Kisah ringkas tentang Musa dan Firaun kemudian ditambahkan. Ia diakhiri dengan balasan yang keras di kehidupan dunia ini, sepadan dengan serangan dahsyat yang akan menimpa mereka pada hari ketika langit mengeluarkan asapnya.
A very brief account of the history of Moses and Pharaoh is then added. It concludes with a mighty strike in this present life, corresponding to the mighty onslaught that will strike them on the day when the skies will bring forth their smoke:
Dan sesungguhnya Kami telah menguji kaum Firaun sebelum mereka, dan telah datang kepada mereka seorang rasul yang mulia, lalu dia berkata: "Serahkanlah dirimu kepadaku, wahai hamba-hamba Allah! Sesungguhnya aku ini adalah seorang rasul yang diutus kepadamu, yang dapat dipercaya. Janganlah kamu berlaku sombong terhadap Allah, sesungguhnya aku datang kepadamu dengan membawa bukti yang nyata. Dan sesungguhnya aku berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu supaya kamu tidak merajamku. Dan jika kamu tidak beriman kepadaku, maka biarkanlah aku." Lalu dia berdoa kepada Tuhannya: "Sesungguhnya mereka adalah kaum yang berdosa." [Lalu Tuhan berfirman]: "Maka berjalanlah kamu bersama hamba-hamba-Ku pada malam hari, karena sesungguhnya kamu akan dikejar. Dan biarkanlah laut itu tenang (terbelah) di belakangmu, sesungguhnya mereka adalah tentara yang akan ditenggelamkan." Betapa banyak kebun-kebun dan mata air yang mereka tinggalkan, dan tanam-tanaman serta tempat-tempat yang indah, dan kenikmatan-kenikmatan yang mereka bersenang-senang di dalamnya. Demikianlah, dan Kami jadikan kaum lain mewarisinya. Maka langit dan bumi tidak menangisi mereka, dan mereka pun tidak diberi tangguh. Dan sungguh, Kami telah menyelamatkan Bani Israil dari siksaan yang menghinakan, yaitu dari Firaun, yang sungguh sombong dan termasuk orang-orang yang melampaui batas. Dan Kami pilih mereka dengan pengetahuan Kami atas bangsa-bangsa (pada masa itu). Dan Kami berikan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan Kami) yang di dalamnya terdapat ujian yang nyata. (Ayat 17-33)
We did, before their time, try Pharaoh's people: there came to them a noble messenger, who said to them: 'Give in to me, you servants of God! For, I am indeed a messenger sent to you, worthy of trust! Do not exalt yourselves against God; for, indeed, I come to you with manifest authority. I seek refuge with my Lord and your Lord lest you hurl stones at me. If you do not believe me, stand away from me.' He then called out to his Lord, saying: 'These people are lost in sin. 'And [God said]: 'Set forth with My servants by night, for you will surely be pursued; and leave the sea calm behind you; for their host are destined to be drowned.9 How many gardens did they leave behind, and how many fountains, and fields of grain, and noble dwellings, and good things in which they used to delight! Thus it was. And We made other people inherit it all. Neither heaven nor earth shed tears over them, nor were they allowed a respite. We saved the Children of Israel from humiliating suffering, from Pharaoh, who was arrogant and a transgressor. We chose them knowingly above all other people. And We gave them signs in which there was a clear test. (Verses 17-33)
Pusingan ini dimulakan dengan peringatan yang tegas bahawa apabila Tuhan mengutus seorang rasul kepada sesuatu kaum, itu mungkin merupakan ujian khas bagi mereka. Begitu juga, membiarkan mereka yang menentang rasul dan menolak risalahnya diberi satu tempoh masa di mana mereka boleh terus berkeras dengan kesombongan mereka, menganiaya rasul dan mereka yang beriman kepadanya, juga mungkin merupakan satu jenis ujian khas. Apabila sesuatu kaum menghabiskan kesabaran rasul Tuhan, sehingga dia berputus asa bahawa mereka akan bersikap positif terhadap wahyu Ilahi, tindakan mereka itu boleh mengundang hukuman yang keras: "Dan sesungguhnya Kami telah menguji kaum Firaun sebelum mereka." (Ayat 17) Kami telah menguji mereka dengan kemakmuran dan kuasa di muka bumi, serta segala cara kemewahan dan kekuasaan. "Dan telah datang kepada mereka seorang rasul yang mulia." (Ayat 17) Ini merupakan sebahagian daripada ujian mereka, yang menunjukkan bagaimana mereka menyambut rasul Tuhan yang tidak meminta apa-apa untuk dirinya sendiri sebagai balasan. Dia hanya menyeru mereka supaya