Segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi bertasbih kepada Tuhan. Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (Ayat 1)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Ayat pembukaan ini menyatakan satu kebenaran yang berlaku di alam semesta, iaitu bahawa segala sesuatu di langit dan di bumi bertasbih memuji kebesaran Allah dan memuji-Nya sahaja. Demikianlah surah ini bermula, surah yang mengisahkan peristiwa-peristiwa yang membawa kepada pengusiran orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab serta penyerahan tanah mereka sebagai rampasan percuma kepada orang-orang beriman, yang bertasbih memuji kebesaran-Nya dan memuji-Nya dengan sifat-sifat-Nya. Dialah Yang Maha Perkasa, yang berkuasa memberikan kemenangan kepada orang-orang yang beriman kepada-Nya dan membinasakan musuh-musuh-Nya, Yang Maha Bijaksana, yang mengatur segala sesuatu menurut tujuan yang pasti.

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

Surah itu kemudian memberi kita satu riwayat tentang peristiwa-peristiwa yang mendahului penurunannya:

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

Dialah yang telah mengeluarkan orang-orang kafir di kalangan Ahli Kitab dari kampung halaman mereka pada saat pengumpulan pertama. Kamu tidak menyangka mereka akan keluar, dan mereka pun menyangka bahwa benteng-benteng mereka akan melindungi mereka dari (azab) Allah. Tetapi Allah mendatangkan (azab) kepada mereka dari arah yang tidak mereka sangka-sangka, dan Dia memasukkan ketakutan ke dalam hati mereka. Mereka menghancurkan rumah-rumah mereka dengan tangan mereka sendiri dan dengan tangan orang-orang mukmin. Maka ambillah pelajaran, wahai orang-orang yang mempunyai penglihatan (mata hati). Sekiranya Allah tidak menetapkan pengusiran atas mereka, niscaya Dia menimpakan azab kepada mereka di dunia. Dan di akhirat mereka akan mendapat azab neraka, karena mereka menentang Allah dan Rasul-Nya ﷺ.

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

Bahagian kedua surah ini menetapkan hukum-hukum mengenai harta rampasan yang dikurniakan oleh Tuhan kepada umat Islam dalam pertemuan ini dan dalam pertemuan-pertemuan serupa, di mana kaum Muslimin meraih kemenangan tanpa perlu berperang. Hukum-hukum ini berlaku bagi mana-mana konflik di mana tangan Tuhan bekerja secara langsung, tanpa perlindungan daripada manusia.

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

Apa jua rampasan yang diambil daripada mereka, Allah telah memberikannya kepada Rasul-Nya; kamu tidak perlu memacu kuda atau unta tunggangan untuk mendapatkannya.

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

Allah memberikan kepada rasul-rasul-Nya kuasa atas sesiapa yang Dia kehendaki. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Apa sahaja harta rampasan yang Allah kembalikan kepada Rasul-Nya daripada penduduk kota-kota, itu adalah milik Allah, Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang miskin dan musafir yang kehabisan bekal. Dengan demikian, harta itu tidak hanya berputar di kalangan orang kaya di antara kamu. Apa sahaja yang diberikan Rasul kepada kamu, ambillah; dan apa sahaja yang dilarangnya, tinggalkanlah. Bertakwalah kepada Allah; sesungguhnya Allah amat keras azab-Nya. [Harta sedemikian adalah] untuk orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin yang telah diusir dari kampung halaman dan harta benda mereka, yang mencari kurnia dan keredaan Allah serta menolong Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar. Dan bagi mereka yang telah lebih dahulu menetap di Madinah serta beriman, mereka mencintai orang-orang yang berhijrah kepada mereka, dan tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada orang-orang itu. Mereka mengutamakan orang-orang itu atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka sendiri dalam kekurangan. Siapa yang selamat daripada kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka berdoa: "Ya Tuhan kami! Ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami, dan janganlah Engkau biarkan dalam hati kami kedengkian terhadap orang-orang yang beriman. Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." (Ayat 6-10)

