Bahagian kedua surah ini bermula di tempat bahagian pertama berakhir. Bahagian pertama menggariskan tujuan risalah Nabi Muhammad ﷺ, iaitu "untuk mengeluarkan seluruh manusia, dengan izin Tuhan mereka, dari kegelapan kepada cahaya." (Ayat 1) Ia juga menggariskan tujuan risalah Musa: "Keluarkanlah kaummu dari kegelapan kepada cahaya, dan ingatkanlah mereka akan Hari-hari Tuhan." (Ayat 5) Baginda menjelaskan kepada mereka risalahnya dan mengingatkan mereka tentang nikmat dan kurnia Tuhan. Baginda juga mengumumkan apa yang Tuhan janjikan kepada mereka: "Jika kamu bersyukur, nescaya Aku akan menambah nikmat kepadamu; tetapi jika kamu kufur, sesungguhnya azab-Ku amatlah pedih." (Ayat 7) Kemudian baginda menceritakan kepada mereka sejarah nabi-nabi bersama kaum-kaum yang enggan beriman kepada mereka. Malah baginda memulakan naratif ini, tetapi segera menghilang untuk membiarkan surah ini menceritakannya dengan pentas yang megah, memuncak pada adegan ketika orang-orang kafir mendengar Syaitan memberi mereka pengajaran yang tidak dapat dilupakan, yang datang terlalu lewat untuk memberi sebarang manfaat.

This second part of the sūrah begins where the first ends. The first part outlined the purpose of the Prophet Muĥammad’s message, namely, “to bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) And it outlined the purpose of Moses’s message: “Lead your people out of darkness into the light, and remind them of the Days of God.” (Verse 5) He explained to them his message and reminded them of God’s favours and blessings. He also announced what God had promised them: “If you are grateful, I shall certainly give you more; but if you are ungrateful, then My punishment shall be severe indeed.” (Verse 7) He then related to them the history of prophets with communities who refused to believe them. In fact he began this narrative, but immediately disappeared to let the sūrah relate it with magnificent theatre, culminating in the scene where the unbelievers listen to Satan giving them a memorable lesson, which comes too late to be of any benefit.

Kini surah itu beralih kepada orang-orang kafir dari kalangan umat Nabi Muhammad ﷺ, yang telah diperlihatkan satu rangkaian panjang yang memaparkan episod-episod besar dalam sejarah.

Now the sūrah turns to the unbelievers among the Prophet Muĥammad’s community, who have been given a long reel showing the great episodes of history.

Sesungguhnya orang-orang ini telah dianugerahi banyak nikmat oleh Tuhan.

These people have indeed been blessed with many favours granted to them by God.

Salah satu nikmat besar itu ialah bahawa Tuhan mengutuskan kepada mereka seorang rasul untuk mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya, dan untuk menyeru mereka supaya bertaubat agar mereka memperoleh keampunan-Nya. Namun, mereka menolak nikmat-nikmat Tuhan, dan mendustakan risalah-Nya. Bahagian kedua surah ini kemudiannya dimulakan dengan ungkapan kehairanan terhadap golongan yang menjerumuskan kaum mereka ke dalam kebinasaan, sama seperti mereka yang terdahulu yang telah menyesatkan pengikut mereka ke dalam neraka.

Passaj ini dimulai dengan menarik perhatian kepada suatu keadaan yang sangat luar biasa:

This passage begins with drawing attention to a highly singular state of affairs:

Tidakkah engkau melihat orang-orang yang telah menukar nikmat Tuhan dengan kekufuran dan menjerumuskan kaum mereka ke Negeri Kebinasaan, iaitu neraka Jahannam, yang akan mereka masuki? Alangkah buruknya tempat kediaman itu! Mereka menjadikan tuhan-tuhan palsu sebagai sekutu bagi Tuhan, dan dengan demikian mereka menyesatkan manusia dari jalan-Nya. Katakanlah: “Bersenang-senanglah kamu, kerana sesungguhnya tempat kembalimu ialah neraka.”

