"Kami telah memerintahkan manusia untuk berbuat baik kepada kedua orang tuanya." (Ayat 15) Ini adalah perintah yang ditujukan kepada seluruh umat manusia, semata-mata berdasarkan kenyataan bahawa mereka adalah manusia, tanpa memerlukan sebarang syarat tambahan. Mereka semua diperintahkan untuk berbuat baik dalam erti kata yang mutlak dan tidak terbatas.
“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.
Keibubapaan semata-mata menuntut kebaikan yang mutlak. Perintah ini datang daripada Pencipta manusia, dan ia nampaknya terpakai kepada manusia secara khusus. Tiada dalam kalangan burung, haiwan atau serangga yang anak-anaknya menjaga yang tua. Yang jelas diperhatikan pada makhluk-makhluk ini ialah, secara semula jadi, yang tua menjaga yang muda. Namun, ini hanya terpakai kepada sebahagian spesies. Oleh itu, perintah Ilahi nampaknya hanya terpakai kepada manusia.
Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.
Arahan untuk berbuat baik kepada ibu bapa diulang beberapa kali dalam al-Quran dan dalam sabda Nabi ﷺ. Sebaliknya, kebaikan yang ditunjukkan oleh ibu bapa kepada anak-anak hanya disebut dengan jarang, dan itu pun menyentuh situasi-situasi tertentu. Fitrah manusia itu sendiri memastikan bahawa ibu bapa menjaga anak-anak mereka dengan baik, tanpa memerlukan sebarang motivasi lain. Ibu bapa sering menunjukkan kesediaan yang luar biasa untuk mengorbankan apa sahaja yang mereka miliki demi anak-anak, sehingga sanggup mati demi mereka. Mereka tidak ragu-ragu dalam semua ini, tidak mencari balasan, tidak menuntut budi, dan tidak mengharapkan ucapan terima kasih. Namun, generasi baharu jarang kembali untuk menjaga generasi tua yang telah berkorban begitu besar.
This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.
Sesungguhnya, generasi muda terus maju untuk melahirkan generasi baharu yang lain dan memelihara mereka, dengan membuat pengorbanan yang serupa dalam proses tersebut.
Indeed, the younger generation moves forward to bring up another new generation and take care of it, making similar sacrifices in the process.
Islam menganggap keluarga sebagai unit asas dalam struktur sosialnya. Ia ibarat sarang tempat anak-anak dibesarkan, menerima bahagian kasih sayang mereka, serta mempelajari nilai kerjasama dan saling menjaga antara satu sama lain. Seorang kanak-kanak yang tidak mempunyai keluarga untuk menjaganya sering mengalami kekurangan dalam beberapa aspek kehidupannya, walaupun segala jenis keselesaan masih tersedia di persekitarannya. Perkara pertama yang dikurangkan kepada kanak-kanak yang membesar dalam persekitaran selain daripada keluarga ialah kasih sayang. Telah terbukti bahawa mengikut fitrahnya, seorang kanak-kanak suka mendapat perhatian penuh ibunya dalam dua tahun pertama kehidupannya. Perkara ini tidak dapat disediakan dalam persekitaran bukan keluarga, di mana seorang penjaga terpaksa menjaga beberapa orang kanak-kanak. Dalam keadaan ini, rasa cemburu pasti timbul, dan benih kebencian menggantikan benih kasih sayang. Begitu juga, seorang kanak-kanak perlu berada di bawah satu kuasa penyeliaan dalam tempoh tertentu kehidupannya; ini supaya perwatakannya kekal stabil. Sekali lagi, perkara ini tidak dapat disediakan di mana-mana tempat selain persekitaran keluarga. Di rumah kanak-kanak, kuasa penyeliaan sebegitu tidak wujud kerana para penyelia bekerja mengikut giliran.
Islam considers the family the basic unit in its social structure. It is the nest where the young are reared, receiving their share of love, and learning the value of mutual cooperation and care. A child who does not have a family to look after it often suffers deprivation in some aspects of its life, even though all sorts of comfort remain available in its environment. The first thing such a child lacks as it grows up in an environment other than that of a family is love. It has been proven that by nature a child loves to have its mothers complete attention during its first two years of life. This cannot be provided in a non-family environment where one carer has to look after several children. In this situation, jealousy is bound to surface, and a grudging seed replaces that of love. Similarly, a child needs to be under one supervisory authority during a certain period of its life; this so that its character remains stable. Again, this cannot be provided anywhere other than the family environment. In a childrens home, such an authority is lacking because supervisors work in shifts.
Oleh itu, tuduhan mereka hanya boleh tidak stabil. Maka, kita dapat melihat hikmah di sebalik menjadikan keluarga sebagai unit asas struktur sosial Islam yang memenuhi segala keperluan fitrah manusia yang sejahtera.
Therefore, their charges can only but lack stability. Hence, we can see the wisdom behind making the family the basic unit of the Islamic social structure that meets all the needs of sound human nature.