God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things. Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution. [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful. Those who come after them pray: 'Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful. (Verses 6-10)

“ Apa jua harta rampasan yang Allah kurniakan kepada RasulNya daripada penduduk negeri-negeri, adalah ia milik Allah, Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang miskin dan orang musafir yang kehabisan bekalan. Demikianlah supaya harta itu tidak hanya beredar di kalangan orang-orang kaya di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, terimalah; dan apa yang dilarangnya kamu, jauhilah. Bertakwalah kepada Allah; sesungguhnya Allah amat keras azab seksaNya.” (Ayat 7) Ayat ini memberikan perincian hukum sebelum menyatakan satu peraturan utama bagi sistem ekonomi dan sosial masyarakat Islam: demikianlah, harta “tidak hanya beredar di kalangan orang-orang kaya di antara kamu.” (Ayat 7) Ini diikuti dengan satu peraturan perlembagaan yang utama: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu, terimalah; dan apa yang dilarangnya kamu, jauhilah.” (Ayat 7) Walaupun kedua-dua peraturan ini dinyatakan berkaitan dengan harta yang diperoleh dalam pertemuan ini dan bagaimana ia harus diagihkan, kedua-dua peraturan ini melangkaui peristiwa yang berlaku serta-merta untuk menyatakan prinsip asas bagi sistem sosial Islam.

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

Peraturan pertama ini menentukan satu aspek utama sistem ekonomi Islam, yang mengakui pemilikan persendirian tetapi menjadikannya tertakluk kepada kaedah yang menolak kemungkinan kekayaan hanya beredar di kalangan orang kaya dalam masyarakat. Apa jua keadaan yang menyebabkan golongan miskin berada di luar peredaran umum kekayaan, dengan kekayaan hanya disimpan di tangan orang kaya, adalah bertentangan dengan sistem ekonomi Islam dan bercanggah dengan salah satu objektif utama organisasi sosialnya. Semua urus niaga dalam masyarakat Islam mesti diatur sedemikian rupa supaya tidak membenarkan keadaan sedemikian berkembang, dan membongkarnya sekiranya ia sudah wujud.

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

Peraturan kedua yang ditetapkan dalam ayat itu menentukan satu-satunya sumber perundangan: "Apa sahaja yang diberikan oleh Rasul kepadamu, maka ambillah ia; dan apa sahaja yang dilarangnya kamu daripadanya, maka tinggalkanlah." (Ayat 7) Peraturan ini merumuskan perlembagaan Islam. Kuasa undang-undang dalam sistem Islam berpaksikan hakikat bahawa perundangan diberikan kepada kita oleh Nabi ﷺ dalam bentuk al-Quran atau Sunnah. Seluruh masyarakat, termasuk pemerintah dan jentera kerajaan, tidak boleh menggubal sebarang undang-undang yang bertentangan dengan apa yang diberikan kepada kita oleh Nabi ﷺ. Sekiranya ia menggubal undang-undang sedemikian, undang-undang itu tidak mempunyai kuasa, kerana ia kehilangan asas kuasa itu sendiri. Sistem ini bertentangan dengan semua teori buatan manusia, termasuk teori-teori yang menjadikan masyarakat, atau bangsa, sebagai sumber segala kuasa, sehingga memberikan bangsa itu hak untuk menggubal apa sahaja perundangan yang dikehendakinya. Dalam Islam, kuasa itu tergolong pada perundangan Tuhan sebagaimana dinyatakan dan dijelaskan oleh Rasul-Nya ﷺ. Peranan masyarakat Islam ialah memelihara syariat Islam agar kekal utuh dan melaksanakannya. Pemerintah dan kerajaan memikul tugas ini bagi pihak masyarakat. Inilah batas-batas masyarakat Muslim, dan ia tidak boleh bertindak bertentangan dengan apa yang telah dinyatakan oleh Nabi ﷺ dalam mana-mana aspek undang-undang.

