Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, supaya Tuhan mengampuni dosamu yang telah lalu dan yang akan datang, menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu, dan memimpin kamu ke jalan yang lurus, serta supaya Tuhan menolongmu dengan pertolongan yang kuat. (Ayat 1-3)

We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way. God will certainly grant you His mighty support. (Verses 1-3)

Surah ini dibuka dengan pernyataan tentang nikmat-nikmat besar yang dikurniakan oleh Tuhan kepada Rasul-Nya, iaitu kemenangan yang gemilang, keampunan yang sempurna, nikmat yang lengkap dan hidayah yang dijamin. Nikmat-nikmat ini semuanya dianugerahkan sebagai balasan bagi kepercayaan yang sempurna dan tidak tergoyahkan kepada ilham dan arahan Tuhan, serta penyerahan diri yang rela kepada petunjuk-Nya. Nabi ﷺ menunjukkan kepercayaan yang mutlak, dengan tidak memberi ruang sedikit pun kepada pertimbangan dirinya sendiri. Baginda pernah bermimpi lalu bertindak berdasarkan mimpi itu. Untanya enggan bergerak dan orang ramai berteriak bahawa unta itu telah enggan maju ke hadapan. Baginda memberitahu mereka bahawa keengganan sebegitu bukanlah tabiat unta itu. "Ia ditahan atas sebab yang sama seperti gajah itu ditahan. Aku akan menerima baik apa-apa cadangan yang dikemukakan oleh kaum Quraisy hari ini yang membantu mewujudkan hubungan yang baik dan menjamin penghormatan terhadap tanah suci Tuhan." 'Umar bertanya kepadanya: "Mengapa kita harus menerima kehinaan dalam urusan agama kita?" Jawapan baginda ringkas, menekankan kepercayaannya yang tidak berbelah bahagi kepada hikmah Tuhan: "Aku adalah hamba dan Rasul Tuhan. Aku tidak akan menderhakai-Nya dan Dia tidak sekali-kali akan meninggalkan aku." Sebaliknya, apabila tersebar khabar bahawa 'Uthman telah dibunuh, baginda menunjukkan azam dan keteguhan yang sempurna: "Kita tidak akan berundur sehingga kita memerangi kaum ini." Baginda menyeru orang ramai untuk memberikan baiah setia. Maka mereka pun memberikan baiah kepadanya, yang membawa manfaat berkekalan bagi sesiapa yang melakukannya.

The surah opens with a statement about the great favours bestowed by God on His Messenger, comprising glorious victory, complete forgiveness, perfect blessing and assured guidance. Together, these favours are granted as a reward for complete, unshakeable trust in God’s inspiration and directive, as well as a willing submission to His guidance. The Prophet demonstrated absolute trust, leaving no room whatsoever for his own judgement. He had a dream and proceeded to take action on its basis. His she-camel refused to move and people cried out that she had refused to go forward. He told them that such a refusal was not in her nature. “She is held back for the same reason as the elephant was held back. I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today that helps establish good relations and guarantees respect to Gods sanctuaries.” ‘Umar asked him: “Why should we accept humiliation in matters of our faith?” His answer was simple, emphasizing his unwavering trust in Gods wisdom: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” By contrast, when it is rumoured that ‘Uthman was killed, he showed complete resolve and determination: “We shall not depart until we have fought these people.” He called on people to pledge their loyalty. In turn, they gave him their pledges that brought lasting benefits to all who did so.

Tiga ayat pertama surah itu secara khusus ditujukan kepada Nabi ﷺ. Surah itu kemudian menerangkan nikmat-nikmat besar yang dikurniakan Tuhan kepada umat Islam, kerana Dia telah memberikan kemenangan sedemikian, menambahkan ketenangan ke dalam hati mereka, dan menjanjikan lebih banyak nikmat dalam kehidupan akhirat.

