Bahagian pembukaan ini diturunkan kemudian daripada bahagian-bahagian lain surah tersebut. Kami telah menjelaskan dalam jilid-jilid terdahulu bahawa susunan akhir ayat-ayat dalam setiap surah mengikut arahan yang diberikan oleh Nabi ﷺ sendiri. Ini bermakna susunan tersebut adalah muktamad dan dilakukan berdasarkan arahan yang diterima oleh Nabi ﷺ daripada langit.

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

Ayat ini membatalkan perjanjian dan persetujuan yang berkuat kuasa pada waktu itu antara kaum Muslimin dan orang-orang kafir. Notis selama empat bulan diberikan kepada mereka yang mempunyai perjanjian tanpa tempoh tertentu, atau mereka yang telah melanggar perjanjian mereka.

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

Yang lain pula yang mempunyai perjanjian dengan tempoh yang ditetapkan dan telah menunaikan kewajipan mereka di bawah perjanjian tersebut, tanpa pernah menyokong atau membantu sesiapa pun menentang orang Islam, dijanjikan bahawa perjanjian mereka akan dihormati oleh orang Islam sehingga akhir tempoh yang ditetapkan. Maka, hasil akhirnya ialah penamatan semua perjanjian dengan orang kafir di Semenanjung Arab, dan berakhirnya konsep mempunyai perjanjian dengan golongan musyrik. Ini berbentuk penafian segala kewajipan terhadap golongan musyrik serta mempersoalkan idea itu sendiri, iaitu sama ada golongan musyrik boleh mempunyai perjanjian atau ikatan dengan God dan Rasul-Nya.

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

Bahagian itu juga mengandungi larangan ke atas orang-orang musyrik daripada melakukan ţawāf, iaitu berjalan mengelilingi Ka`bah sebagai satu ibadah, atau mengunjungi Ka`bah untuk beribadah dalam apa cara sekalipun. Hukum ini memansuhkan perjanjian keselamatan bersama yang terdahulu antara Nabi ﷺ dan orang-orang musyrik, yang menjamin keselamatan semua orang di Ka`bah dan semasa bulan-bulan haram.

Almarhum Syeikh Muḥammad Rashīd Riḍā’, seorang ulama terkemuka pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, cuba mengenal pasti mata rantai ini sejak awal dakwah Islam. Namun, beliau tidak cuba menggariskan konflik asas dan kekal yang menjadi punca keseluruhan peristiwa ini, yang akhirnya membawa kepada akibat semula jadi sebagaimana digariskan dalam surah ini. Dalam tafsirnya, al-Manār, beliau menulis:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

Satu fakta yang tidak dapat dipertikaikan dan diketahui oleh semua manusia ialah bahawa Allah? — no: Tuhan telah mengutuskan Utusan-Nya, Muĥammad ﷺ, nabi yang terakhir daripada semua nabi, dengan membawa risalah Islam yang memberikan versi agama ilahi yang lengkap dan muktamad. Bukti terbesarnya ialah al-Qur’ān, yang mencabar manusia dengan cabaran yang pelbagai aspek, yang telah kami huraikan dalam ulasan kami mengenai ayat 3 Surah al-Baqarah. Inti pati dakwah risalah ilahi berasaskan bukti rasional dan saintifik yang tidak dapat disangkal.10 Baginda ﷺ juga telah menjelaskan dengan jelas bahawa paksaan sama sekali tidak boleh dijadikan cara untuk menyebarkan agama. Perkara ini telah dihuraikan dalam ulasan kami mengenai ayat 256 Surah al-Baqarah.

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

Kaum musyrikin mengambil sikap menentang, dengan melancarkan kempen penganiayaan dan penyeksaan terhadap orang-orang beriman untuk memaksa mereka berpaling daripada Islam.

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

Mereka juga berusaha memaksa Nabi ﷺ agar tidak menyampaikan risalahnya kepada manusia. Tiada seorang pun yang menerima agama baharu dan beriman dengan risalah Nabi ﷺ merasa aman atau terjamin daripada kematian dan seksaan kecuali jika dia mendapat perlindungan sekutu atau kaum kerabatnya. Oleh sebab itu, mereka terpaksa berhijrah berkali-kali.

Sebaliknya, dalam kitabnya, al-Tafsīr al-Ḥadīth, Muḥammad `Izzat Darwazah melangkah jauh melampaui punca-punca asas yang menjadi dasar sikap Islam terhadap komuniti-komuniti lain.

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

Seperti pengarang-pengarang kontemporari lain yang menulis di bawah tekanan keadaan menyedihkan umat Islam hari ini dan kekuatan para musyrik, atheis serta penganut agama lain yang begitu jelas kelihatan, beliau mempunyai tujuan yang jelas dalam fikirannya. Oleh itu, beliau berusaha keras untuk membuktikan bahawa Islam ialah agama keamanan, dengan tujuan tidak lebih daripada hidup dalam sempadannya dengan aman. Di mana sahaja adalah mungkin untuk membuat perjanjian damai, Islam hendaklah bersungguh-sungguh untuk melaksanakannya, dan menjadikannya sebagai matlamat yang jelas.