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

Dalam mana-mana bidang yang tiada undang-undang dinyatakan, masyarakat boleh menggubal apa yang difikirkannya sesuai, dengan syarat ia tidak bertentangan dengan mana-mana prinsip yang dinyatakan oleh Nabi ﷺ. Ini merupakan sebahagian daripada sistem Islam. Mana-mana undang-undang yang hendak digubal mesti mengikut apa yang diajarkan oleh Nabi ﷺ, jika ada pernyataan mengenainya, dan tidak boleh bercanggah dengan mana-mana prinsip Islam jika tiada pernyataan sedemikian. Kuasa masyarakat Islam dan kerajaannya kekal dalam batasan ini. Ini ialah satu sistem yang unik, tidak seperti mana-mana sistem ciptaan manusia. Ia memastikan keharmonian antara perundangan bagi masyarakat manusia, yang datang daripada Tuhan, dengan hukum yang mengatur alam semesta, yang ditetapkan oleh Tuhan. Sekiranya berlaku percanggahan antara undang-undang manusia dengan hukum sejagat, manusia akan berada dalam kesengsaraan yang amat sangat.

“[Harta rampasan itu adalah] bagi orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin yang telah diusir dari kampung halaman dan harta benda mereka, yang mencari kurnia dan keredaan daripada Tuhan, serta menolong Tuhan dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar” (Ayat 8). Ini adalah gambaran yang benar yang menonjolkan ciri-ciri utama kaum Muhajirin.

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

Mereka pastinya terpaksa meninggalkan kampung halaman mereka, Makkah, di bawah tekanan dan penganiayaan yang berat daripada kaum kerabat dan suku mereka sendiri.

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

Mereka tidak melakukan sebarang kesalahan selain beriman kepada Tuhan Yang Esa. Mereka meninggalkan rumah dan harta benda mereka "mencari kurnia dan keredaan daripada Tuhan." (Ayat 8) Mereka menyedari bahawa mereka tidak mempunyai penolong atau pelindung selain Dia. Walaupun mereka sedikit bilangannya dan dikejar di mana-mana, mereka "menolong Tuhan dan Rasul-Nya" dengan hati dan pedang mereka, sekalipun pada saat-saat yang paling sukar dan genting. Oleh itu, mereka telah memperoleh gelaran yang baik yang diberikan kepada mereka dalam al-Quran: "Mereka itulah orang-orang yang benar." (Ayat 8) Mereka mengucapkan kalimah yang menzahirkan iman mereka dan mengesahkannya dengan perbuatan mereka. Mereka benar dalam dakwaan bahawa mereka telah memilih Dia melebihi segala-galanya, dan benar dalam janji mereka kepada Rasul Tuhan bahawa mereka akan mengikutinya. Mereka benar terhadap kebenaran, menjadikan diri mereka suatu pengamalan hidup daripadanya.

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

“Dan (bagi) mereka yang sudah lebih dahulu mantap di (Kota) Madinah dan beriman, mereka mengasihi orang-orang yang berhijrah kepada mereka, dan tidak terdetik di dalam hati mereka rasa iri terhadap apa yang telah diberikan kepada mereka. Mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin) atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka sendiri dalam keadaan kekurangan. Dan sesiapa yang dipelihara daripada ketamakan dirinya sendiri, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya.” (Ayat 9) Ini sekali lagi gambaran yang jelas dan benar mengenai ciri-ciri utama kaum Ansar. Mereka adalah satu golongan yang luar biasa. Dalam amalan, mereka mencapai tahap yang kebanyakan orang akan anggap terlalu idealistik untuk menjadi kenyataan, dan mencapai kedudukan yang terlalu tinggi, bahkan melampaui batas bayangan kita.