The first three verses of the surah were specifically addressed to the Prophet. The surah goes on to describe the great favours God bestowed on the Muslim community as He gave them such a victory, adding tranquillity to their hearts, and promising further favours in the life to come:

Dialah yang menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang beriman, agar keimanan mereka semakin bertambah teguh. Milik Tuhanlah segala tentera langit dan bumi; sesungguhnya Dia Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. Dia akan memasukkan orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan Dia akan menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka. Itulah kejayaan yang besar di sisi Tuhan. (Ayat 4-5)

It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All-Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph. (Verses 4-5)

Ketenangan, atau sakinah dalam bahasa Arab, ialah perkataan yang membawa konotasi yang menyenangkan.

Tranquillity, or sakinah in Arabic, is a word with pleasant connotations.

Apabila hati dianugerahi dengannya, ia melahirkan ketenangan, tawakal, kesenangan hati, maruah diri, dan kesediaan untuk menerima ketentuan Allah.

When a heart is blessed with it, it generates reassurance, trust, comfort, dignity and a ready acceptance of Gods will.

Orang-orang beriman mengalami emosi yang saling bertentangan semasa pertemuan ini.

The believers experienced conflicting emotions during this encounter.

Mereka menantikan penunaian mimpi Nabi ﷺ untuk memasuki Masjid al-Haram di Makkah, dengan menyedari bahawa mimpi seorang nabi sentiasa menjadi kenyataan. Kemudian mereka terpaksa menanggung kebuntuan dengan kaum Quraysh, diikuti dengan penerimaan Nabi ﷺ untuk pulang tanpa mengunjungi Masjid al-Haram pada tahun itu, walaupun mereka telah memasuki keadaan ihram yang diperlukan untuk memasuki masjid tersebut dan telah menandakan haiwan mereka untuk disembelih selepas menyempurnakan ibadat mereka di Masjid al-Haram. Semua ini, oleh itu, amat sukar bagi mereka untuk diterima. Selain daripada apa yang telah kami petik dalam merakamkan perkembangan di al-Hudaybiyah, ‘Umar juga dilaporkan telah pergi kepada Abu Bakr dan berkata merujuk kepada Nabi ﷺ: “Bukankah baginda memberitahu kami bahawa kami akan mengunjungi Masjid al-Haram dan melakukan tawaf mengelilinginya?” Abu Bakr, yang hatinya bergema seiring dengan degupan jantung Nabi ﷺ sendiri, menjawab:

Sekali lagi surah ini ditujukan kepada Nabi ﷺ, menjelaskan peranan beliau dan tujuannya. Ia memberitahu orang-orang beriman tentang kewajipan mereka terhadap Tuhan setelah menerima risalah-Nya. Ia menjelaskan kepada mereka bahawa janji-janji yang mereka berikan kepada Nabi ﷺ sebenarnya adalah janji yang diberikan kepada Tuhan. Sesungguhnya janji yang dibuat kepada Tuhan adalah amat berat. Tambahan pula, ini memberikan kepada janji yang diberikan kepada Nabi ﷺ kehormatan yang lebih besar lagi.

Again the surah addresses the Prophet, pointing out his role and its objective. It tells the believers about their duty towards God after having received His message. It makes clear to them that the pledges they gave to the Prophet were indeed pledges given to God. Solemn indeed is a pledge made to God. Furthermore, this imparts to the pledge given to the Prophet even greater honour:

Sesungguhnya Kami telah mengutus engkau (Muhammad) sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, supaya kamu (manusia) beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menolong-Nya, memuliakan-Nya dan mensucikan-Nya dengan penuh kemuliaan pada waktu pagi dan petang. Sesungguhnya orang-orang yang berbai'ah kepada engkau ﷺ, sebenarnya mereka berbai'ah kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Maka barang siapa yang melanggar janjinya, akibatnya hanya menimpa dirinya sendiri; dan barang siapa menepati janjinya kepada Allah, maka Allah akan memberinya pahala yang besar. (Ayat 8-10)

We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward, (Verses 8-10)

