Sesungguhnya al-Qur'an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. Ruh yang amanah telah membawanya turun ke dalam hatimu, agar engkau termasuk orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas. (Ayat 192-195)
Most certainly, this [Qur’ān] has been bestowed from on high by the Lord of all the worlds. The trustworthy Spirit has brought it down into your heart — so that you may give warning, in the clear Arabic tongue. (Verses 192-195)
Roh yang amanah itu ialah malaikat Jibril, atau Jibrīl, yang membawa Al-Qur'an dari Tuhan dan menanamkannya ke dalam hati Nabi ﷺ. Dia sememangnya amanah, memelihara dengan utuh apa yang diserahkan kepadanya. Maka, dia menyampaikannya secara langsung kepada Nabi Muhammad ﷺ, yang memahaminya dengan sepenuhnya. Justeru, Nabi ﷺ menjadi pemberi amaran yang menasihati manusia dengan bahasa Arab yang jelas, iaitu bahasa yang dituturkan oleh kaumnya. Oleh kerana mereka amat arif tentang kemampuan tertinggi manusia dalam berkata-kata, mereka mengakui ketika Nabi ﷺ membacakan Al-Qur'an kepada mereka bahawa ia tidak sama dengan apa yang dikatakan manusia, walaupun ia dalam bahasa mereka sendiri. Dari segi binaannya, makna-maknanya, caranya dan keserasiannya, ia jelas menunjukkan bahawa ia pasti tidak berasal daripada mana-mana sumber manusia.
The trustworthy Spirit was the angel Gabriel, or Jibrīl, who brought the Qur’ān from God and imprinted it in the Prophet’s heart. He was certainly trustworthy, keeping intact what was given into his trust. Thus, he gave it directly to the Prophet Muhammad, who understood it fully. Thus, the Prophet became a warner giving people admonition in the clear Arabic tongue, which was the language his people spoke. As they were well aware of the utmost that human beings could say, they recognized as the Prophet recited the Qur’ān to them that it was unlike what humans say despite its being in their own tongue. By its very construction, meanings, method and consistency, it clearly demonstrated that it definitely came from no human source.
Bukti ini datang dari dalam al-Qur'an itu sendiri. Namun, surah tersebut juga memberikan bukti tambahan, kali ini dari luar: "Sesungguhnya ia telah disebutkan dalam kitab-kitab yang diturunkan kepada umat-umat terdahulu. Apakah tidak cukup bagi mereka bahawa para ulama Bani Israil telah mengakuinya [sebagai benar]?" (Ayat 196-197) Sifat Rasul yang akan menerima al-Qur'an dari langit, serta asas-asas agama yang akan beliau dakwahkan, telah dinyatakan dengan jelas dalam kitab-kitab suci umat-umat terdahulu. Oleh itu, para ulama Bani Israil sedang menantikan risalah dan Rasul terakhir ini. Mereka merasakan bahawa masa kemunculannya semakin hampir, dan mereka membincangkannya sesama sendiri, sebagaimana dilaporkan oleh Salmān dan 'Abdullāh ibn Sallām.2 Riwayat-riwayat mengenai perkara ini adalah benar-benar sahih.
This evidence came from within the Qur’ān itself. The sūrah, however, also provides further evidence, but this time it is external: “It was surely foretold in the revealed books of former peoples. Is it not sufficient proof for them that the learned ones among the Children of Israel have recognized it [as true]?” (Verses 196-197) The description of the Messenger who would receive the Qur’ān from on high, and the fundamentals of the faith he would preach were clearly indicated in the scriptures of ancient peoples. Hence, the learned ones among the Children of Israel were expecting this last message and Messenger. They felt that the time for his appearance was fast approaching and they talked about it among themselves, as reported by Salmān and `Abdullāh ibn Sallām.2 Reports concerning this are absolutely authentic.