“Have you not seen those who have exchanged God’s blessings for unbelief and landed their people in the House of Perdition, hell, which they will have to endure? How vile a place to settle in! They set up false deities as equal to God, and so they lead people to stray from His path. Say: ‘Enjoy yourselves [in this life], for you will surely end up in hell.’“ (Verses 28-30)

Mereka ini ialah orang-orang yang telah dikurniakan nikmat Tuhan dalam bentuk seorang nabi yang diutus untuk menyeru mereka supaya beriman kepada Tuhan, dan untuk membimbing mereka di jalan menuju keampunan Tuhan atas dosa-dosa mereka, serta menuju tempat kediaman di syurga. Namun mereka meninggalkan semua ini dan memilih sebaliknya, iaitu keadaan kekufuran. Mereka ini, Nabi diberitahu, ialah pembesar-pembesar kaumnya sendiri yang mengikuti amalan yang sama seperti para tua-tua atau pembesar-pembesar kebanyakan masyarakat.

These are people who have been granted God’s blessings in the form of a prophet sent to call on them to believe in God, and to lead them along the way to God’s forgiveness of their sins, and to a heavenly destiny. Yet they abandon all this and choose instead a state of unbelief. These, the Prophet is told, are the chiefs of his own people who follow the same practice as the elders or the chiefs of most communities.

Dengan pertukaran tunggal mereka itu, mereka membawa kaum mereka ke neraka. Sebagaimana yang telah kita lihat dalam sejarah umat-umat dan kaum-kaum terdahulu yang disebutkan sebelum ini dalam surah ini, mereka menjerumuskan kaum mereka ke dalam neraka. Itulah tempat kediaman yang hina dan memalukan.

Thus by their singular exchange, they lead their communities to hell. Just as we have seen in the histories of past nations and communities mentioned earlier in the sūrah, they land their people in hell. It is a vile and ignominious abode.

Surah ini menyeru Nabi ﷺ, dan setiap orang beriman, untuk merenungi kelakuan ganjil orang-orang seperti itu, terutama kerana mereka telah melihat apa yang menimpa umat-umat terdahulu. Semua ini telah digambarkan untuk manfaat mereka dalam surah ini dengan cara yang sangat jelas, menjelaskan apa yang berlaku antara orang-orang kafir dengan para rasul yang diutus kepada mereka. Semuanya ditunjukkan kepada mereka seolah-olah ia berlaku di depan mata mereka. Malah, Al-Qur'an hanya menggambarkan apa yang akan berlaku di akhirat seolah-olah ia sedang berlaku sekarang, atau baru sahaja berlaku di depan mata kita.

Pada ketika ini, surah itu membuka kitab alam semesta di mana setiap halamannya menceritakan nikmat-nikmat Tuhan yang tidak terhitung. Nikmat-nikmat ini melampaui titik terjauh yang dapat dijangkau oleh pancaindera kita, dan merangkumi langit, bumi, matahari, bulan, siang dan malam, air yang turun dari langit dan buah-buahan dari segala tumbuhan di bumi, lautan dan laut tempat kapal-kapal dan perahu-perahu belayar, serta sungai-sungai yang mengalir dengan pelbagai cara menghasilkan apa yang menyokong kehidupan. Kesemua gambaran sejagat ini boleh dilihat oleh semua orang, tetapi manusia tidak memerhati, tidak merenung dan tidak menzahirkan kesyukuran. Sesungguhnya manusia itu zalim lagi tidak tahu bersyukur, menukarkan nikmat Tuhan dengan kekufuran, dan mengangkat tuhan-tuhan yang didakwanya setara dengan Tuhan, padahal Tuhanlah yang mencipta, menyara dan mentadbir alam semesta serta segala makhluk di dalamnya: "Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan menurunkan air dari langit, lalu dengannya Dia mengeluarkan buah-buahan sebagai rezeki untukmu. Dia telah menundukkan kapal-kapal untukmu supaya belayar di laut dengan perintah-Nya, dan Dia telah menundukkan sungai-sungai untukmu. Dan Dia telah menundukkan untukmu matahari dan bulan yang sentiasa beredar, dan Dia telah menundukkan untukmu malam dan siang. Dan Dia telah memberikan kepadamu sebahagian daripada segala yang kamu minta daripada-Nya."