Rasul Allah ﷺ adalah saksi yang akan memberi kesaksian bahawa baginda telah menyampaikan risalah yang diamanahkan kepadanya kepada umat manusia, dan baginda akan bercakap tentang penerimaan yang diberikan orang ramai kepadanya. Baginda akan menyatakan bahawa sebahagian orang beriman dan menerima agama itu, manakala yang lain menolaknya dengan menafikan kebenarannya, dan sebahagian lagi pula adalah golongan munafik. Ada yang melakukan kebaikan dan ada yang melakukan keburukan. Baginda akan memberi kesaksiannya sebagaimana baginda menyampaikan risalahnya. Baginda membawa khabar gembira tentang keampunan dan penerimaan oleh Tuhan, serta ganjaran yang baik daripada-Nya kepada orang-orang beriman. Baginda juga memberi amaran tentang nasib buruk yang menanti orang-orang kafir, golongan munafik dan orang-orang yang zalim, kerana mereka semua mendapat kemurkaan Tuhan.

Gods Messenger, (peace be upon him), is a witness who will testify that he has delivered the message entrusted to him to mankind, and he will speak of the reception people gave him. He will state that some people believed and accepted the faith while others rejected it denying its truth, and others still were hypocrites. Some did well and others did badly. He will give his testimony just as he delivered his message. He bears the good news of forgiveness and acceptance by God, as well as a good reward from Him to the believers. He also warns against the ill fate that awaits the unbelievers, hypocrites and evildoers, as they all incur Gods anger.

Setelah menetapkan sifat sebenar perjanjian itu dan menyebut tentang fikiran untuk memecahkannya atau menunaikannya, surah ini kemudian beralih kepada orang-orang Arab badwi yang ditinggalkan. Mereka enggan mengikuti Nabi ﷺ dalam ekspedisi ini, dengan menaruh sangkaan yang tidak baik terhadap Tuhan, dengan menjangkakan kekalahan bagi orang-orang beriman yang hendak pergi ke tanah Quraisy sendiri, padahal Quraisylah yang telah menyerang Madinah dua kali dalam tempoh yang singkat.9 Surah ini memberitahu Nabi ﷺ tentang alasan-alasan yang akan diberikan oleh orang-orang Arab badwi itu apabila mereka melihat baginda kembali dengan selamat bersama para sahabatnya. Mereka akan menyedari bahawa perjanjian yang baginda aturkan bersama Quraisy menandakan bahawa pihak Quraisy telah mengalah. Walau sekeras mana pun syarat-syaratnya kelihatan, Quraisy kini melayan Muhammad ﷺ dan para pengikutnya sebagai sama taraf dengan mereka, dan mereka mencari perdamaian dan bukannya konfrontasi. Surah ini juga memperincikan sebab-sebab sebenar mengapa orang-orang Arab badwi itu tinggal di belakang, dengan mendedahkan hakikat mereka kepada Nabi ﷺ dan orang-orang beriman. Ia memberitahu Nabi ﷺ tentang rampasan perang yang besar yang tidak lama lagi akan dicapai oleh orang Islam, dan bahawa orang-orang Arab itu juga akan cuba mengikuti mereka dalam pertemuan mereka yang seterusnya untuk memperoleh sebahagian daripada rampasan itu. Surah ini memberitahu Nabi ﷺ apa yang patut baginda katakan kepada mereka apabila perkara itu berlaku. Baginda tidak boleh membenarkan mereka menyertai ekspedisi itu, yang pasti akan berakhir memihak kepada baginda. Hanya mereka yang hadir di al-Hudaybiyah sahaja yang dibenarkan mengikuti baginda. Baginda juga harus memberitahu orang-orang Arab yang ditinggalkan itu bahawa mereka akan diseru untuk menyertai orang Islam apabila mereka perlu berperang melawan kaum lain yang terkenal dengan kehebatan peperangan mereka. Jika mereka benar-benar mahu menyertai saf orang Islam, mereka hendaklah menyertai tentera Islam pada hari itu, apa pun hasil yang Tuhan berikan. Jika mereka taat, mereka akan menerima ganjaran yang besar. Jika mereka berpaling, sebagaimana yang pernah mereka lakukan sebelum ini, mereka akan ditimpa azab yang pedih.