beriman kepada Tuhan dan menunjukkan kesediaan mereka untuk memberikan segala-galanya kepada Tuhan, tanpa meninggalkan apa-apa untuk diri sendiri apabila tiba masa berkorban kerana Dia. Maka rasul itu berkata kepada mereka: "Serahkanlah dirimu kepadaku, wahai hamba-hamba Tuhan! Sesungguhnya aku ini adalah seorang rasul yang diutus kepadamu, yang amanah! Janganlah kamu meninggikan diri terhadap Tuhan; sesungguhnya aku datang kepadamu dengan kuasa yang nyata. Aku berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu daripada kamu melontarkan batu kepadaku. Jika kamu tidak mempercayai aku, maka jauhkanlah dirimu daripadaku." (Ayat 18-21)
This round starts with a strong note alerting people to the fact that when God sends a messenger to a certain community, this may represent a special test for them. Likewise, allowing those who oppose the messenger and reject his message a period of time during which they may persist in their arrogance, persecuting the messenger and those who believe in him, may also be a special sort of test. When a community exhausts the patience of God’s messenger, leaving him despairing of their ever being positive towards the Divine message, their action may incur a stern punishment: “ We did, before their time, try Pharaoh's people." (Verse 17) We tested them with prosperity and power in the land, as well as all means of affluence and power. “ There came to them a noble messenger." (Verse 17) This was a part of their test, showing how they responded to God’s messenger who asked nothing for himself in return. He only called on them to believe in God and demonstrate their readiness to give everything to God, leaving nothing for themselves when it comes to sacrifice for His sake. Thus, the messenger said to them: “Give in to me, you servants of God! For, I am indeed a messenger sent to you, worthy of trust! Do not exalt yourselves against God; for, indeed, I come to you with manifest authority. I seek refuge with my Lord and your Lord lest you hurl stones at me. If you do not believe me, stand away from me. ” (Verses 18-21)
Ini adalah kata-kata yang jelas, dalam ayat-ayat pendek, yang menggariskan apa yang Musa minta daripada kaumnya. Dia menasihati mereka supaya memberi jawapan yang lengkap dan tunduk sepenuhnya kepada Tuhan. Tidak wajar bagi hamba-hamba Tuhan untuk meninggikan diri mereka terhadap-Nya. Ketika Musa menyampaikan kepada mereka pesanan Tuhan, bersama dengan bukti yang jelas dan tidak dapat disangkal bahawa dia adalah utusan Tuhan, dia memohon pertolongan dan perlindungan Tuhan sekiranya mereka menyerangnya. Jika mereka berterusan dalam jalan kesesatan mereka, enggan beriman kepada Tuhan, dia meminta mereka membiarkannya sendirian, menjauhkan diri daripadanya. Ini adalah tingkah laku yang amat adil.
These are clear words, in short sentences, outlining what Moses asks of his people. He is advising them to make a complete response and submit totally to God. It does not behove God’s servants to exalt themselves against Him. As Moses gives them God’s message, together with clear and irrefutable proof that he is God’s messenger, he seeks God’s help and protection should they attack him. If they persist in their erring ways, unwilling to believe in God, he asks them to leave him alone, move away from him. This is extremely fair behaviour.
Namun, kezaliman jarang sekali bersedia berlaku adil. Ia takut jika kebenaran dibiarkan bebas dan mendekati manusia secara damai. Oleh itu, ia menggunakan taktik yang keras dan kejam dalam usahanya untuk memaksakan kuasa mutlaknya. Ia tidak mampu membiarkan kebenaran menembusi dan memenangi fikiran serta hati manusia untuk berpihak kepadanya. Maka, kezaliman dan kebatilan menyerang dengan kuat. Mereka melontar batu kepada setiap pendukung kebenaran, berusaha menganiaya mereka dengan segala cara yang mungkin.
Tyranny, however, is rarely willing to deal in fairness. It fears should the truth remain free, approaching people peacefully. It, therefore, resorts to strong, hard tactics in its efforts to impose its absolute authority. It cannot afford for the truth to make any in-roads and thus win minds and hearts over to its side. Hence, tyranny and falsehood strike hard. They stone any advocate of the truth, seeking to persecute them in every possible way.