Al-Quran menerangkan pengorbanan ibu yang tidak dapat dibalas oleh anak-anaknya, walau sebaik mana pun mereka menunaikan perintah Allah untuk berbuat baik kepada ibu bapa: "Ibunya telah mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah. Tempoh mengandung dan menyusukannya ialah tiga puluh bulan." (Ayat 15) Di sini, kata-kata itu sendiri dan irama bacaannya memberi kita gambaran yang jelas tentang kesukaran dan saat-saat getir yang dilalui oleh ibu: "Ibunya telah mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah." Dalam bahasa Arab, bunyinya seperti keluhan panjang, seakan-akan dibuat oleh seseorang yang memikul beban berat dan bernafas dengan payah. Maka ia menggambarkan peringkat akhir kehamilan, serta juga ketika bersalin dan melahirkan.
The Qur’an describes the mothers willing sacrifice, which cannot be compensated for by her children no matter how well they fulfil Gods order to be kind to parents: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth. His bearing and weaning takes thirty months.” (Verse 15) Here the very words and their rhythm gives us a clear sense of the difficulty and hard times the mother has to go through: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth." In Arabic this sounds akin to a great sigh, made by someone bearing a heavy burden and breathing with difficulty. It, thus reflects the latter stages of pregnancy, as also of labour and birth.
Apabila ilmu embriologi semakin maju, ia menyingkapkan kepada kita semakin banyak tentang pengorbanan besar yang dilakukan ibu semasa mengandung. Apabila sel telur disenyawakan, ia melekat pada rahim. Oleh kerana ia perlu makan, ia mula merobek tisu di sekelilingnya dan memakan daripadanya. Darah mengalir kepadanya supaya sel telur itu kini mula berenang dalam kolam darah ibu yang kaya dengan nutrien. Sel telur itu memerlukan darah ini semakin banyak untuk membesar dan berkembang, dan dengan itu ia terus memakan ibunya. Ini bermakna ibu makan makanan, mencernakannya, dan apabila ia memasuki aliran darahnya, makanan ini, bersama semua nutriennya, menyuburkan embrio yang sedang berkembang. Apabila embrio mula membentuk tulang-tulangnya, ia semakin banyak menyerap kalsium daripada ibunya, yang mungkin mengalami kekurangan kalsium tersebut. Semua ini hanyalah sebahagian kecil daripada apa yang ibu berikan kepada embrio.
As embryology advances, it reveals to us more and more of the great sacrifice the mother makes during pregnancy. When the egg is fertilized, it clings to the uterus. As it needs to feed, it begins to tear the tissues around it and feed on it. Blood runs to it so that the egg begins now to swim in a pool of the mothers blood, which is rich in nutrients. The egg needs more and more of this blood to grow and develop, and thus it continues to feed on the mother. This means that the mother eats food, digests it and as it enters her blood stream, this, with all its nutrients, feeds the developing embryo. When the embryo begins to develop its bones, it increasingly absorbs calcium from its mother who may suffer a shortage of the same. All this is merely a fraction of what the mother gives to the embryo.
Melahirkan anak adalah satu lagi proses yang sangat sukar, tetapi kesakitannya yang hebat menjadi kurang di hadapan naluri semula jadi. Si ibu bergembira dengan buah yang dihasilkannya, yang bermakna memberi kehidupan kepada tunas baharu dari sebatang pokok yang lama: seorang anak yang memulakan kehidupan ketika ibunya meneruskan perjalanannya.
Childbirth is another very difficult process, but its great pain dwindles before natural instinct. The mother is delighted with the fruit it yields, which means giving life to a new shoot of an old tree: a child that starts life as its mother moves on.
Kini setelah anak itu dilahirkan, ia perlu disusukan dan dijaga dengan penuh kasih sayang. Melalui susunya, si ibu memberikan sebahagian daripada tenaga dan kesihatannya sendiri, dan ketika menjaga anaknya, dia mencurahkan sebahagian besar hati dan perasaannya. Namun dalam memberikan semua ini, dia tidak merasa apa-apa kecuali gembira. Dia tidak pernah jemu dengan segala kerepotan yang diberikan anaknya. Ganjaran terbaik yang dicita-citakannya ialah melihat anaknya tumbuh dalam keadaan sihat. Bagaimanakah seseorang dapat membalas pengorbanan seorang ibu?
"Seorang sahabat Nabi ﷺ pernah mengangkat ibunya ketika bertawaf mengelilingi Ka‘bah, [satu ibadah dalam ibadah haji]. Dia bertanya kepada Nabi ﷺ: 'Adakah aku sudah menunaikan kewajipanku kepadanya?' Nabi ﷺ menjawab: 'Belum, walaupun hanya untuk satu keluhan yang dia lepaskan.'" [Diriwayatkan oleh al-Bazzar.]