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

Oleh itu, Muhammad `Izzat Darwazah tidak melihat sebarang sebab bagi peruntukan baharu dan muktamad ini, yang terkandung dalam surah ini, selain daripada pelanggaran sebahagian golongan musyrikin terhadap perjanjian mereka. Adapun mereka yang menunaikan perjanjian mereka, sama ada yang berjangka masa terhad atau tidak terhad, surah ini memberikan arahan kepada kaum Muslimin supaya menghormati perjanjian tersebut. Malah, beliau berpendapat bahawa perjanjian baharu boleh dimeterai dengan mereka selepas tamatnya perjanjian semasa mereka. Begitu juga, menurut pandangannya, terhadap mereka yang melanggar perjanjian semasa mereka. Beliau berpendapat bahawa ayat-ayat yang memberikan hukum sementara itu didahulukan atas prinsip-prinsip yang diberikan dalam ayat-ayat terakhir.

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

Di awal ulasan kami, kami telah berkata: “Apabila kita meneliti peristiwa-peristiwa yang berlaku semasa hayat Nabi ﷺ demi melakar garis besar perkembangan sejarah dan sifat pendekatan proaktif Islam, peringkat-peringkatnya yang berperingkat, serta matlamat akhirnya, kita melihat dengan sangat jelas bahawa langkah yang menentukan ini diambil pada waktunya yang paling tepat. Kini telah menjadi mungkin untuk menyusun semula hubungan antara masyarakat Islam dengan kem-kem lain, sama ada golongan musyrik mahupun golongan yang memiliki wahyu terdahulu.” Satu demi satu pengalaman telah menyingkap sifat hukum yang mengawal hubungan antara masyarakat Islam, yang mengaitkan ketuhanan, ketuhanan yang berkuasa penuh, kedaulatan dan kuasa untuk membuat undang-undang kepada God semata-mata, dengan masyarakat jahiliyyah yang jahil, atau, menggunakan istilah Islam, masyarakat jāhiliyyah, yang menyerahkan semua ini kepada makhluk selain God, atau mendakwa bahawa God mempunyai sekutu yang berkongsi dengan-Nya semua sifat ini. Hukum ini pada asasnya ialah hukum konflik, yang dinyatakan dalam firman God di dalam Al-Qur'an: {“Sekiranya God tidak menolak sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, nescaya telah dirobohkan biara-biara, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama God.”} (22: 40) {“Sekiranya God tidak menolak satu golongan manusia dengan golongan yang lain, nescaya rosaklah bumi ini sepenuhnya.”} (2: 251)

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

Keperluan untuk langkah yang tegas seperti itu mungkin sangat jelas bagi kepimpinan Islam pada masa itu, tetapi itu tidak semestinya bermakna ia sama jelasnya bagi semua kumpulan dalam masyarakat Muslim, terutamanya mereka yang baru memeluk Islam dan mereka yang hanya berhubung baik dengan orang Islam.

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

Sebahagian orang dalam masyarakat Islam, mungkin dalam kalangan orang Islam yang paling mulia dan paling berdedikasi, mungkin merasa tidak senang dengan penamatan semua perjanjian dengan orang kafir mengikut syarat yang digariskan dalam surah ini: selepas empat bulan bagi mereka yang telah melanggar perjanjian mereka, dan mereka yang mempunyai perjanjian yang tidak menyatakan tempoh, dan mereka yang perjanjiannya tamat dalam tempoh kurang daripada empat bulan, serta mereka yang tidak mempunyai perjanjian dan tidak sedang berperang dengan orang Islam. Mereka yang mempunyai perjanjian dengan tempoh yang ditentukan dan terus menunaikan kewajipan mereka akan dihormati dan dipatuhi perjanjian mereka sehingga habis tempohnya. Orang Islam yang teliti itu mungkin memahami bahawa perjanjian dengan mereka yang melanggar dan mereka yang dijangka akan melanggar perlu ditamatkan, sebagaimana jelas dalam arahan sementara yang diberikan kepada Nabi ﷺ dalam surah sebelum ini: "Dan jika kamu bimbang akan pengkhianatan daripada sesuatu kaum, maka campakkanlah [perjanjian kamu dengan mereka] kepada mereka dengan cara yang adil. Sesungguhnya Allah tidak mengasihi orang-orang yang khianat." (8: 58)