Surah ini meninggalkan beberapa episod daripada kisah ini untuk meneruskan benang ceritanya apabila menghampiri penghujungnya. Musa menyedari bahawa orang ramai tidak akan memberi respons yang positif kepadanya. Mereka juga tidak akan menerima salah satu daripada dua pilihan yang ditawarkannya: menerima kedudukannya atau menjauhkan diri daripadanya. Dia yakin bahawa mereka benar-benar bersalah, tanpa sebarang harapan bahawa mereka akan mengubah cara hidup mereka. Oleh itu, dia membuat rayuan terakhirnya kepada Tuhannya: “Lalu dia berdoa kepada Tuhannya, dengan berkata: Mereka ini adalah kaum yang berdosa” (Ayat 22). Apakah yang ada pada seorang utusan Tuhan selain menyerahkan hasil usahanya kepada Tuhannya? Musa mengemukakan laporannya dan menyerahkan urusan itu kepada Tuhan untuk diuruskan sebagaimana yang Dia kehendaki.
The surah leaves out several episodes of this story to pick up its thread as it approaches its end. Moses realizes that people will not respond to him positively. Nor will they adopt either of the two options he offered them: accepting his status or moving away from him. He is certain that they are genuinely guilty, with no hope of their ever changing their ways. Therefore, he makes his ultimate appeal to his Lord: “He then called out to his Lord, saying: These people are lost in sin” (Verse 22) What means a messenger of God has other than to submit the outcome of his efforts to his Lord? Moses presents his account and leaves matters to God to deal with as He pleases.
Musa menerima pengesahan daripada Allah mengenai penilaiannya terhadap kedudukan kaumnya: mereka benar-benar bersalah: "Berjalanlah bersama hamba-hamba-Ku pada waktu malam, kerana kamu pasti akan dikejar; dan biarkan laut itu tenang di belakangmu; kerana tentera mereka pasti akan ditenggelamkan." (Ayat 23-24)
Bahawa pelarian mereka berlaku pada waktu malam mendapat penekanan yang lebih kuat dalam teks Arab: kata kerja asri, yang diterjemahkan sebagai 'berjalanlah', menyiratkan bahawa perarakan mesti dilakukan di bawah naungan kegelapan, kemudian ayat itu menambah perkataan laylan, yang bermaksud 'pada waktu malam'. Maka mereka berangkat secara senyap-senyap, pada waktu malam, tanpa dilihat oleh Firaun dan pengawal-pengawalnya. Selain itu, mereka diperintahkan supaya tidak membuat sebarang kekecohan di laut yang terbelah ketika menyeberanginya. Dengan demikian, Firaun dan tenteranya akan tergoda untuk mengejar mereka, dan kehendak Allah akan berlaku sebagaimana yang telah Dia tentukan: "Tentera mereka pasti akan ditenggelamkan." (Ayat 24) Oleh itu, kehendak Allah dilaksanakan melalui sebab-sebab yang zahir, tetapi sebab-sebab ini merupakan sebahagian daripada kehendak-Nya dan bagaimana ia dilaksanakan.
Moses received an endorsement from God with regard to his evaluation of his peoples’ status: they were truly guilty: “Set forth with My servants by night, for you will surely be pursued; and leave the sea calm behind you; for their host are destined to be drowned.” (Verses 23- 24) That their flight was to occur at night comes in for stronger emphasis in the Arabic text: the verb asri, translated as set forth’, implies that the march must be under cover of darkness, then the verse adds the word laylan, meaning ‘by night’. Thus they set forth stealthily, at night, unseen by Pharaoh and his watchmen. Furthermore, they were instructed not to make any disturbance in the parted sea as they crossed through it. Thus, Pharaoh and his host would be tempted to pursue them and God’s will would then be as He had determined: “ Their host are destined to be drowned.” (Verse 24) Thus, God’s will is done through apparent causes, but these causes are part and parcel of His will and how it is accomplished.
Surah ini merangkumkan suasana penenggelaman massa ini dengan kata-kata yang menyatakan kehendak Tuhan, yang pasti akan terlaksana: "Sesungguhnya tentera mereka itu ditakdirkan untuk ditenggelamkan." (Ayat 24) Ini diikuti dengan ulasan yang menonjolkan kehinaan Firaun, dan juga mereka yang menyokong kezalimannya yang sombong. Mereka benar-benar dihinakan di dunia, tempat mereka berkelakuan dengan penuh kesombongan. Amat sesuai sekali! Orang-orang itulah yang dahulunya tunduk kepala di hadapan Firaun, terpikat dengan kuasanya, namun dia tidak bermakna apa-apa di dunia ini. Apabila kuasanya ditarik balik, tiada apa yang dapat dilakukannya untuk mendapatkannya semula. Tiada seorang pun yang berduka atas kehilangannya.
