirinya, dan yang kebebasan jiwanya terletak pada kepatuhannya kepada Tuhan. Tujuan yang ditetapkan ialah pembebasan total jiwa-jiwa manusia dari belenggu egoisnya, dengan satu-satunya cita-cita mereka ialah meraih keridaan Tuhan.
This is the lofty, dignified ideal the Qur’ān exhorts people to toil towards, an ideal in which man’s exaltation is in neglecting his own pride and where his soul’s freedom is in his subservience to God. The goal set is the total release of human souls from their egoistic shackles, their only ambition being to attain God’s pleasure.
Bersama dengan usaha yang dilakukan dalam pembebasan ini, mesti ada juga usaha yang membantu manusia berkembang maju di dunia, memajukan tamadun manusia, dan menyediakan kepimpinan yang berpandu benar, tanpa cela, membina, adil, serta berbakti kepada Tuhan.
Along with this release there must be exerted effort which helps man flourish in the world, promotes human civilization and provides a rightly-guided, unblemished, constructive, just leadership devoted to God.
Sebaliknya, usaha manusia untuk membebaskan dirinya ketika berada dalam cengkaman egoisme, terikat oleh kegilaannya terhadap perkara duniawi, atau dikuasai oleh nafsunya, ternyata sama sekali tidak berguna melainkan jika dia membebaskan dirinya daripada keinginan dan cita-cita peribadi. Kesetiaannya kepada Tuhan mesti diutamakan mengatasi segala-galanya, terutamanya pada saat kemenangan dan pengumpulan harta rampasan. Tingkah laku sedemikian, yang Tuhan kehendaki agar manusia capai, merupakan ciri yang menonjol bagi semua Nabi.
By contrast, man’s efforts to liberate himself while in the grip of egoism, shackled by his zest for worldly things, or overpowered by his cravings, turn out to be absolutely useless unless he frees himself from personal desires and ambitions. His loyalty to God must be made to override everything else, particularly at the moment of triumph and the collection of booty. Such behaviour, which God wants humanity to attain, was the characteristic feature of all the Prophets.
Begitulah keadaannya dengan Nabi Yusuf, apabila semua yang dihajatinya tercapai dan mimpinya menjadi kenyataan: {Dan dia menaikkan kedua ibu bapanya ke atas singgasana. Mereka semua sujud kepadanya. Dia berkata: "Wahai ayahku, inilah takbir mimpiku dahulu. Tuhanku telah menjadikannya kenyataan. Dia telah berbuat baik kepadaku ketika membebaskan aku dari penjara dan membawa kamu semua dari padang pasir setelah Syaitan menimbulkan perselisihan antara aku dan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Lembut terhadap apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mengetahui, Maha Bijaksana."} (12: 100)
Such was the case with the Prophet Joseph, when all he wanted was achieved and his dream came true: “And he raised his parents to the highest place of honour, and they fell down on their knees, prostrating themselves before him. He said: ‘Father, this is the real meaning of my dream of long ago. My Lord has made it come true. He has been gracious to me, releasing me from prison, and bringing you all from the desert after Satan had sown discord between me and my brothers. My Lord is gracious in whatever way He wishes. He is All-Knowing, truly Wise.” (12: 100)
Kemudian, pada saat kemuncak itu, Yusuf memisahkan dirinya daripada sorakan gembira dan pelukan orang sekeliling, lalu menghadap Tuhannya dengan memuji-Nya dengan rasa syukur yang tulus: "Ya Tuhanku, Engkau telah mengurniakan kepadaku kekuasaan dan telah mengajarkan kepadaku sebahagian takwil mimpi. Wahai Pencipta langit dan bumi! Engkaulah Pelindungku di dunia dan di akhirat. Wafatkanlah aku dalam keadaan berserah diri kepada-Mu, dan himpunkanlah aku bersama orang-orang yang soleh." (12: 101)
Then, at that moment of climax, Joseph took himself away from the jubilations and embracing arms to turn towards his Lord, praising Him with a pure sense of gratitude: “My Lord, You have given me power and imparted to me some understanding of the real meaning of statements. Originator of the heavens and the earth! You are my guardian in this world and in the life to come. Let me die as one who has surrendered himself to You, and admit me among the righteous.” (12: 101)
Dengan itu, sebarang rasa ego dirinya sendiri dan kebahagiaan yang timbul daripada pertemuan semula dengan keluarganya lenyap, dan gambaran yang tinggal pada kita ialah seorang individu, Yusuf, yang berdoa kepada Tuhan agar Dia membantunya kekal patuh kepada-Nya sehingga dia mati, dan agar Dia, dengan rahmat serta kurnia-Nya, menyatukannya dengan hamba-hamba-Nya yang soleh.
Thus any sense of his own egotism and happiness brought about by his reunion with his family vanished, and the picture we are left with is that of an individual, Joseph, praying to God to help him remain submissive to Him until he dies and to let him, out of His mercy and grace, join His righteous servants.
Oh, begitu juga dengan Nabi Sulaiman, apabila beliau melihat takhta Ratu Balqis dibawa hingga berada sangat dekat dengannya: "Maka apabila dia melihat singgahsana itu terletak di hadapannya, dia berkata: 'Ini adalah sebahagian daripada kurnia Tuhanku, untuk menguji aku sama ada aku bersyukur atau tidak bersyukur. Sesiapa yang bersyukur, maka dia bersyukur untuk kebaikan dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Pemurah.'" (27: 40)
o, it was also with the Prophet Solomon, when he saw the Queen of Sheba’s throne brought into his very reach: “When he saw it set in his presence he said: ‘This is of the bounty of my Lord, that He may try me whether I give thanks or remain ungrateful. He who gives thanks does so for his own good, and he who is ungrateful, well, my Lord is all sufficient and bountiful.” (27: 40)
Begitulah juga keadaan Muhammad ﷺ sepanjang hidupnya. Pada saat kemenangan, ketika penaklukan Makkah tercapai, beliau memasuki kota itu dengan menunggang untanya sambil menundukkan kepala rendah-rendah. Beliau melupakan kegembiraan kemenangan dan dengan penuh kesyukuran menundukkan kepala, memohon ampunan Tuhannya, sekalipun baru sahaja beliau menakluki Makkah, yang penduduknya telah secara terang-terangan dan tanpa malu menganiaya serta mengusir beliau. Ini juga merupakan amalan para Sahabat beliau selepas itu.
And so indeed it was with Muĥammad throughout his life. In the moment of triumph, as the conquest of Makkah was accomplished, he entered the city on the back of his camel with his head bowed low. He forgot the joy of victory and thankfully bowed his head seeking his Lord’s forgiveness, even though he had just conquered Makkah, whose people had openly and unashamedly persecuted and expelled him. This also was the practice of his Companions after him.
Dengan kepercayaan kepada Tuhan, generasi besar manusia itu telah diangkat tinggi, mencapai taraf keagungan, kekuatan dan kebebasan yang tiada tandingannya.
Thus, upon belief in God, was that great generation of humanity raised very high, reaching an unparalleled standard of greatness, power and freedom.