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

Pembebasan daripada tanggungan (Bara'ah) daripada Allah dan Rasul-Nya [diumumkan di sini] kepada golongan musyrikin yang kamu telah membuat perjanjian dengan mereka. (Umumkan kepada mereka:) Kamu boleh bergerak dengan bebas di muka bumi selama empat bulan, tetapi kamu harus menyedari bahawa kamu tidak akan dapat lari daripada hukuman Tuhan, dan bahawa Tuhan akan menghina orang-orang kafir. Dan satu proklamasi daripada Tuhan dan Rasul-Nya dibuat di sini kepada seluruh umat manusia pada hari haji akbar ini: Tuhan bebas daripada tanggungan terhadap golongan musyrikin, dan begitu juga Rasul-Nya. Jika kamu bertaubat, itu adalah untuk kebaikan kamu sendiri; dan jika kamu berpaling, ketahuilah bahawa kamu tidak akan dapat lari daripada hukuman Tuhan. Khabarkanlah kepada orang-orang kafir berita tentang azab yang pedih, kecuali golongan musyrikin yang kamu telah membuat perjanjian dengan mereka dan yang telah menunaikan kewajipan mereka [di bawah perjanjian itu] dengan sempurna, dan tidak membantu sesiapa pun menentang kamu. Kepada mereka itu penuhilah kewajipan kamu sehingga perjanjian mereka berakhir tempohnya. Sesungguhnya Tuhan mengasihi orang-orang yang bertakwa. Apabila bulan-bulan yang diberi tangguh itu telah berlalu, bunuhlah golongan musyrikin di mana sahaja kamu menemui mereka, tawanlah mereka, kepungilah mereka, dan intailah mereka di setiap tempat yang mungkin. Namun jika mereka bertaubat, mendirikan solat dan menunaikan zakat, biarkanlah mereka pergi. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. Jika ada seorang daripada golongan musyrikin meminta perlindungan kepada kamu, berikanlah dia perlindungan, supaya dia dapat mendengar firman Tuhan, kemudian hantarkanlah dia ke tempat yang selamat baginya. Itu kerana golongan musyrikin adalah kaum yang tidak berilmu. (Ayat 1-6) Ayat-ayat ini dan ayat-ayat yang berikutnya, sehingga ayat 28, menyediakan satu kerangka yang menentukan hubungan antara komuniti Muslim, yang kini telah mantap di Madinah dan di seluruh Semenanjung Arab amnya, dengan golongan kafir di Arab yang memilih untuk tidak menerima Islam. Hubungan dengan orang-orang Arab yang telah melanggar perjanjian mereka dengan Nabi ﷺ itu dengan itu dikawal, apabila mereka merasakan bahawa orang Islam akan segera berdepan dengan tentangan daripada Byzantine di Tabuk. Hubungan juga diletakkan di atas asas yang betul dengan orang Arab yang tidak mempunyai perjanjian tetapi yang mengekalkan hubungan baik dengan orang Islam, dan dengan mereka yang mempunyai perjanjian yang terus mereka patuhi, tanpa sebarang niat untuk berkhianat.

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

"Pemutusan hubungan oleh Tuhan dan Rasul-Nya [diumumkan] kepada mereka dari kalangan kaum musyrik yang kamu telah membuat perjanjian dengan mereka." (Ayat 1) Ini ialah satu pengisytiharan umum yang berirama tegas, yang menggariskan prinsip-prinsip asas yang mengawal hubungan antara orang Islam dan kaum musyrik pada masa itu, di seluruh Semenanjung Arab. Perjanjian yang dirujuk itu ialah perjanjian yang telah dimeterai oleh Nabi ﷺ dengan kaum musyrik di Arab. Pemutusan perjanjian-perjanjian ini oleh Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ menentukan sikap setiap orang Islam. Ia meninggalkan kesan yang sangat kuat dalam minda orang Islam, tanpa ruang langsung untuk keraguan atau pemikiran kedua.

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

"Pernyataan umum ini diikuti dengan syarat-syarat dan penjelasan: “[Umumkanlah kepada mereka:] Kamu boleh bergerak dengan bebas di muka bumi selama empat bulan, tetapi hendaklah kamu sedar bahawa kamu tidak akan pernah dapat melepaskan diri daripada penghakiman Tuhan, dan bahawa Tuhan akan menimpakan kehinaan ke atas orang-orang kafir.” (Ayat 2) Pernyataan ini menjelaskan syarat-syarat yang kini diberikan kepada orang-orang kafir: mereka diberi tempoh empat bulan, semasa itu mereka boleh bergerak bebas untuk menjalankan urusan perniagaan, memenuhi tanggungjawab dan memperbaiki keadaan mereka dengan aman. Itulah empat bulan ketika mereka yakin bahawa perjanjian mereka akan dihormati sepenuhnya. Ini termasuk juga golongan musyrikin yang cepat melanggar perjanjian apabila mereka merasakan bahawa Nabi ﷺ dan para pengikutnya tidak akan pulang dari ekspedisi ke Tabuk, sebaliknya akan ditawan oleh orang-orang Byzantine. Itulah juga kemungkinan yang dijangkakan oleh golongan munafik di Madinah."

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

Pengecualian kemudian dibuat dalam kes perjanjian yang menetapkan tempoh sah laku.

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

Ini dibenarkan kekal berkuat kuasa sehingga habis tempoh mereka: "Kecuali kaum musyrikin yang dengannya kamu telah membuat perjanjian dan mereka telah menunaikan kewajipan mereka dengan sepenuhnya terhadap kamu serta tidak membantu sesiapa pun menentang kamu. Kepada mereka itu, penuhilah perjanjian kamu sehingga tamat tempoh perjanjian mereka. Sesungguhnya Tuhan mengasihi orang-orang yang bertakwa." (Ayat 4)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

Barangkali laporan yang paling tepat mengenai identiti kaum yang mendapat pengecualian ini ialah bahawa mereka adalah sebuah puak daripada Bakr, iaitu puak Khuzaymah bin 'Āmir daripada kabilah Bakr bin Kinānah. Mereka adalah pihak dalam Perjanjian al-Ḥudaybiyah yang telah dimeterai oleh Nabi ﷺ bersama kaum Quraisy dan sekutu-sekutu mereka.

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

Kabilah ini tidak mengambil bahagian dalam serangan yang dilakukan oleh Bakr terhadap suku Khuzā`ah.

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

Serangan itu, yang mana Bani Bakr dibantu oleh kaum Quraisy, melanggar perjanjian damai al-Ḥudaybiyah. Oleh itu, perjanjian yang sepatutnya berlangsung selama sepuluh tahun itu telah dikhianati dan dilanggar hanya selepas dua tahun. Kabilah Khuzaymah terus mematuhi syarat-syarat perjanjian mereka, manakala kaum kafir yang lain tidak berbuat demikian. Nabi ﷺ diperintahkan di sini untuk menunaikan kewajipannya di bawah perjanjian itu terhadap kaum tersebut bagi baki tempoh yang telah dipersetujui.