The surah sums up the scene of this mass drowning in words that express God’s will, which inevitably comes to pass: “ Their host are destined to be drowned.” (Verse 24) This is followed with a comment highlighting Pharaohs humiliation as also of those who supported his arrogant tyranny. They are utterly humiliated in a world where they behaved with all arrogance. How fitting! Those very people bowed their heads before Pharaoh, bewitched by his power, yet he is of no significance in this world. When his power is withdrawn, there is nothing he can do to regain it. No one mourns his loss.
Betapa banyak kebun dan mata air yang mereka tinggalkan, dan tanaman-tanaman serta kediaman-kediaman yang mulia, dan kenikmatan yang dahulu mereka bersenang-senang di dalamnya! Demikianlah keadaannya. Dan Kami wariskan semuanya itu kepada kaum lain. Maka langit dan bumi tidak menangisi mereka, dan mereka tidak diberi tangguh.
How many gardens did they leave behind, and how many fountains, and fields of grain, and noble dwellings, and good things in which they used to delight! Thus it was. And We made other people inherit all. Neither heaven nor earth shed tears over them, nor were they allowed a respite. (Verses 25-29)
Adegan ini dimulai dengan gambaran kesenangan yang mewah yang mereka nikmati: taman-taman, air pancuran, tumbuh-tumbuhan, kedudukan yang tinggi, kehormatan dan nikmat-nikmat yang mereka hidupi dengan penuh kegembiraan. Namun semua ini diambil dari mereka, atau mereka dikeluarkan darinya, agar ia diberikan kepada orang lain. Dalam surah yang lain, Al-Qur'an berfirman: "Kami wariskan semuanya itu kepada Bani Israil." (26: 59) Walaupun Bani Israil tidak mewarisi kerajaan Firaun itu sendiri, mereka tetap diberikan kerajaan yang serupa di negeri yang lain.
The scene begins with an image of the splendid comfort in which they dwelled: gardens, fountains, plants, high position, honour and blessings in which they revelled. Yet all this is taken away from them, or they are removed from it, so as to give it to others. In another surah, the Qur’an says: “ We bequeathed it all to the Children of Israel.” (26: 59) Whilst the Children of Israel did not inherit Pharaohs kingdom perse, they were nonetheless given a similar kingdom in another land.
Maksudnya, kerajaan dan nikmat yang sama seperti yang telah dicabut daripada Firaun dan kaumnya itulah yang dikurniakan kepada Bani Israil.
What is meant, then, is that the same kind of kingdom and blessings that were taken away from Pharaoh and his people were given to the Children of Israel.
Apa yang berlaku seterusnya? Golongan zalim yang sama itu, yang pernah berbangga dengan kuasa mereka dan yang digeruni oleh rakyat, akhirnya disingkirkan sama sekali.
What happened next? Those same tyrants, who had gloried in their power and who were held in awe by people, were removed altogether.
Tiada seorang pun yang berduka atas mereka. Bumi mahupun langit tidak merasa kehilangan mereka. Mereka juga tidak diberi sebarang penangguhan: “Langit dan bumi tidak menangisi mereka, dan mereka tidak diberi tangguh” (Ayat 29)
Pernyataan ini membawa konotasi kehinaan dan pengabaian yang total. Tiada seorang pun di bumi mahupun di langit yang berasa kesal dengan cara para zalim ini menemui ajal mereka. Mereka dihancurkan seperti semut yang dipijak. Seluruh alam semesta membenci mereka kerana mereka telah memisahkan diri daripadanya. Inilah alam semesta yang beriman kepada Tuhannya, sedangkan mereka mengingkari-Nya. Jiwa mereka jahat, tidak tersentuh oleh alam semesta tempat mereka hidup. Sekiranya para zalim ini merasai makna kata-kata ini, nescaya mereka akan dapat meramalkan kehinaan mereka sendiri dan mengetahui bahawa alam semesta memandang mereka sebagai makhluk yang terasing.