At this point, the sūrah opens the book of the universe where every page speaks of God’s countless blessings. These extend beyond the furthest point our senses can reach, and go into the skies, the earth, the sun, the moon, the day and night, the water pouring down from the skies and the fruits of all plants on earth, the oceans and seas where ships and boats sail, and the rivers flowing with the different means of producing what sustains life. All these universal images are available for all to see, but people do not look, reflect or express gratitude. Man is truly unjust, ingrate, exchanging God’s blessings for unbelief, and setting up deities which he claims to be equal to God, when it is God who creates, sustains and controls the universe and all creatures therein: “It is God who has created the heavens and the earth, and who sends down water from the sky with which He brings forth fruits for your sustenance. He has placed under your service ships which by His leave sail through the sea, and He has made the rivers subservient to [His law] for your benefit. And for your benefit He has made the sun and the moon, both diligently pursuing their courses, subservient to [His law]; and has made the night and the day subservient to [His law]. And He gives you of everything you ask of Him.

Sekiranya kamu cuba menghitung nikmat-nikmat Tuhan, kamu tidak akan mampu mengiranya. Namun manusia tetap berterusan dalam kezaliman, degil dan tidak bersyukur.” (Ayat 32-34)

Should you try to count God’s blessings, you will never be able to compute them. Yet man is persistent in wrongdoing, stubbornly ungrateful.” (Verses 32-34)

Apabila hati nurani manusia terjaga, dia memandang alam semesta di sekelilingnya dan menyedari bahawa ia dijadikan untuk kemanfaatannya, sama ada secara langsung atau melalui keharmonian antara hukum-hukumnya dengan kehidupan dan keperluan manusia. Apabila dia memandang sekelilingnya, dia mendapati semuanya dijadikan mesra dengan rahmat Tuhan, dan dengan kuasa serta izin-Nya ia sekaligus berguna dan bermanfaat. Apabila manusia berfikir dan merenung, dia mesti merasa gerun kepada Tuhannya, sujud dan menzahirkan kesyukurannya. Dia sentiasa menghadapkan diri kepada Tuhannya untuk memohon agar kesusahan yang sedang dialaminya digantikan dengan mudah, dan agar apa jua nikmat dan kebahagiaan yang sedang dinikmatinya dipelihara.

When man’s conscience is awakened, he looks at the universe around him and realizes that it is made for his benefit, either directly or through the harmony between its laws and human life and needs. When he looks around him, he finds it all made friendly by God’s grace, and by His power and permission it is both helpful and useful. When man considers and contemplates, he must stand in awe of his Lord, prostrate himself and express his gratitude. He always looks up to his Lord to replace with ease any hardship he may be going through, and to preserve any aspect of grace and happiness he may be enjoying.

Contoh yang sempurna tentang seorang manusia yang sentiasa mengingati Tuhan dan menzahirkan rasa syukurnya kepada-Nya ialah Ibrahim, bapa segala nabi. Sifatnya yang benar-benar bersyukur memberikan suasana tersendiri kepada keseluruhan surah ini, yang juga menggambarkan rahmat Tuhan dan bagaimana ia disambut dengan kesyukuran atau kekufuran nikmat. Di sini Ibrahim digambarkan dalam suatu adegan ibadah, memohon kepada Tuhan dengan penuh keikhlasan. Doanya yang merdu itu memberi inspirasi kerana ia naik kepada Tuhan di langit:

The perfect example of a human being who always remembers God and expresses his gratitude to Him is Abraham, the father of prophets. His truly thankful character imparts a definite ambience to the whole sūrah, which also reflects God’s grace and how it is received with gratitude or ingratitude. Abraham is shown here in a scene of devotion, making a heartfelt appeal to God. His melodious supplication is inspirational as it rises to God in heaven:

Ibrahim berkata: "Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini aman, dan jauhkanlah aku dan anak-anakku daripada menyembah berhala. Wahai Tuhanku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan ramai manusia."

Abraham said: ‘My Lord.’ Make this land secure, and preserve me and my children from ever worshipping idols. My Lord, they have indeed led many people astray.