Having established the true nature of the pledge and referred to thoughts of breaking or honouring it, the surah now speaks of the desert Arabs who were left: behind. They refused to accompany the Prophet on this expedition, entertaining no good thoughts about God, expecting defeat for the believers who were going to the Quraysh’s own land, when it was the Quraysh that had attacked Madlnah twice over a short period of time.9 The surah tells the Prophet of what excuses the desert Arabs would employ when they see him returning safely together with his Companions. They would realize that the treaty he had concluded with the Quraysh signified that the latter had climbed down. No matter how harsh its conditions may appear, the Quraysh now treated Muhammad (peace be upon him) and his followers as its equal, with whom it sought peace rather than confrontation. The surah also details the true reasons why these desert Arabs stayed behind, exposing their reality to the Prophet and the believers. It tells the Prophet of the rich war gains the Muslims would shortly achieve, and that these same Arabs would try to accompany them on their next encounter in order to receive a share of those. The surah tells the Prophet what he should say to them when this takes place. He must not allow them to be part of that expedition, which was certain to end in his favour. Only those present at al-Hudaybiyah would be permitted to accompany him. He was also to tell those Arabs left behind that they would be called upon to join the Muslims when they needed to fight other people known for their great war prowess. If they truly wanted to join the Muslim camp, they should join the Muslim army on that day, whatever outcome God may give them. If they obeyed, they would receive rich reward. If they turned away, as they did once before, they would be made to endure a painful suffering:

Begitulah sangkaan orang tentang masyarakat Muslim. Namun, hanya orang-orang seperti orang Arab badwi itu, yang telah memutuskan hubungan mereka dengan Tuhan dan hati mereka kosong daripada kebaikan, yang memandang masyarakat Muslim seolah-olah sudah hampir dimusnahkan, jauh lebih sedikit jumlahnya berbanding kekuatan kejahatan dan penyimpangan. Mereka melihat jumlah penyokong Islam yang terbatas, atau senjata mereka yang lemah, atau kedudukan mereka yang rendah dalam masyarakat, lalu menyimpulkan bahawa mereka pasti akan kalah. Seperti orang Arab badwi pada zaman dahulu, orang sebegini menjauhkan diri daripada setiap bentuk hubungan dengan orang-orang beriman, hanya mencari keselamatan diri sendiri. Namun Tuhan akan memastikan bahawa sangkaan buruk sebegini pasti berakhir dengan kegagalan, dan Dia akan mengubah kedudukan dengan cara yang hanya Dia ketahui, untuk menegakkan timbangan yang benar. Dialah yang memegang timbangan ini di dalam tangan-Nya yang perkasa, merendahkan sebahagian manusia dan meninggikan yang lain di atas mereka. Golongan munafik yang menyimpan sangkaan buruk terhadap Tuhan, di setiap tempat dan sepanjang setiap generasi, tidak akan sekali-kali dapat memahami bagaimana perkara ini berlaku.

Such do people think of the Muslim community. However, it is only people like those desert Arabs who have severed their bond with God, their hearts devoid of goodness, who view the Muslim community as being on the verge of eradication, heavily outnumbered by the forces of evil and deviation. They look at the limited numbers of the advocates of Islam, or their poor artillery, or their low position in society and conclude that they will inevitably be defeated. Like the desert Arabs of old, such people avoid every association with the believers, looking only for their own safety. God, however, will ensure that such ill thoughts inevitably end in failure, and will change positions as only He knows how, to set the true balance. It is He who holds this balance in His mighty hand, lowering some people and raising others above them. The hypocrites who harbour evil thoughts about God, throughout all places and generations, can never understand how this is done.

Timbangan yang sebenar ialah timbangan iman. Oleh itu, orang-orang Arab itu dirujuk kepadanya. Surah ini menggariskan kaedah umum tentang memberi ganjaran kepada manusia menurut timbangan ini, sambil menekankan kemungkinan memperoleh rahmat Tuhan.