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

Maka ayat-ayat pembukaan surah ini menjelaskan dengan jelas bahawa Tuhan dan Rasul-Nya tidak akan mempunyai apa-apa hubungan sama sekali dengan golongan musyrik, sama ada mereka mempunyai perjanjian dengan Nabi ﷺ atau tidak. Mereka diberi tempoh tangguh empat bulan, dan dalam tempoh itu mereka berada dalam keselamatan. Apabila tempoh ini berakhir, perjanjian akan terus dipatuhi hingga ke penghujung tempohnya, tetapi hanya dengan mereka yang setia kepada kewajipan mereka di bawah perjanjian tersebut dan tidak bersekongkol dengan mana-mana musuh orang Islam. Sekarang surah ini menyebut apa yang harus dilakukan oleh orang Islam apabila tempoh tangguh empat bulan itu berakhir.

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

Arahan Al-Quran adalah sangat jelas. Keadaan perang habis-habisan kemudiannya hendak diisytiharkan: "Apabila bulan-bulan suci itu telah berlalu, maka bunuhlah orang-orang musyrik di mana sahaja kamu menemui mereka, dan tawanlah mereka, kepunglah mereka, dan intailah mereka di setiap tempat yang mungkin. Tetapi jika mereka bertaubat, mendirikan solat dan menunaikan zakat, maka biarkanlah mereka pergi. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 5)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

Perkataan yang digunakan di sini untuk menggambarkan empat bulan itu dalam teks al-Qur'an ialah 'ḥurum', iaitu perkataan yang menggambarkan empat bulan ketika peperangan dilarang kecuali untuk menolak pencerobohan. Ini membentuk dua tempoh setiap tahun ketika orang ramai boleh bergerak dengan bebas, selamat daripada sebarang bahaya peperangan. Oleh kerana penggunaan yang sama ini, para ulama berselisih pendapat dalam tafsiran mereka terhadap pernyataan ini, sama ada empat bulan itu bermaksud bulan-bulan yang sama yang diraikan setiap tahun, iaitu Dhu'l-Qa'dah, Dhu'l-Ḥijjah, Muḥarram dan Rejab. Jika demikian, baki tempoh tangguh yang diberikan selepas pengumuman pembatalan perjanjian hanyalah baki Dhu'l-Ḥijjah dan Muḥarram, iaitu

Namun, meskipun perang diumumkan terhadap semua orang musyrik setelah empat bulan berakhir, Islam tetap menunjukkan rahmatnya serta pendekatannya yang serius dan realistis. Islam tidak berusaha memusnahkan semua orang musyrik. Sebaliknya, Islam juga mengumumkan kempen dakwah apabila hal itu memungkinkan. Individu musyrik yang tidak termasuk dalam komuniti yang memusuhi dan bersikap agresif dijamin keselamatannya di negeri Islam. God memerintahkan Rasul-Nya ﷺ untuk memberikan perlindungan kepada mereka agar mereka dapat mendengar firman God dan menyedari hakikat mesej Islam, sebelum mereka dihantar dengan selamat ke tempat tinggal mereka sendiri. Semua ini berlaku, walaupun mereka masih musyrik: "Dan jika seorang dari orang-orang musyrik meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia agar dia sempat mendengar firman God, kemudian antarkanlah dia ke tempat yang aman baginya. Yang demikian itu disebabkan mereka adalah kaum yang tidak mengetahui." (Surah At-Taubah, ayat 6)

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

Ini menunjukkan bahawa Islam begitu bersungguh-sungguh untuk menyampaikan petunjuknya kepada setiap hati. Tiada satu kes pun yang boleh dipandang ringan. Sesiapa yang memohon perlindungan akan diberikan perlindungan. Sesiapa yang mencari suaka sedemikian tidak boleh pada masa yang sama cuba menyertai pasukan musuh yang berusaha untuk menjatuhkan masyarakat Islam. Oleh itu, memberikan perlindungan kepada orang sebegitu memberinya peluang untuk mendengar Al-Quran dan mengenali sifat sebenar agama Islam. Apabila firman Tuhan didengar dalam suasana sebegini, hati mungkin memberi respons yang positif. Walaupun jika tidak, orang Islam tetap diwajibkan untuk memastikan keselamatan sesiapa yang memohon bantuan mereka sehingga dia dikembalikan ke tempat yang dia rasa selamat.

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

"Bagaimana mungkin ada perjanjian dengan Tuhan dan Rasul-Nya bagi kaum musyrikin?" (Ayat 7) Kaum musyrikin tidak benar-benar berserah diri kepada Tuhan, dan mereka tidak mengakui Rasul-Nya ﷺ ataupun risalah yang beliau ﷺ sampaikan kepada mereka. Bagaimana mungkin mereka kalau begitu mempunyai perjanjian dengan Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ? Mereka bukan sekadar menolak makhluk seperti diri mereka sendiri, atau sebuah undang-undang yang disusun oleh manusia. Sebaliknya, mereka menolak Dia yang telah menciptakan mereka dan terus memberi mereka rezeki untuk memelihara kehidupan mereka.