Oleh itu, sesiapa yang mengikut aku, maka dia adalah daripada golonganku. Adapun sesiapa yang menderhakai aku, maka sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, Maha Penyayang. {Wahai Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian daripada zuriatku di lembah yang tidak ditanami, di sisi Rumah-Mu yang dihormati, wahai Tuhan kami, supaya mereka mendirikan solat. Maka jadikanlah hati sebahagian manusia cenderung kepada mereka, dan kurniakanlah kepada mereka rezeki daripada buah-buahan, supaya mereka bersyukur. Wahai Tuhan kami, sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan dan apa yang kami zahirkan; dan tiada sesuatu pun di bumi mahupun di langit yang tersembunyi daripada Allah.} {Segala puji bagi Allah yang telah mengurniakan kepadaku, dalam usia tua, Ismail dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Mendengar doa. Wahai Tuhanku, jadikanlah aku dan sebahagian zuriatku orang yang mendirikan solat. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doaku. Wahai Tuhan kami, ampunkanlah dosaku dan dosa kedua ibu bapaku, serta semua orang yang beriman, pada hari terjadinya hisab.}

Ibrahim mengikuti ucapan syukurnya dengan doa kepada Tuhan agar Dia menjadikannya sentiasa bersyukur. Syukurnya itu berbentuk solat, ibadah dan ketaatan kepada Tuhan. Maka dia menyatakan tekadnya untuk sentiasa menjadi hamba yang tekun beribadah, tetapi dia bimbang ada sesuatu yang akan memalingkannya daripada tekad itu. Oleh itu, dia berdoa agar Tuhan membantunya melaksanakan niatnya: "Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan sebahagian daripada zuriatku orang yang mendirikan solat. Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku." (Ayat 40)

Abraham follows his thanksgiving with a supplication to God to make him always thankful. His thanks take the form of prayer, worship and obedience to God. Thus he declares his determination to always be a devout worshipper, but fears that something may divert him from it. Hence, he prays that God may help him to carry out his intention: “My Lord, cause me and [some of] my offspring to establish regular prayers. My Lord, accept my prayer.” (Verse 40)

Doa Ibrahim menunjukkan ironi dalam sikap kaum Quraisy, kabilah Arab yang memegang jagaan Ka'bah. Ibrahim memohon pertolongan Tuhan agar dapat menunaikan solatnya, dan agar dia dapat melaksanakannya pada setiap waktu. Mereka, sebaliknya, berpaling daripadanya, dengan menafikan kebenaran apa yang disampaikan oleh Utusan Tuhan kepada mereka tentang bagaimana Ibrahim berdoa untuk dirinya dan zuriatnya. Kini, Ibrahim menutup doa kerendahan dirinya dengan memohon kepada Tuhan agar mengampuninya, mengampuni kedua ibu bapanya dan semua orang yang beriman. Dia berdoa agar keampunan itu diberikan pada Hari Kiamat, ketika tiada apa-apa yang memberi manfaat kepada sesiapa pun kecuali amal kebaikan yang mungkin telah dilakukannya semasa hidup dan keampunan Tuhan atas apa-apa yang mungkin telah dia lakukan atau tinggalkan.

Abraham’s supplication shows the irony in the Quraysh’s attitude, the Arab tribe which had custody of the Ka`bah. Abraham is appealing to God for help to attend to his prayers, and to enable him to perform these at all times. They, however, turn away from it, denying the truth of what God’s Messenger tells them of how Abraham prayed for himself and his offspring. Now, Abraham concludes his humble supplication by appealing to God to forgive him and forgive his parents and all believers. He prays for that forgiveness to be forthcoming on the Day of Judgement when nothing is of benefit to anyone except the good works he or she may have done in life and God’s forgiveness for what they might have committed or omitted to do:

"Ya Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua ibu bapaku, dan semua orang beriman pada hari terjadinya hisab." (Ayat 41)

“Our Lord, grant Your forgiveness to me and my parents, and all the believers on the Day when the reckoning will come to pass.” (Verse 41)