None grieved for them. Neither earth nor heaven felt their loss. Nor were they given any reprieve: “Neither heaven nor earth shed tears over them, nor were they allowed a respite” (Verse 29) The statement carries connotations of humiliation and total disregard. No one on earth or in heaven was sorry about how these tyrants met their end. They were crushed like ants under foot. The whole universe hated them because they had split themselves away from it. This is a universe that believes in its Lord while they denied Him. Theirs were evil souls, untouchable by the universe in which they lived. Had these tyrants felt what these words imply, they would have foreseen their own humiliation and known that the universe looks upon them as creatures apart.
Ini kemudian dikontraskan dengan gambaran orang-orang yang diselamatkan dan dianugerahi kemuliaan:
This is then contrasted with an image of those who are saved and blessed with honour:
Kami telah menyelamatkan Bani Israil daripada seksaan yang menghinakan, daripada Firaun, yang sombong dan termasuk golongan yang melampaui batas. Kami telah memilih mereka dengan pengetahuan (Kami) di atas semua manusia lain. Dan Kami telah memberikan kepada mereka tanda-tanda yang di dalamnya terdapat ujian yang nyata. (Ayat 30-33)
We saved the Children of Israel from humiliating suffering, from Pharaoh, who was arrogant and a transgressor. We chose them knowingly above all other people. And We gave them signs in which there was a clear test. (Verses 30-33)
Bani Israil diselamatkan daripada "penderitaan yang menghinakan". Ini berbeza dengan kehinaan yang menimpa golongan zalim dan melampaui batas di Mesir. Mereka diselamatkan "daripada Firaun, yang sombong lagi melampaui batas." (Ayat 31)
It was from 'humiliating suffering' that the Children of Israel were saved. This contrasts with the humiliation that the Egyptian tyrants and transgressors found themselves in. They were saved “from Pharaoh, who was arrogant and a transgressor." (Verse 31)
Surah itu kemudian menyebut bahawa Tuhan telah memilih Bani Israil, dengan pengetahuan-Nya yang sempurna tentang mereka, termasuk sifat-sifat baik dan buruk mereka. Namun, Dia tetap memilih mereka berbanding semua bangsa lain pada zaman mereka. Tuhan mengetahui bahawa pada ketika itu, mereka adalah kaum yang terbaik untuk diberi amanah. Ini walaupun banyak perkara yang Dia sebutkan dalam al-Quran tentang penyimpangan dan kelambatan mereka dalam bertindak balas. Mungkin Tuhan membuat pilihan-Nya atas dasar bahawa, walaupun mereka ketika itu belum mencapai tahap iman yang tinggi seperti yang Dia kehendaki, mereka tetap akan menjadi yang terbaik di bawah kepimpinan yang beriman, yang membimbing mereka di atas jalan lurus iman dan kebijaksanaan.
The surah then mentions the fact that God chose the Children of Israel, knowing all about them, with both their positive and negative qualities. Yet He chose them in preference to all other people in their own time. God knew that they were, at the time, the best people to be given the trust. This despite all that He has mentioned in the Qur’an about their deviation and slow response. Perhaps God made His choice on the basis that whilst they did not then attain the high standard of faith He required, they would nonetheless be the best under a faithful leadership that led them along the straight path of faith and insight.
"Dan Kami telah memberi mereka tanda-tanda yang di dalamnya terdapat ujian yang nyata." (Ayat 33)
“And We gave them signs in which there was a clear test" (Verse 33)
Oleh itu, Bani Israil seterusnya diuji melalui tanda-tanda ini. Apabila ujian itu berakhir dan masa mereka memegang amanah tamat, Tuhan menghukum mereka kerana penyimpangan dan kejahatan mereka. Akibat ujian inilah Tuhan meninggalkan mereka; sesungguhnya mereka dihancurkan oleh mereka yang menyerang mereka semasa mereka berada dalam keadaan berselerak di perantauan. Mereka akan menanggung kehinaan dan diberi amaran bahawa Tuhan akan menghukum mereka sekali lagi setiap kali mereka melanggar batas dan bersikap sombong. Amaran ini kekal benar selagi kehidupan manusia berterusan.
Thus, in turn, the Children of Israel were tested by means of these signs. When the test was over and their time in charge came to its end, God punished them for their deviation and evil. It was as a result of this test that God abandoned them; indeed, they were smashed by those who left them in their Diaspora. They were to suffer humiliation and were warned that God will re-punish them whenever they transgress and behave with arrogance. This warning remains true as long as human life continues.