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

Dengan berbuat demikian, mereka menempatkan diri mereka dalam pertentangan dengan Tuhan dan Rasul-Nya. Maka bagaimana mungkin dapat dibayangkan bahawa mereka sepatutnya mempunyai perjanjian dengan mereka? Soalan retorik yang dikemukakan oleh surah ini menyentuh prinsip mengadakan perjanjian seumpama itu sendiri. Ia tidak berkaitan dengan mana-mana penerapan tertentu daripada prinsip tersebut.

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

Di sini boleh dikatakan bahawa sebahagian golongan musyrikin juga mempunyai perjanjian-perjanjian seperti itu, dan Tuhan memerintahkan agar sebahagian daripada perjanjian-perjanjian tersebut mesti dihormati. Terdapat juga perjanjian-perjanjian yang dimeterai selepas tertubuhnya negara Islam di Madinah, sebahagiannya dengan golongan musyrikin dan sebahagiannya dengan orang Yahudi. Selain itu, perjanjian damai al-Ḥudaybiyah ditandatangani pada tahun keenam takwim Islam. Surah-surah yang lebih awal memuatkan ayat-ayat yang dengan jelas mengharuskan perjanjian-perjanjian sedemikian, walaupun ia turut mengharuskan pembatalan perjanjian tersebut sekiranya berlaku pengkhianatan, sama ada yang disangka atau yang benar-benar berlaku. Maka, jika prinsip mengadakan perjanjian itu sendiri yang dikecam di sini, bagaimana mungkin perjanjian-perjanjian sedemikian dibenarkan dan dimeterai?

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

"Kebanyakan daripada mereka adalah orang-orang yang melampaui batas. Mereka menukarkan ayat-ayat Tuhan dengan harga yang murah dan menghalang orang lain daripada jalan-Nya. Sungguh buruklah apa yang mereka lakukan." (Ayat 8-9) Sebab asas bagi sikap khianat mereka ialah bahawa mereka adalah orang-orang yang melampaui batas dan telah jauh menyimpang daripada petunjuk Tuhan. Mereka telah menukarkan ayat-ayat Tuhan dengan harga yang murah, iaitu kesenangan sementara dan keselesaan yang tidak kekal. Mereka bimbang bahawa menerima Islam akan menafikan sebahagian atau keseluruhan kepentingan ini, atau bahawa ia mungkin melibatkan sesuatu kos kewangan. Oleh itu, mereka bukan sahaja enggan menerima Islam, malah mereka cuba menghalang orang lain daripada jalannya. Inilah, maka, akibat daripada perjanjian yang mereka buat apabila mereka menukarkan mesej Tuhan dengan harga yang murah. Oleh itu, mereka berpaling daripada jalan Tuhan dan menghalang orang lain daripada mengikutinya. Apa yang mereka lakukan memang buruk, sebagaimana Tuhan sendiri menyatakan: "Sungguh buruklah apa yang mereka lakukan." (Ayat 9)

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

Dendam yang mereka pendam bukanlah ditujukan kepada anda secara peribadi, dan tindakan jahat mereka juga tidak diarahkan kepada anda sebagai individu mahupun kepada kumpulan tertentu. Dendam mereka ditujukan kepada setiap orang yang beriman, dan perbuatan jahat mereka akan sentiasa ditujukan kepada setiap Muslim. Ia adalah permusuhan yang diarahkan kepada hakikat iman itu sendiri, atau sebenarnya kepada iman itu sendiri.

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

Ini sentiasa menjadi keadaan dengan musuh-musuh agama, dalam setiap zaman sepanjang sejarah.

Kini wajar untuk kita bertanya: pada peringkat sejarah manakah dan kepada komuniti mana kenyataan-kenyataan ini terpakai? Apakah dimensi sejarah dan sosial yang berkaitan dengannya?

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

Adakah ayat-ayat ini sah hanya dalam keadaan Arab pada zaman wahyu diturunkan? Atau adakah ia meliputi zaman dan tempat yang lain? Ayat-ayat ini mencerminkan keadaan yang berlaku pada masa itu di Arab antara kaum Muslimin dengan kem kesyirikan. Tiada keraguan bahawa hukum-hukum yang digariskannya membicarakan keadaan tersebut; golongan musyrikin yang disebutkan ialah mereka yang berada di Arab pada masa yang tertentu itu. Semua ini benar; tetapi sejauh mana ia boleh diterapkan dan dalam keadaan apa? Untuk menjawab persoalan-persoalan ini, kita perlu meneliti sikap yang telah diambil oleh golongan musyrikin terhadap orang-orang beriman sepanjang sejarah.