Orang-orang musyrik itu sengaja degil dalam penentangan mereka. Mereka tidak kekurangan bukti dan dalil. Sekiranya seorang bukan Arab datang kepada mereka dan membacakan al-Qur’ān dengan gaya bahasa Arabnya yang unggul, mereka tetap akan enggan beriman: “Dan sekiranya Kami turunkannya kepada seseorang daripada golongan bukan Arab, lalu dia membacakannya kepada mereka, nescaya mereka tidak akan beriman kepadanya.” (Ayat 198-199)
Ini bertujuan untuk menghibur Nabi ﷺ, dengan menunjukkan kepada baginda penolakan degil mereka walaupun berdepan bentuk bukti yang paling jelas. Surah ini kemudian menyatakan bahawa penolakan terhadap kebenaran sebegini, walaupun kebenaran itu jelas dan pasti, sudah menjadi sifat semula jadi mereka. Mereka tidak akan berganjak daripada pendirian ini sehingga mereka menerima azab Tuhan, yang akan menimpa mereka secara mengejut: “Demikianlah Kami masukkan (keingkaran) ini ke dalam hati orang-orang yang berdosa. Mereka tidak akan beriman kepadanya sehinggalah mereka melihat azab yang pedih. Ia akan datang kepada mereka secara tiba-tiba, sedang mereka tidak menyedarinya.” (Ayat 200-202)
Those idolaters were knowingly stubborn in their opposition. They did not lack the evidence or the proof. Had a non-Arab come to them and recited the Qur’ān in its superb Arabic style, they would still have refused to believe: “Had We revealed it to any non-Arab, and had he recited it to them, they would not have believed in it.” (Verses 198-199) This was meant to comfort the Prophet, presenting to him their stubborn refusal despite the clearest form of evidence. The sūrah then states that such denial of the truth, despite its clarity and certainty, was second nature to them. They would not depart from this stance until they suffered God’s punishment, which would take them by surprise: “Thus have We caused it to pass through the hearts of the guilty: they shall not believe in it until they see the grievous suffering. It will come to them suddenly, without their being aware of it.” (Verses 200-202)
Demikianlah surah ini memberikan gambaran fizikal tentang penolakan mereka yang tidak berganjak terhadap wahyu al-Qur’ān, dengan menyatakan bahawa ia telah dilalukan melalui jiwa dan tabiat mereka dalam bentuk penolakan. Maka ia tidak sampai ke fikiran dan hati mereka kecuali dalam bentuk sesuatu yang ditolak dan dinafikan. Ia kekal begitu di dalam hati mereka “sehingga mereka melihat azab yang pedih.” Namun azab itu “akan datang kepada mereka secara tiba-tiba, tanpa mereka menyedarinya.” Malah, ada segelintir yang berterusan dalam penolakan yang degil sehingga mereka meninggalkan muka bumi. Maka inilah yang menjadi pendahuluan kepada azab pedih mereka. Sebab, pada saat mereka berhadapan dengan azab itulah kesedaran dicapai: “Lalu mereka berkata: Adakah kami boleh diberi penangguhan?” (Ayat 203) Bolehkah kami diberi peluang lagi untuk memperbetulkan apa yang telah berlalu? Namun, peluang itu tidak akan sekali-kali diberikan.
Thus the sūrah provides a physical image of their unbudging denial of the revelation of the Qur’ān, saying that it has been made to pass through their constitution in denial form. Thus it does not reach their minds and hearts except in the form of something that is denied and rejected. It remains so in their hearts “until they see the grievous suffering.” But such suffering “will come to them suddenly, without their being aware of it.” Indeed, some maintained such a stubborn denial until they departed from the face of the earth. This, then, heralded their grievous suffering. For it is at the very moment of facing such suffering that realization is achieved: “And then they will say: Could we have a respite?” (Verse 203) Can we have another chance to rectify what has passed? That, however, will never be given.
Mereka mempercepat azab Tuhan dengan ejekan mereka yang tidak berhati-hati, dengan keyakinan bahawa kesenangan yang mereka nikmati akan kekal. Oleh itu, mereka menganggap mustahil bahawa mereka akan berpindah daripada kedudukan yang diberi nikmat kepada keadaan yang penuh penderitaan dan azab. Ini adalah sikap yang biasa dimiliki oleh mereka yang menikmati kehidupan yang senang dan penuh keberkatan. Jarang sekali, atau tidak pernah, mereka terfikir bahawa semua itu boleh dicabut. Oleh itu, surah ini menyedarkan mereka akan realiti ini, dengan memaparkan di hadapan mereka apa kedudukan mereka apabila mereka menderita azab yang kini mereka percepatkan: “Maka adakah mereka mahu azab Kami dipercepatkan?”