Surah itu kini kembali membahas peristiwa tersebut, dengan melukiskan gambaran tentang kelompok lain yang turut berperan di dalamnya, yaitu orang-orang munafik:

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

Tidakkah kamu perhatikan orang-orang munafik yang berkata kepada saudara-saudara mereka yang kafir dari kalangan Ahli Kitab, "Jika kamu diusir, nescaya kami akan keluar bersama kamu, dan kami tidak akan patuh kepada siapa pun untuk memerangi kamu selama-lamanya; dan jika kamu diperangi, nescaya kami akan membantu kamu." {Dan Allah menjadi saksi bahawa mereka benar-benar orang-orang pendusta.} Sesungguhnya jika mereka diusir, mereka (Yahudi) tidak akan keluar bersama mereka (munafik), dan jika mereka diperangi, mereka tidak akan menolong mereka. Dan sekalipun mereka menolong, pasti mereka akan berbalik ke belakang melarikan diri, kemudian mereka tidak akan mendapat pertolongan. Sesungguhnya kamu (kaum Muslimin) lebih ditakuti dalam hati mereka daripada Allah. Yang demikian itu kerana mereka adalah kaum yang tidak memahami. Mereka tidak akan memerangi kamu secara bersatu padu, kecuali di dalam kota-kota yang berbenteng atau di balik tembok-tembok. Permusuhan di antara mereka sendiri adalah sangat keras. Kamu mengira mereka itu bersatu, sedang hati mereka berpecah belah. Yang demikian itu kerana mereka adalah kaum yang tidak berakal. (Mereka itu) seperti orang-orang yang sebelum mereka tidak lama, mereka telah merasakan akibat buruk perbuatan mereka, dan mereka akan mendapat azab yang pedih. (Bujukan mereka itu) seperti (bujukan) syaitan ketika ia berkata kepada manusia, "Kafirlah kamu!" Maka setelah manusia itu kafir, syaitan berkata, "Sesungguhnya aku berlepas diri daripadamu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan sekalian alam." Maka kesudahan kedua-duanya ialah bahawa keduanya masuk ke dalam neraka, sambil kekal di dalamnya. Demikianlah balasan orang-orang yang zalim. (Ayat 11-17)

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

Pengusiran Bani al-Nadir dari Madinah ini bukanlah yang pertama seumpamanya. Ia didahului oleh pengusiran kaum Bani Qaynuqa', yang kepadanya ayat berikut paling besar kemungkinan merujuk:

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

mereka yang, tidak lama sebelum mereka, telah merasai akibat buruk daripada perbuatan mereka sendiri. Bagi mereka tersedia azab yang pedih.

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

(Ayat 15)

(Verse 15)

Pertemuan dengan kaum Yahudi Bani Qaynuqa( berlaku selepas Perang Badar, tetapi sebelum Perang Uhud. Bani Qaynuqa( terikat dengan satu perjanjian bersama Nabi ﷺ dan kaum Muslimin. Apabila kaum Muslimin meraih kemenangan besar ke atas golongan kafir di Badar, kaum Yahudi berasa tidak senang dan menyimpan dendam terhadap kaum Muslimin. Mereka bimbang kedudukan mereka di Madinah akan menjadi lemah, manakala kedudukan kaum Muslimin pula akan menjadi kukuh. Nabi ﷺ mendapat tahu tentang apa yang mereka bisikkan sesama sendiri dan mengetahui niat jahat mereka.

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

Dia mengingatkan mereka tentang perjanjian yang telah dia tandatangani bersama mereka dan memberi amaran bahawa sikap mereka mungkin membawa kepada kesudahan yang buruk. Mereka menjawabnya dengan kasar, dengan berkata: “Muhammad! Janganlah engkau terlalu berbangga dengan kekuatanmu. Engkau hanya berhadapan dengan sekumpulan kaum yang kurang mengetahui tentang peperangan, lalu engkau berjaya meraih kemenangan ke atas mereka. Jika engkau menyerang kami dalam peperangan, engkau pasti akan mengetahui bahawa kami adalah pejuang yang sebenar.” Mereka kemudian terus melakukan provokasi berulang kali terhadap kaum Muslimin.