The true balance is that of faith. Therefore, those Arabs are referred to it. The surah outlines the general rule of rewarding people in accordance with this balance, highlighting the possibility of receiving God’s grace.

Oleh itu, mereka digalakkan untuk mengambil peluang yang ada kepada mereka sekarang, supaya memperoleh manfaat daripada keampunan Tuhan dan menikmati rahmat-Nya: {Dan sesiapa yang tidak beriman kepada Tuhan dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Kami telah menyediakan api yang marak menyala bagi orang-orang kafir. Kepunyaan Tuhanlah kerajaan langit dan bumi. Dia mengampunkan sesiapa yang Dia kehendaki dan menyeksa sesiapa yang Dia kehendaki. Dan Tuhan itu Maha Pengampun, lagi Maha Penyayang} (Ayat 13-14)

Surah itu kemudian menunjukkan sekilas tentang harapan dan ganjaran yang disediakan oleh Tuhan bagi orang-orang beriman, bertentangan dengan segala sangkaan orang-orang kafir. Hal ini disampaikan dengan cara yang menunjukkan bahawa semua itu akan berlaku tidak lama lagi: "Apabila kamu berangkat menuju suatu perjalanan yang menjanjikan harta rampasan perang, orang-orang yang dahulunya tinggal di belakang akan berkata: 'Biarkan kami ikut bersama kamu.' Mereka sebenarnya hendak mengubah firman Tuhan."

The surah then shows a glimpse of the prospects God has in store for the believers, contrary to all the unbelievers’ thoughts. This is done in such a way that suggests that it is all going to happen soon: “ When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: 'Let us come with you' They thus seek to alter God's words.

"Kamu tidak akan ikut bersama kami. Tuhan telah pun berfirman demikian." Mereka kemudian akan berkata:

Say:' You shall not come with us. God has already said so. ’ They will then say:

"Kamu mendengki kepada kami [bahagian kami]." Betapa sedikitnya mereka memahami.” (Ayat 15)

'You begrudge us [ourshare].' How little they understand.” (Verse 15)

Kebanyakan pentafsir al-Qur'an mengambil ayat ini sebagai merujuk kepada penaklukan Khaybar. Ini mungkin benar, tetapi pernyataan tersebut juga memberi gambaran yang jelas yang tidak semestinya berkaitan dengan Khaybar. Ia menunjukkan bahawa kaum Muslimin tidak lama lagi akan memperoleh kemenangan yang mudah. Mereka yang sebelum ini tinggal di belakang akan menyedari bahawa perkara itu akan berlaku, lalu mereka memohon untuk menyertai kaum Muslimin. Mungkin yang menyebabkan pentafsir al-Qur'an menentukan Khaybar ialah kerana peristiwa itu berlaku sejurus selepas al-Hudaybiyah. Sesungguhnya, ia berlaku pada bulan pertama tahun ketujuh, kurang dari dua bulan selepas perjanjian itu ditandatangani, dan ia membawa kepada kaum Muslimin keuntungan perang yang besar. Khaybar ialah kubu Yahudi yang terakhir di Semenanjung Arab. Di sinilah sebahagian Yahudi Bani al-Nadir dan Qurayzah telah mencari perlindungan selepas mereka diperintahkan keluar dari Madinah.

Most commentators on the Qur’an take this verse to refer to the conquest of Khaybar. This may be so, but the statement also gives clear impressions that do not necessarily relate to Khaybar. It suggests that the Muslims would soon achieve an easy victory. Those who previously stayed behind would realize that it would be so and hence they ask to join the Muslims. Perhaps what makes Qur’anic commentators specify Khaybar is that this occurred soon after al-Hudaybiyah. Indeed, it took place in the first month of year 7, less than two months after the signing of the treaty, and it brought the Muslims rich war gains. Khaybar was the last Jewish stronghold in the Arabian Peninsula. It was here that some of the Jews of al-Nadir and Qurayzah had sought refuge after they were ordered out of Madinah.