They hastened God’s punishment with their careless ridicule, believing that the comforts they enjoyed would last. Hence, they considered it improbable that they could ever move from a position of favour to one of suffering and punishment. This is a common attitude among those who enjoy a life of comfort and blessing. They rarely, if ever, think that it can all be removed. Hence, the sūrah wakens them to this reality, raising before them what their position will be when they suffer the punishment they now hasten: “Do they, then, wish that Our punishment be hurried on?
Tetapi pertimbangkanlah: Jika Kami membiarkan mereka menikmati kesenangan selama beberapa tahun, kemudian azab yang dijanjikan menimpa mereka, apakah gunanya bagi mereka segala kesenangan yang telah mereka nikmati itu? (Ayat 204-207)
Surah ini mengetepikan gambaran tentang azab yang disegerakan, dan membangkitkan kemungkinan terlaksananya peringatan-peringatan itu. Kita melihat tahun-tahun kesenangan itu semakin lenyap, seolah-olah tidak pernah wujud. Ia sama sekali tidak memberi manfaat kepada mereka.
But consider this: If We allow them to enjoy themselves for several years, and then the promised [punishment] befalls them — of what avail to them will be all their past enjoyment?” (Verses 204-207) The sūrah puts the image of hastening punishment to one side, and raises the prospect of the fulfilment of the warnings. We see the years of pleasure dwindling, as though they had never been. They benefit them in no way.
Ĥadīth sahih menurut Ibn Kathīr, Nabi ﷺ bersabda: "Seorang kafir akan didatangkan pada Hari Kiamat, lalu dia dicelupkan sebentar ke dalam neraka. Kemudian dia ditanya: 'Pernahkah engkau mengalami sesuatu yang baik atau kemewahan dalam hidupmu?' Dia akan menjawab: 'Demi keagungan-Mu, wahai Tuhanku, tidak pernah.' Dan orang yang paling menderita hidupnya di bumi didatangkan, lalu dia diberi sedikit rasa syurga. Kemudian dia ditanya: 'Pernahkah engkau mengalami sebarang kemalangan atau kesengsaraan?' Dia akan menjawab: 'Demi keagungan-Mu, wahai Tuhanku, tidak pernah.'"
3
An authentic ĥadīth, according to Ibn Kathīr, quotes the Prophet as saying: “An unbeliever is brought forward on the Day of Judgement and he is given a quick dip into the fire. He is then asked: ‘Did you ever experience anything good or any luxury in your life?’ He will answer: ‘By Your greatness, my Lord, I never did.’ And the person who endured the most miserable life on earth is brought forward and he is given a quick taste of heaven. He is then asked: ‘Did you ever experience any misfortune or misery?’ He will answer: ‘By Your greatness, my Lord, I never did.”‘ 3
Orang-orang kafir kemudian diberi amaran bahawa peringatan itu adalah pendahuluan kepada kebinasaan. Sesungguhnya, merupakan salah satu bentuk rahmat Tuhan bahawa Dia tidak membinasakan sesuatu kaum tanpa terlebih dahulu mengutus seorang rasul yang menunjukkan tanda-tanda yang sepatutnya mendorong mereka untuk menerima iman: { "Dan Kami tidak membinasakan sesuatu negeri pun melainkan sesudah ada baginya rasul-rasul pemberi peringatan, untuk menjadi peringatan. Dan Kami tidak sekali-kali berlaku zalim." } (Ayat 208-209)
The unbelievers are then put on notice that the warning is a prelude to destruction. It is after all an aspect of God’s grace that He does not destroy a community without first sending them a messenger pointing to the signs that should encourage them to accept the faith: “Never have We destroyed any community unless it had received warnings, and reminders. Never do We wrong anyone.” (Verses 208-209)
Tuhan telah mengambil perjanjian daripada seluruh umat manusia bahawa mereka akan menyembah-Nya sahaja. Inilah perjanjian fitrah yang menjadikan tabiat insan merasai kehadiran Tuhan Yang Esa, selagi ia tidak rosak dan menyimpang.4 Dia telah meletakkan di dunia sekeliling kita tanda-tanda yang tidak terbilang yang menunjuk kepada agama yang benar. Semua ini meneguhkan kewujudan Pencipta Yang Esa. Apabila manusia melupakan perjanjian fitrah mereka sendiri, dan mengabaikan petunjuk kepada iman, Tuhan mengutuskan seorang pemberi peringatan untuk mengingatkan mereka tentang apa yang telah mereka lupakan dan memperlihatkan di hadapan mata mereka apa yang telah mereka abaikan. Maka, wahyu ilahi itu bertujuan sebagai peringatan dan tindakan keadilan yang sempurna serta rahmat yang menyeluruh: “Dan sekali-kali Kami tidak menzalimi sesiapa pun.” (Ayat 209) Ini benar juga dalam hal kebinasaan umat-umat yang kufur. Kebinasaan sedemikian merupakan balasan yang adil kerana menyimpang daripada hidayah yang benar.