He reminded them of the treaty he had signed with them and warned them that their attitude might augur ill. They replied rudely to him, saying: “Muhammad! Do not think too highly of your power. You have only encountered a group who knew little about fighting a war and you managed to score a victory against them. Should you engage us in battle, you will certainly know that we are true fighters.” They followed this with repeated provocations against the Muslims.

Surah ini kini menyeru orang-orang beriman, dengan menyapa mereka menggunakan sifat yang paling mereka cintai, yang membezakan mereka daripada semua yang lain dan memudahkan mereka untuk bersikap positif. Mereka diseru supaya kekal bertakwa kepada Tuhan, memeriksa diri tentang apa yang mereka sediakan untuk kehidupan akhirat mereka, sentiasa berwaspada, dan memastikan bahawa mereka tidak mengikuti jejak langkah orang-orang terdahulu yang melupakan Tuhan. Orang-orang beriman telah pun melihat nasib yang menimpa sebahagian daripada mereka yang ditakdirkan untuk neraka.

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Tuhan. Hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah ia sediakan untuk hari esok. Bertakwalah kepada Tuhan, sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang melupakan Tuhan, lalu Tuhan menjadikan mereka lupa akan diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik. Tidaklah sama penghuni neraka dengan penghuni syurga. Penghuni syurga itulah orang-orang yang beruntung.

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

(Ayat 18-20)

(Verses 18-20)

Ketakutan kepada Tuhan seperti ini ialah keadaan jiwa yang tidak dapat digambarkan sepenuhnya dengan kata-kata. Ia ialah keadaan yang menjadikan hati manusia sentiasa waspada, dengan merasai kehadiran Tuhan pada setiap saat. Ia memelihara manusia sentiasa berjaga-jaga, bimbang bahawa Tuhan melihatnya dalam keadaan yang tidak menyenangkan-Nya. Seorang mukmin mengetahui bahawa mata Tuhan memerhati setiap orang dan setiap hati pada setiap saat. Bagaimana dan bila manusia boleh berada dalam keadaan yang tidak dilihat oleh Tuhan?

Such fear of God is a mental state that words cannot fully describe. It is a condition that makes the human heart alert, feeling Gods presence at every moment. It keeps man always on the watch, fearing that God may see him in a condition that displeases Him. A believer knows that Gods eye watches everyone and every heart at every moment. How and when can man be in a situation that God does not see?

Surah ini kini menambahkan satu peringatan yang kuat, yang menggoncang hati sampai ke dasarnya.

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

Ia menggambarkan kesan yang akan dibawa oleh Al-Qur'an terhadap batu-batu yang keras sekiranya ia diturunkan kepadanya:

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

Sekiranya Kami menurunkan Al-Quran ini ke atas sebuah gunung, nescaya engkau melihatnya tunduk merendahkan diri dan pecah berkeping-keping kerana takut kepada Allah. Perumpamaan-perumpamaan ini Kami kemukakan kepada manusia supaya mereka berfikir.

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

Imej ini mencerminkan kebenaran. Al-Quran ini mempunyai kebesaran, kekuatan dan kesan menggegarkan yang tidak dapat ditolak apabila kita menerimanya sebagaimana hakikatnya. (Umar ibn al-Khattab pernah mengalami pengalaman sebegitu apabila beliau terdengar seorang pembaca membaca permulaan Surah 52: "Demi Gunung Sinai; demi sebuah kitab yang tertulis pada lembaran yang terbentang; demi Baitul Ma'mur; demi langit yang ditinggikan; demi lautan yang bergelora; sesungguhnya azab Tuhanmu pasti terjadi. Tiada seorang pun yang dapat menolaknya..." (52: 1-8) Ketika mendengarnya, beliau bersandar pada sebuah dinding yang berdekatan. Kemudian beliau pulang ke rumah dan jatuh sakit. Orang ramai terus datang menziarahinya selama sebulan, bertanyakan khabar kesihatannya.)