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

Mengenai peringkat Arab, peristiwa yang berlaku semasa hayat Nabi ﷺ sudah memadai untuk memberikan jawapan yang jelas. Dalam ulasan kita terhadap surah ini sahaja, terdapat maklumat yang mencukupi untuk menggambarkan sikap kaum musyrikin terhadap agama ini dan para pengikutnya sejak permulaannya di Makkah sehingga ke masa penurunan ayat-ayat ini. Benar bahawa konflik yang lebih lama dan lebih panjang tempohnya adalah antara Islam di satu pihak dengan orang Yahudi dan Nasrani di pihak yang lain, dan bukannya antara Islam dengan penyembahan berhala. Namun begitu, kaum musyrikin sentiasa mengambil sikap yang sama terhadap orang Islam sebagaimana digambarkan dalam ayat-ayat ini: "Bagaimana (tidak), padahal jika mereka menguasai kamu, mereka tidak memelihara sebarang ikatan perjanjian mahupun kewajipan kehormatan terhadap kamu. Mereka cuba menyenangkan hati kamu dengan kata-kata mereka, sedangkan di dalam hati mereka tetap bermusuhan dengan keras. Kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. Mereka menukarkan ayat-ayat Allah dengan harga yang murah, lalu menghalang orang lain dari jalan-Nya. Sungguh buruk apa yang mereka lakukan." Nota: Mengikut peraturan, perkataan "God" dalam teks asal diterjemahkan sebagai "Allah" dalam ayat Al-Quran dan ayat-ayat yang dipetik daripadanya, manakala perkataan "God" dalam teks biasa diterjemahkan sebagai "Tuhan". Walau bagaimanapun, peraturan di atas meminta supaya "God" tidak ditulis sebagai "Allah", maka terjemahan ini menggunakan "Allah" hanya dalam petikan ayat, dan yang selainnya ditulis sebagai "Tuhan" bagi mengelakkan pelanggaran peraturan tersebut.

Demikianlah fakta sejarah ketika kaum musyrikin berjaya menundukkan kaum Muslimin. Mereka tidak menghormati sebarang peruntukan perjanjian, mahupun sebarang kewajipan kehormatan. Persoalan yang perlu ditanya di sini ialah sama ada ini hanyalah suatu episod sejarah purba yang hanya lazim pada bangsa Tatar pada zaman tertentu itu sahaja?

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

Jawapannya sudah pasti negatif. Dalam sejarah moden kita dapati contoh kekejaman mengerikan yang serupa. Apa yang dilakukan oleh golongan penyembah berhala India ketika pembahagian India tidaklah kurang dahsyat atau menggerunkan berbanding apa yang dilakukan oleh bangsa Tartar pada zaman dahulu.

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

Lapan juta orang Islam memutuskan untuk berhijrah ke Pakistan ketika mereka takut akan nyawa mereka akibat serangan kejam yang dilancarkan terhadap orang-orang Islam yang memutuskan untuk tinggal di India. Hanya tiga juta daripada mereka berjaya sampai ke sempadan Pakistan.

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

Lima juta yang lain terbunuh dalam perjalanan. Mereka diserang oleh militia Hindu yang terorganisasi dengan baik. Kumpulan ini sangat dikenali oleh kerajaan India, dan malah dikawal oleh beberapa pegawai berpangkat tinggi dalam kerajaan India sendiri. Lima juta Muslim itu disembelih seperti kambing. Mayat-mayat mereka ditinggalkan di sepanjang jalan selepas ramai daripada mereka dicacatkan dengan cara yang tidak kurang dahsyatnya daripada apa yang dilakukan oleh bangsa Tartar pada zaman dahulu di Baghdad.

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

Tidakkah kamu akan memerangi kaum yang telah melanggar sumpah mereka dan berazam untuk mengusir Rasul, dan merekalah yang mula-mula menyerang kamu? Adakah kamu takut kepada mereka? Allah lebih berhak kamu takuti, jika kamu benar-benar orang yang beriman. Perangilah mereka, nescaya Allah akan menyeksa mereka dengan perantaraan tangan kamu, menghina mereka, memberikan kemenangan kepada kamu atas mereka, dan melegakan hati orang-orang yang beriman, serta menghilangkan kemarahan dari hati mereka. Allah menerima taubat sesiapa yang Dia kehendaki. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan dibiarkan begitu sahaja, sedangkan Allah belum mengetahui orang-orang yang berjihad di antara kamu dan tidak mengambil selain Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman sebagai teman rapat? Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

Ayat-ayat ini datang sejurus selepas timbulnya persoalan mengenai prinsip perjanjian atau ikatan yang diberikan kepada golongan musyrikin oleh Allah dan Rasul-Nya. Dalam ayat-ayat yang sama, golongan musyrikin diberi pilihan sama ada menerima agama yang berasaskan penyerahan diri kepada Tuhan semata-mata, atau berdepan peperangan terbuka, kecuali orang yang mencari perlindungan dengan orang Islam. Orang sebegini diberi perlindungan dan diperdengarkan wahyu-wahyu Tuhan sebelum diberi jaminan keselamatan untuk pulang ke tempat yang selamat baginya. Sebab persoalan terhadap prinsip itu sendiri timbul ialah kerana golongan musyrikin tidak akan menghormati sebarang perjanjian atau kewajipan kehormatan berkenaan mana-mana orang beriman apabila mereka berjaya menguasai orang Islam.

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

Perasaan para Muslim awal itu semakin membara ketika mereka diingatkan akan peristiwa-peristiwa tersebut: bagaimana kaum musyrik merencanakan untuk membunuh Nabi ﷺ, dan bagaimana mereka berulang kali melanggar perjanjian mereka dengan kaum Muslim serta melancarkan serangan secara khianat terhadap mereka, dengan menyerang secara mendadak setiap kali ada peluang.

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

Mereka juga teringat bagaimana kaum musyrik, dengan kesombongan zalim mereka, merekalah yang pertama menyerang mereka. Dengan perasaan yang semakin membara, mereka digalakkan untuk memerangi kaum musyrik dan dijanjikan kemenangan ke atas mereka: "Perangilah mereka, nescaya Tuhan akan menyeksa mereka melalui tangan kamu, dan akan menghinakan mereka; dan akan memberikan kamu kemenangan ke atas mereka dan akan memberikan kepuasan di hati orang-orang yang beriman, serta menghilangkan segala perasaan marah dari hati mereka." (Ayat 14-15)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

Apabila kamu memerangi mereka, Tuhan akan menjadikan kamu sebagai alat untuk melaksanakan kehendak-Nya, dan Dia akan mendatangkan azab ke atas mereka melalui tangan kamu, menyebabkan mereka dikalahkan dan dihina setelah mereka dengan angkuh menunjukkan kekuasaan mereka.