Surah ini meneruskan pembentangannya mengenai isu-isu ini, dengan menyeru mereka yang "telah menukarkan nikmat Tuhan dengan kekufuran dan menjerumuskan kaum mereka ke dalam Rumah Kebinasaan." (Ayat 28) Ia menyeru mereka ketika mereka terus dalam jalan sesat mereka, sebelum mereka dikenakan azab Tuhan. Mereka adalah golongan yang Nabi ﷺ telah diperintahkan untuk katakan kepada mereka: "Bersenang-senanglah kamu dalam kehidupan dunia ini, kerana sesungguhnya kamu pasti akan berakhir di neraka." (Ayat 30) Baginda ﷺ juga diperintahkan untuk menyeru mereka yang beriman kepada Tuhan, dan menyuruh mereka supaya mendirikan solat dan menunaikan zakat: "Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang telah beriman, supaya mereka mendirikan solat dan membelanjakan (sebahagian) daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka, secara sembunyi dan terang-terangan, sebelum datang suatu hari yang tiada lagi jual beli dan tiada lagi persahabatan." (Ayat 31)

The sūrah moves on with its presentation of these issues, speaking to those “who have exchanged God’s blessings for unbelief and landed their people in the House of Perdition.” (Verse 28) It speaks to them as they continue with their erring ways, before they are subjected to God’s punishment. They are the ones whom the Prophet had been told to say to them: “Enjoy yourselves in this life, for you will surely end up in hell.” (Verse 30) He is further ordered to address those who believe in God, and to command them to offer their prayers and pay their zakāt: “Tell My servants who have attained to faith that they should attend regularly to their prayers and spend [in My way], secretly and openly, out of the sustenance We provide for them, before a day shall come when there will be no trading and no friendship.” (Verse 31)

Di sini surah itu melengkapkan gambaran, dengan menunjukkan apa yang telah disediakan Tuhan bagi orang-orang kafir yang mengingkari nikmat-nikmat Tuhan, dan menyatakan bila mereka akan menghadapi takdir mereka yang tidak dapat dielakkan. Ini datang dalam gambaran-gambaran ringkas tentang Hari Kiamat yang memenuhi hati kita dengan ketakutan: "Jangan sekali-kali engkau menyangka bahawa Tuhan lalai terhadap apa yang dilakukan oleh orang-orang zalim. Dia hanya menangguhkan mereka hingga Hari ketika mata-mata terbelalak dalam ketakutan, ketika mereka berlari tergesa-gesa dalam kebingungan, dengan kepala mereka terangkat, tidak mampu mengalihkan pandangan dari apa yang mereka saksikan, dan hati mereka kosong sama sekali." (Ayat 42-43)

Here the sūrah completes the picture, showing what God has prepared for those unbelievers who deny God’s blessings, and tells when they will face their inevitable destiny. This comes in quick images of the Day of Judgement which fill our hearts with fear: “Never think that God is unaware of what the wrongdoers are doing. He only grants them respite till the Day when eyes will stare fixedly in horror, when they will be dashing in confusion, with their heads lifted up, unable to turn their eyes from what they behold, and their hearts an utter void.” (Verses 42-43)

Nabi itu sekali lagi diberitahu: "Janganlah sekali-kali kamu menyangka bahawa Allah akan memungkiri janji-Nya kepada rasul-rasul-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa, lagi Maha Berkuasa untuk membalas dendam." (Ayat 47) Wait, I need to correct that: the rules say to write the Malay word for God, not "Allah". Nabi ﷺ itu sekali lagi diberitahu: "Janganlah sekali-kali kamu menyangka bahawa Tuhan akan memungkiri janji-Nya kepada rasul-rasul-Nya. Sesungguhnya Tuhan Maha Perkasa, lagi Maha Berkuasa untuk membalas dendam." (Ayat 47)

The Prophet is told again: “Never think that God may ever fail to fulfil the promise which He has given to His messengers. Indeed God is Almighty, avenger of evil!” (Verse 47)

Apa yang dirancang oleh orang-orang kafir tidak ada artinya. Ia tidak dapat menghalang tertunainya janji Tuhan kepada para rasul-Nya untuk memberikan kemenangan kepada mereka dan menimpakan azab yang dahsyat ke atas orang-orang kafir: "Sesungguhnya Tuhan Maha Perkasa, lagi Maha Berkuasa membalas kejahatan!" (Ayat 47) Dia tidak membiarkan kezaliman tanpa hukuman. Mereka yang melakukan tipu daya dan merancang rencana jahat tidak akan terlepas. Perkataan "membalas" amat sesuai di sini kerana ia memberi makna yang menentang kedua-dua kezaliman dan tipu daya jahat. Pelaku kezaliman dan kejahatan sedemikian layak menerima balasan Tuhan, yang dari sudut pandangan Tuhan ialah pelaksanaan keadilan ilahi.