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

Saat-saat ketika seseorang benar-benar menerima suatu kebenaran yang terkandung dalam Al-Qur'an akan membuatnya bergetar dan menggigil. Dia akan mengalami perubahan-perubahan yang paling tepat digambarkan di dunia fisik dengan kesan magnetisme dan elektrik, atau bahkan yang lebih kuat. Tuhan, Pencipta gunung-gunung yang menurunkan Al-Qur'an dari atas, berfirman: "Sekiranya Kami turunkan Al-Qur'an ini ke atas sebuah gunung, niscaya engkau akan melihatnya tunduk dan pecah berkeping-keping kerana takut kepada Tuhan." (Ayat 21) Sesiapa yang pernah merasai Al-Qur'an menyentuh jiwa batinnya akan menghargai kebenaran ini dengan cara yang tidak dapat diungkapkan dengan cara lain. "Kami membentangkan perumpamaan-perumpamaan ini kepada manusia supaya mereka berfikir." (Ayat 21) Perumpamaan sebegini sepatutnya membuatkan hati terus berfikir dan merenung.

Bahagian selebihan surah ini ditumpukan kepada pemujaan panjang terhadap Tuhan, dengan menyebut sejumlah nama dan sifat-Nya. Ini berfungsi sebagai satu aspek pengaruh al-Qur'an terhadap alam semesta. Seolah-olah kita melihat alam semesta sebagai seorang insan yang menyatakan pemujaan ini dengan mulutnya, dan sebuah kerajaan yang luas yang memantulkannya di setiap penjuru. Sifat-sifat Tuhan ini mempunyai kesan yang jelas terhadap hakikat alam semesta itu sendiri, fenomena dan interaksinya. Ketika ia mempersembahkan pemujaan ini, ia turut menjadi saksi kepada kebenaran sifat-sifat tersebut dan kesan-kesannya.

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

Dia adalah Tuhan: tiada tuhan selain Dia. Dialah yang mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata. Dialah Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang. Dia adalah Tuhan:

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

Tiada tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Sumber Kesejahteraan, Pemberi Keimanan, Pemelihara atas segala sesuatu, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Memaksa, yang bagi-Nya segala keagungan. Maha Suci Tuhan dalam kemuliaan-Nya yang tiada batas dari apa yang mereka sekutukan dengan-Nya. Dialah Tuhan:

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

Pencipta, Yang Mengadakan, Yang Membentuk rupa dan wujud bagi segala sesuatu. Bagi-Nyalah nama-nama yang paling indah. Apa sahaja yang ada di langit dan bumi bertasbih kepada-Nya. Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (Ayat 22-24)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)

Ini adalah pengagungan yang meluas yang menghimpunkan sejumlah sifat-sifat Tuhan yang mulia. Ia terdiri daripada tiga bahagian, dengan setiap bahagian bermula dengan keesaan Tuhan dalam bentuk sama ada, "Dialah Tuhan: tiada tuhan selain Dia", atau, "Dialah Tuhan" sahaja. Setiap satu daripada nama-nama atau sifat-sifat yang paling pemurah ini mempunyai kaitan yang jelas dengan alam semesta dan kesan yang dirasai dalam kehidupan manusia. Dengan itu, ia menyampaikan ke dalam hati manusia kesannya terhadap kehidupan dan makhluk yang hidup. Ia bukanlah sifat-sifat negatif. Ia juga tidak terpisah daripada alam semesta, keadaan-keadaannya, fenomena-fenomenanya dan peristiwa-peristiwanya.