Setelah mengecam riba sebagai amalan ekonomi yang tidak sihat dan tidak adil, surah ini kemudian meneruskan dengan menggariskan peruntukan yang mengawal perdagangan, pinjaman, jaminan pinjaman, serta urus niaga dan pinjaman yang bebas daripada riba.

Having condemned usury as an unhealthy, inequitable economic practice, the sūrah resumes by outlining provisions governing trade, loans, loan securities, and usury-free lending and transactions.

Ketika membaca ayat-ayat ini, seseorang tidak dapat tidak kagum dengan gaya bahasa Al-Qur'an yang luar biasa, yang memadukan bahasa hukum yang tepat dengan kefasihan dan nilai sastra yang tinggi. Ia mencapai keseimbangan yang halus dan sukar dicapai antara kejelasan makna dan kekuatan ungkapan, sehingga dengan lembut namun sangat berkesan ia memperkuat daya tarik ketentuan-ketentuan hukum terhadap hati nurani beragama, tanpa mengurangi pendirian moral teks tersebut ataupun ketepatan lafaznya. Dalam hal kontrak perniagaan, misalnya, segala kemungkinan pengaruh dikerahkan berkenaan dengan kedua-dua pihak yang berkontrak, para saksi dan pelaksana, dengan penuh perhatian untuk mempertimbangkan segala kemungkinan. Setiap perkara ditangani dengan teliti sebelum beralih kepada perkara berikutnya, sehingga terhindar daripada pengulangan yang tidak perlu, ungkapan yang berlebihan, atau pemanjangan yang membebani mana-mana aspek topik yang sedang dibahas.

As one reads these verses, one cannot fail to marvel at the superb style of the Qur’ān, which combines precise legal language with eloquence and great literary merit. It achieves that delicate and elusive balance between clarity of meaning and pungency of expression, thereby gently but most effectively enhancing the appeal of the legal provisions to the religious conscience, without prejudicing the moral stance of the text or the precision of the wording. In the case of commercial contracts, for instance, all potential influences are brought into play with respect to the two parties to the contract, the witnesses and the executors, taking great care to consider all eventualities. Each point is thoroughly dealt with before moving on to the next, thereby avoiding unnecessary repetition, superfluous expressions, or the labouring of any aspect of the topic under discussion.

Dalam perbincangan yang sangat bersifat perundangan ini, al-Qur'an mengekalkan mutu keunggulan sastera dan keindahan yang sama seperti dalam bahagian-bahagian yang membicarakan nasihat moral atau keagamaan. Malah, ia lebih lagi, kerana ketepatan adalah intipati dalam hal-hal sebegini, dan satu perkataan yang tidak sesuai boleh menjejaskan keseluruhan makna dengan akibat yang tidak diingini. Namun, dalam peranannya sebagai perintis dalam menetapkan prinsip-prinsip ini hampir sepuluh kurun sebelum undang-undang sivil dan perdagangan, sebagaimana yang akan diakui oleh pakar-pakar undang-undang dengan rela hati, al-Qur'an mencapai objektifnya untuk menembusi minda dan hati manusia dengan kemudahan dan keanggunan yang luar biasa.

Mari sekarang kita tinjau dengan lebih teliti prinsip-prinsip yang ditetapkan Islam berkenaan dengan pinjaman: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berhutang dengan tempoh yang ditetapkan, catatkanlah ia, dan biarlah seorang penulis menuliskannya untuk kamu dengan adil.” (Ayat 282)

Let us now take a closer look at the principles that Islam establishes with respect to loans: “Believers, when you contract a debt for a fixed term, put it in writing, and let a scribe write it down for you with fairness.” (Verse 282)

Oleh itu, peraturan umumnya ialah butiran semua pinjaman bertempoh tetap mesti dinyatakan secara bertulis, atas sebab-sebab yang akan menjadi jelas kemudian, dan satu pihak ketiga mesti merekodkannya bagi memastikan ketelusan dan keadilan yang menyeluruh. Penulis dikehendaki merekodkan syarat-syarat pinjaman yang dipersetujui dengan setia, tanpa campur tangan, berat sebelah atau prasangka.

The general rule, therefore, is that details of all fixed-term loans must be in writing, for reasons that will become clear later, and that a third party must do the recording in order to ensure total impartiality and fairness. The writer is required to record the agreed terms of the loan faithfully, without interference, bias or prejudice.