What the unbelievers devise is of no consequence. It cannot obstruct the fulfilment of God’s promise to His messengers to grant them victory and to inflict a mighty punishment on the unbelievers: “Indeed God is Almighty, avenger of evil!” (Verse 47) He does not let injustice escape punishment. Those who resort to scheming and devising foul plans will not be spared. The word “avenge” is especially suitable here as it gives the meaning that counters both injustice and wicked scheming. A perpetrator of such injustice and wickedness deserves to suffer God’s vengeance, which is, from God’s point of view, the exercise of divine justice.

Ini sudah pasti akan berlaku, "Pada hari bumi ini diganti dengan bumi yang lain, dan langit juga (diganti dengan langit yang lain)." (Ayat 48) Kita tidak tahu bagaimana perkara ini berlaku, dan kita tidak mengetahui sifat bumi yang baharu atau langit yang baharu, mahupun kedudukan masing-masing. Ayat ini hanya memberi kita gambaran tentang kebesaran Tuhan dan kemampuan-Nya untuk menukar bumi dan langit. Sebaliknya, tipu daya yang dirancang oleh orang-orang kafir adalah terlalu lemah.

This is certainly inevitable, “On the day when the earth shall be changed into another earth, as shall be the heavens.” (Verse 48) We do not know how this happens, nor are we aware of the nature of the new earth or the new heavens, or their respective positions. The statement only gives us an impression of God’s might and His ability to change the earth and heavens. By contrast, the schemes the unbelievers devise are all too weak.

Surah itu kemudian diakhiri dengan sesuatu yang serupa dengan pembukaannya, tetapi datang dalam bentuk pengumuman yang terbuka dan lantang, yang bertujuan untuk memberitahu seluruh umat manusia: "Ini adalah suatu peringatan bagi seluruh manusia, dan agar mereka diberi peringatan dengannya, serta agar mereka mengetahui bahawa Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa. Dan agar orang-orang yang berakal mengambil pengajaran." (Ayat 52) Tujuan asas mesej ini dan peringatan yang terkandung di dalamnya ialah supaya manusia mengetahui bahawa "Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa." Inilah konsep asas agama ini, yang menjadi dasar kepada kod kehidupannya.

The sūrah then ends with something similar to its opening, but it comes in the form of an open and loud declaration, intended to inform all mankind: “This is a message to all mankind. Let them be warned thereby, and let them know that He is the One and Only God. Let those who have insight take heed.” (Verse 52) The essential purpose of this message and the warning it contains is that people should know that “He is the One and Only God.” This is the basic concept of this religion on which its code of living is built.

Apa yang dituntut di sini bukanlah sekadar agar orang ramai memperoleh maklumat sedemikian.

What is required here is not that people should merely acquire such information.

Tujuannya ialah agar mereka menjalani hidup berdasarkan ilmu ini. Iaitu agar manusia tunduk hanya kepada Tuhan, kerana Dialah satu-satunya Tuhan yang Esa. Tuhanlah yang berhak menjadi Rabb, iaitu Penguasa, Pemerintah dan Penggubal hukum.

The purpose is that they should conduct their lives on the basis of this knowledge. It is that people should submit to God alone, since He is the One and only God. It is God who deserves to be the Lord, i.e. the Sovereign, the Ruler and the Legislator.

Apabila kehidupan dijalankan atas dasar ini, ia menjadi sama sekali berbeza daripada setiap jenis kehidupan yang berasaskan ketuhanan makhluk, iaitu apabila sebahagian manusia tunduk kepada sebahagian yang lain yang dianggap berkuasa ke atas mereka. Perbezaan itu merangkumi akidah, ibadah, akhlak, piawaian dan nilai, tingkah laku serta amalan, juga sistem politik, ekonomi dan sosial, dan setiap aspek kehidupan individu dan masyarakat.

When life is conducted on this basis it becomes totally different from every type of life based on the lordship of creatures, which means that some submit to others who are considered sovereign over them. The difference involves faith, worship, morality, standards and values, behaviour and practices, as well as political, economic and social systems and every aspect of the life of the individual and society alike.