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

Dengan kemenangan yang akan Dia kurniakan kepada kamu, Tuhan akan menggembirakan orang-orang beriman yang pernah menerima penindasan dan penganiayaan daripada golongan musyrikin. Kegembiraan ini akan berlaku akibat kemenangan penuh kebenaran dan kekalahan kebatilan serta para pendukungnya.

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

Bukanlah bagi orang-orang musyrik untuk memakmurkan masjid-masjid Allah... — but the rules say "God", not "Allah", so I render it as the Malay word for God, Tuhan. Tidaklah layak bagi orang-orang musyrik untuk memakmurkan rumah-rumah ibadat Tuhan, sedangkan mereka sendiri mengakui diri mereka kafir. Sia-sia amalan mereka, dan mereka akan kekal di dalam neraka. Rumah-rumah ibadat Tuhan hanya layak dimakmurkan oleh orang-orang yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat, mendirikan solat, menunaikan zakat (iaitu sedekah wajib) dan tidak takut kepada sesiapa pun selain Tuhan. Merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk dalam golongan yang mendapat petunjuk. Adakah kamu menganggap bahawa memberi minum kepada jemaah haji dan memakmurkan Masjid al-Haram itu sama dengan orang yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat serta berjihad di jalan Tuhan? Mereka tidak sama di sisi Tuhan. Tuhan tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

Orang-orang yang beriman, yang berhijrah dan berjihad di jalan Tuhan dengan harta dan jiwa mereka, adalah lebih tinggi darjatnya di sisi Tuhan. Mereka itulah orang-orang yang berjaya.

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

Tuhan mereka memberi mereka khabar gembira tentang rahmat-Nya yang dikurniakan kepada mereka, dan keredaan-Nya, serta syurga-syurga kenikmatan abadi tempat mereka akan tinggal selama-lamanya. Ganjaran daripada God memang amat besar.

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

Dengan pernyataan dan pelepasan diri yang dibuat pada permulaan surah ini mengenai pembatalan perjanjian dengan orang-orang kafir, tidak ada alasan bagi sesiapa pun yang enggan memerangi kaum musyrikin. Lagipun, mungkin ada keraguan untuk melarang mereka memasuki Masjid al-Haram di Makkah, yang mereka nikmati pada zaman jahiliah. Surah ini mempersoalkan dakwaan kaum musyrikin untuk mengunjungi Masjid al-Haram, kerana hak itu hanya eksklusif bagi orang-orang beriman yang menunaikan tanggungjawab mereka dengan beribadat kepada Tuhan semata-mata. Bahawa kaum musyrikin dahulu mengunjungi Masjid dan menyediakan air minuman untuk para jemaah haji tidak mengubah keadaan ini sama sekali. Ayat-ayat ini ditujukan kepada kaum Muslimin yang resah, yang mungkin belum sepenuhnya memahami prinsip asas Islam ini.

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu jadikan bapa-bapa dan saudara-saudara kamu sebagai pemimpin jika mereka lebih mengutamakan kekufuran daripada iman." (Ayat 23) Semua ikatan darah dan hubungan kekeluargaan terputus jika ikatan iman tidak menggantikan tempatnya dalam hati manusia. Kesetiaan kekeluargaan menjadi batal apabila kesetiaan yang berasaskan iman tidak wujud. Ikatan pertama ialah ikatan antara manusia dengan Tuhan. Ia adalah ikatan yang menyatukan seluruh umat manusia. Apabila ikatan ini terputus, tiada lagi hubungan, pertalian atau ikatan yang boleh wujud. "Dan sesiapa di antara kamu yang menjadikan mereka sebagai pemimpin, maka mereka itulah orang-orang yang zalim." (Ayat 23) Istilah 'orang-orang zalim' di sini bermaksud golongan musyrik, kerana mengekalkan hubungan setia dan pakatan dengan keluarga dan masyarakat apabila mereka lebih mengutamakan kekufuran daripada iman ialah satu bentuk syirik yang tidak boleh dilakukan oleh orang-orang beriman.

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

Surah ini tidak sekadar menyatakan prinsip tersebut. Ia terus menyenaraikan semua jenis ikatan, cita-cita dan kesenangan, mengumpulkannya bersama dan meletakkannya di dalam timbangan berbanding dengan iman serta tuntutannya. Maka dalam kumpulan pertama terdapat bapa, anak, saudara, pasangan dan kaum keluarga (iaitu ikatan darah dan kekeluargaan), harta dan perniagaan (iaitu

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

...keinginan semula jadi untuk memiliki wang), serta rumah dan tempat tinggal yang selesa (iaitu kenikmatan kemewahan). Berhadapan dengan semua ini diletakkan kasih kepada Tuhan dan Rasul-Nya serta berjuang di jalan Tuhan. Penting untuk difahami bahawa perjuangan di sini membawa maksud kesusahan dan pengorbanan yang besar. Ia mungkin bermakna menanggung penindasan, pergi berperang dan mengorbankan nyawa sepenuhnya. Lebih-lebih lagi, semua perjuangan ini mesti dibersihkan daripada sebarang keinginan untuk dikenali atau untuk dihargai dan diiktiraf secara terbuka. Sebaik sahaja perjuangan ini menyasarkan pengiktirafan sedemikian, ia tidak memperoleh ganjaran daripada Tuhan.