God took a pledge from all mankind that they would worship Him alone. This is the pledge of nature which makes human nature feel the presence of the One God, unless it grows corrupt and deviates.4 He placed countless indications in the world around us pointing to the right faith. All these confirm the presence of the One Creator. When people forget the pledge of their own nature, and overlook the pointers to faith, God sends them a warner to remind them of what they have forgotten and puts before their eyes what they have overlooked. Thus, the divine message is meant as a reminder and an act of perfect justice and total mercy: “Never do We wrong anyone.” (Verse 209) This is true even with the destruction of unbelieving communities. Such destruction is fair requital for deviating from proper guidance.
Surah ini juga menjelaskan dengan sangat jelas cara Al-Qur'an diturunkan: "Al-Qur'an ini tidak dibawa turun oleh syaitan-syaitan. Tidaklah patut bagi mereka membawanya, dan mereka tidak akan mampu. Sesungguhnya mereka benar-benar dijauhkan dari mendengarnya." (Ayat 210-212)
The sūrah has more to say about the Qur’ān making the method of its revelation very clear: “No evil spirits have brought down [this Qur’ān]. It is not for them [to do so], nor can they. Indeed they are debarred even from hearing it.” (Verses 210-212)
Surah itu telah memberikan pernyataan yang jelas tentang sumber Al-Qur'an: "Sesungguhnya Al-Qur'an ini diturunkan oleh Tuhan semesta alam. Ia dibawa turun oleh Ruh yang amanah ke dalam hatimu, agar engkau termasuk orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas." (Ayat 192-195) Kemudian surah itu membicarakan pendustaan orang-orang kafir terhadap wahyu Al-Qur'an yang diturunkan dari langit serta cara mereka meminta disegerakan azab dengan menantang Nabi ﷺ. Surah ini seterusnya menyangkal dakwaan mereka bahawa Al-Qur'an itu tidak lain hanyalah ucapan syaitan-syaitan jahat, seperti yang dipamerkan oleh tukang tilik, dengan mendakwa bahawa sebahagian syaitan membawa berita tentang alam ghaib kepada mereka ketika mereka mendengar daripada malaikat.
The sūrah had already given a clear statement of the source of the Qur’ān: “Most certainly, this [Qur’ān] has been bestowed from on high by the Lord of all the worlds. The trustworthy Spirit has brought it down into your heart — so that you may give warning, in the clear Arabic tongue.” (Verses 192-195) The sūrah then goes on to speak about the unbelievers’ denial of the revelation of the Qur’ān from on high and their hastening of their punishment by way of challenging the Prophet. Now the sūrah refutes their claims that it is no more than the talk of evil spirits, of the sort fortune-tellers display, claiming that some spirits bring them news of the world beyond as they listen to the angels.
Al-Qur'an ini, yang menyeru manusia untuk menjalani kehidupan yang baik dan beriman, serta memberi mereka petunjuk, tidak mungkin diturunkan oleh syaitan-syaitan jahat yang menyesatkan manusia dan menganjurkan kerosakan serta kekufuran. Mereka tidak mampu memulakannya walaupun mereka cuba, kerana mereka telah dihalang daripada mendengarnya kerana ia diwahyukan oleh Tuhan. Yang membawanya turun kepada Nabi ﷺ, dengan izin Tuhan, ialah Roh yang amanah. Oleh itu, makhluk-makhluk jahat itu tidak dapat menyentuhnya sekalipun.
This Qur’ān, which calls people to lead a virtuous life and to have faith, providing them with guidance, could not be given by evil spirits which lead people astray and advocate corruption and disbelief. They cannot initiate it even if they try, because they have been debarred from listening to it as it is revealed by God. The one who brings it down to the Prophet, by God’s permission, is the trustworthy Spirit. Hence, the evil ones cannot even touch it.