Dia wajib melaksanakan tugasnya dengan sepenuhnya dan dengan kecekapan sebagai satu tanggungjawab kepada Tuhan yang telah mengurniakan kepadanya kebolehan menulis, dan dia akan diberi ganjaran yang sewajarnya kerana itu: “Dan janganlah penulis enggan menulis sebagaimana Tuhan telah mengajarkannya. Maka hendaklah dia menulis.” (Ayat 282)

He is obliged to do his job fully and competently as a duty to God who has blessed him with the ability to write, and for which he will be appropriately rewarded: “No scribe shall refuse to write as God has taught him. So he shall write.” (Verse 282)

Setelah menetapkan bahawa syarat-syarat pinjaman hendaklah dicatatkan secara bertulis oleh seorang penulis dokumen yang tidak berpihak, surah ini seterusnya menerangkan cara penulisan itu hendaklah dilakukan: "... dan hendaklah orang yang menanggung hutang [iaitu penghutang] yang mendiktekan; dan dalam melakukannya hendaklah dia bertakwa kepada Tuhannya dan tidak mengurangkan sedikit pun daripadanya. Jika orang yang menanggung hutang itu lemah akal atau tubuh badannya, atau tidak mampu mendiktekan sendiri, maka hendaklah walinya mendiktekan dengan adil." (Ayat 282)

Having established that the terms of loans should be committed to writing by an independent document writer, the sūrah goes on to explain how the writing should be carried out: “... and let the one who incurs the liability i.e. the debtor] dictate; and [in so doing] let him be conscious of God his Lord and not diminish anything of it. If he who incurs the liability is weak of mind or body, or unable to dictate himself, then let his guardian dictate with fairness.” (Verse 282)

Surah ini meneruskan penjelasan tentang perkara ini dengan lebih mendalam, membangkitkan rasa takut dan kesedaran yang lebih kuat terhadap Tuhan, yang memiliki segala sesuatu dan yang mengetahui setiap fikiran, sama ada yang tersembunyi atau yang diucapkan. Dia pasti akan menghisab setiap orang, dan Dia berkuasa penuh ke atas takdir akhir manusia: "Milik Tuhanlah segala yang ada di langit dan di bumi. Sama ada kamu zahirkan apa yang ada dalam hati kamu atau kamu sembunyikannya, Tuhan akan menghisab kamu kerananya. Kemudian Dia akan mengampunkan sesiapa yang Dia kehendaki dan menyeksa sesiapa yang Dia kehendaki. Tuhan Maha Kuasa atas segala sesuatu." (Ayat 284)

The sūrah goes on to elaborate this point further, arousing deeper fear and consciousness of God, to whom everything belongs and who is aware of every thought, whether concealed or stated. He is sure to bring everyone to account, and He has full control over people’s ultimate destiny: “To God belongs all that is in the heavens and the earth. Whether you make known what is in your minds or conceal it, God will bring you to account for it. He will then forgive whom He wills and punish whom He wills. God has power over all things.” (Verse 284)

Salah satu ciri paling menonjol dalam pendekatan perundangan Qur’an ialah ia menggabungkan arahan yang bersifat semata-mata hukum dengan nasihat yang bersifat emosi dan rohani. Dengan itu, ia mengaitkan peraturan yang hendak dilaksanakan dalam kehidupan manusia dengan sumbernya, iaitu Pencipta segala kehidupan, dalam suasana yang kaya dengan rasa takut kepada, dan harapan kepada, Allah Yang Maha Agung. Islam membentuk hati dan jiwa individu, serta masyarakat secara keseluruhan, yang kepadanya ia menujukan perundangannya, bagi mencapai keharmonian yang sempurna antara akhlak dan undang-undang, antara ketakwaan dan kuasa pemerintahan. Ia adalah kod kehidupan yang direka dan ditetapkan untuk manusia oleh Penciptanya, yang tidak akan dapat ditandingi oleh apa jua yang mampu dihasilkan atau dicapai oleh manusia dengan pengetahuan, persepsi dan jangka hayatnya yang terbatas. Lagipun, manusia sentiasa berbeza dalam pandangan dan perspektif mereka. Maka, mengapakah manusia cuba lari daripada Penciptanya, yang paling mengetahui apa yang sesuai bagi ciptaan-Nya dalam setiap keadaan, masa dan situasi?

One of the most distinctive features of the Qur’ānic legislative approach is that it combines purely legalistic directives with emotional and spiritual exhortations. Thus, it links the rules to be implemented in human life to their source, the Creator of all life, within a context rich with fear of, and hope in, God Almighty. Islam moulds individual hearts and souls, as well as society as a whole, to which it addresses its legislation in order to achieve perfect harmony between morality and law, piety and authority. It is a code of life designed and laid down for man by his Creator, which can never be rivalled by anything that man, with his limited knowledge, perception and life duration, can ever hope to produce or achieve. After all, human beings always differ in their views and perspectives. Why, then, does humanity try to run away from its Creator who knows best what suits His creation in every case, time or situation?