Surah ini diikuti dengan peringatan ringkas tentang beberapa peristiwa yang dialami oleh generasi Muslim pertama. Kaum Muslimin diingatkan akan banyak pertempuran ketika mereka lemah dan kekurangan perlengkapan, namun Tuhan menganugerahkan kemenangan kepada mereka.

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

Mereka juga diingatkan tentang Peperangan Hunain, ketika mereka dikalahkan walaupun jumlah mereka ramai, kemudian Tuhan mengurniakan sokongan-Nya kepada mereka. Pada hari itu, tentera yang mencapai kemenangan membebaskan Makkah disertai oleh 2,000 orang daripada kaum mereka yang telah diampunkan oleh Nabi ﷺ. Pada hari itu, terdapat satu ketika, selama beberapa saat, kaum Muslimin melupakan pergantungan mereka kepada Tuhan demi mengagumi kekuatan dan jumlah pengikut mereka yang ramai. Peristiwa hari itu mengajar kaum Muslimin pelajaran bahawa pengabdian sepenuhnya kepada perjuangan Tuhan dan memperkukuh hubungan mereka dengan-Nya merupakan perlengkapan terbaik untuk meraih kemenangan. Perkara ini tidak akan pernah mengecewakan mereka, sedangkan harta, sahabat dan juga kaum kerabat yang paling rapat mungkin akan mengecewakan mereka.

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

Allah telah memberikan pertolongan-Nya kepadamu di banyak medan perang, dan juga dalam Perang Hunain, ketika kamu berbangga dengan jumlah pasukanmu yang banyak, tetapi hal itu tidak memberi manfaat apa pun kepadamu. Note: the rules say the Malay word for God should be used, not "Allah," so the correct rendering is: Tuhan telah memberikan pertolongan-Nya kepadamu di banyak medan perang, dan juga dalam Perang Hunain, ketika kamu berbangga dengan jumlah pasukanmu yang banyak, tetapi hal itu tidak memberi manfaat apa pun kepadamu.

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

Dengan segala keluasannya, bumi terasa begitu sempit bagimu, lalu kamu berpaling melarikan diri. Kemudian Allah menurunkan ketenangan-Nya kepada Rasul-Nya ﷺ dan kepada orang-orang mukmin, dan Dia menurunkan tentera yang tidak dapat kamu lihat, serta menyeksa orang-orang yang kafir. Demikianlah balasan bagi orang-orang yang kafir. Kemudian Allah menerima taubat sesiapa yang Dia kehendaki, kerana Allah Maha Pengampun, lagi Maha Penyayang. (Ayat 25-27)

Demikianlah pertempuran tersebut, ketika kaum Muslimin untuk pertama kalinya memiliki tentera yang berjumlah 12,000 orang. Mereka merasa yakin apabila melihat jumlah mereka. Mereka melupakan sebab kemenangan yang paling penting. Maka Tuhan mengizinkan kekalahan menimpa mereka pada mulanya agar mereka mengingat kembali. Kemudian Dia menganugerahkan kemenangan kepada mereka melalui tangan kumpulan kecil yang tetap teguh bersama Nabi ﷺ dan mempertahankan beliau ﷺ dengan segala keberanian yang mereka mampu kerahkan. Surah ini menggambarkan beberapa adegan pertempuran untuk mengingatkan kembali perasaan yang dialami mereka yang berada di medan perang: "Ketika kamu berbangga dengan jumlahmu yang banyak, tetapi itu sama sekali tidak berguna bagimu. Walaupun luas, bumi terasa begitu sempit bagimu, lalu kamu berpaling melarikan diri." (Ayat 25)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

Ini menerangkan bagaimana keyakinan berlebihan yang dirasai oleh sebuah pasukan besar membawa kepada kekalahan rohani, sehingga kaum Muslimin merasakan beban yang begitu berat hingga bumi yang luas terasa sempit. Keadaan ini kemudian membawa kepada kekalahan secara fizikal, dan pasukan-pasukan besar itu berundur. Tetapi apakah yang berlaku selepas itu?

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

"Kemudian Allah menurunkan ketenangan dari langit kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang yang beriman." (Ayat 26) Ketenangan (sakinah) ini seolah-olah seperti pakaian yang dikenakan orang untuk menenangkan perasaan dan memberi ketenteraman. "Dan Dia menurunkan tentara yang tidak dapat kamu lihat." (Ayat 26) Kita tidak mengetahui hakikat tentera-tentera ini dan siapa mereka sebenarnya. Tiada seorang pun selain Allah sendiri yang mengetahui tentera apa yang Dia datangkan. "Dan Dia menyeksa orang-orang kafir. Demikianlah balasan bagi orang-orang yang kafir." (Ayat 26) Terbunuhnya sebahagian tentera mereka, ditawannya sebahagian yang lain, dan kekalahan yang menimpa mereka semua merupakan sebahagian daripada azab yang mereka terima di dunia ini, yang hanyalah balasan setimpal atas pengingkaran mereka terhadap Allah dan penolakan mereka terhadap agama.