Setelah memberikan contoh ini tentang apa yang dilakukan ibu bapa, terutamanya ibu, untuk anak-anak mereka, surah ini kini melukiskan gambaran seorang anak yang telah mencapai kematangan, memelihara fitrah yang sejahtera dan mengikuti petunjuk yang benar:
Now that the child is born, it needs to be breast-fed and taken much care of. By her milk, the mother gives of her own constitution, and as she takes care of her child, she gives much of her heart and feelings. Yet in giving all of this, she is nothing less than delighted. She is never fed up with all the trouble her child gives her. The best reward she aspires to is to see her child grow in good health. How can anyone compensate a mother for all her sacrifice? “One of the Prophets Companions was carrying his mother as they did the tawaf, walking around the Ka‘bah, [a ritual of pilgrimage]. He asked the Prophet: ‘Have I discharged my duty to her?’ The Prophet said: ‘No, not even for one sigh she made/” [Related by al-Bazzar.] Having given this example of what parents, particularly the mother, do for their children, the surah now paints an image of a child that has attained maturity, nurturing sound nature and following right guidance:
Dan begitulah, apabila dia mencapai kedewasaan sepenuhnya dan mencapai usia empat puluh tahun, dia berdoa: "Ya Tuhanku! Berilah aku ilham untuk mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau kurniakan kepadaku dan kepada kedua ibu bapaku, dan untuk mengerjakan amal soleh yang Engkau redai; dan jadikanlah untukku zuriat yang soleh. Sesungguhnya aku bertaubat kepada-Mu dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang Islam."
And so, when he attains to full manhood and reaches the age of forty, he prays: l My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents, and that I may do good work that will meet with Your goodly acceptance.
Kurniakanlah kepadaku zuriat yang baik. Kepada Engkau aku bertaubat, dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri kepada-Mu.' (Ayat 15)
Grant me good descendants. To You I turn in repentance. lam indeed one of those who submit themselves to You.' (Verse 15)
Di sini, teks Arab menggunakan istilah ashudd, yang diterjemahkan di sini sebagai kematangan sepenuhnya, iaitu antara 30 dan 40 tahun. Sesungguhnya pada usia 40, manusia mencapai kematangan yang sempurna, ketika segala bakat dan potensinya berada pada tahap terbaik dan manusia cenderung berfikir serta merenung dalam suasana yang tenang. Ketika itu, fitrah manusia yang sihat mula memikirkan kehidupan dan apa yang datang selepas kehidupan ini, serta memikirkan destinasi akhirnya.
Here, the Arabic text uses the term ashudd, translated here as full manhood, which is between 30 and 40. Indeed at 40, man attains full maturity, when all talents and potentials are at their best and man tends to think and reflect in a relaxed atmosphere. Then, sound human nature begins to reflect on life and what comes after life, thinking of the eventual destiny.
Al-Qur'an menggambarkan pemikiran dan perasaan seseorang yang berfitrah sihat ketika dia berdiri di penghujung satu separuh kehidupan dan permulaan separuh yang lain, dengan penghujung yang hampir kelihatan. Maka dia pun menghadap Tuhan dengan doa ini: "Ya Tuhanku! Anugerahkanlah kepadaku untuk mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku" {(Ayat 15)}. Ia adalah doa daripada hati yang menghargai nikmat besar yang Tuhan telah kurniakan kepadanya, dengan perasaan bahawa nikmat itu jauh melebihi apa yang layak dia terima. Dia menyedari bahawa nikmat sebegitu turut dikurniakan dengan melimpah ruah kepada ibu bapanya. Dia merasakan bahawa segala usahanya tidak mencukupi sebagai ungkapan syukur atas nikmat sebegitu. Oleh itu, dia berdoa agar Tuhan membolehkannya menunaikan tanggungjawab bersyukur dan tidak membiarkan usahanya terbuang sia-sia oleh gangguan.
The Qur’an describes the thoughts and feelings of a person with sound nature as he stands at the end of one half of life and the beginning of another half with an almost apparent end. He, therefore, turns to God with this prayer: “My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents(Verse 15) It is a prayer from a heart that appreciates the great grace God has bestowed on him, feeling that it is far more than he deserves. He recognizes that such grace was also bestowed in abundance on his parents. He feels that all his efforts are insufficient expression of gratitude for such grace. Therefore, he prays that God will enable him to perform his duty of thanksgiving and not allow his efforts to be wasted on distractions.
Dalam doa yang sama, orang yang bersifat fitrah yang sihat berdoa agar Tuhan memberinya kemampuan untuk "melakukan amal yang baik yang akan diterima dengan keredaan-Mu yang baik." Apa yang dia harapkan ialah dapat melakukan suatu amal yang begitu baik sehingga mendapat keredaan dan penerimaan Tuhan. Tujuan tertingginya ialah memperoleh penerimaan Tuhannya, kerana kepada-Nyalah dia menaruh segala harapannya.
In this same prayer, the person who enjoys sound nature prays that God will enable him to “do good work that will meet with Your goodly acceptance.” What he wishes for is to be able to do some work that is so good as to meet with Gods pleasure and acceptance. His utmost aim is to earn his Lord’s acceptance, for it is in Him that he places all his hopes.
Dia meneruskan doanya: “Kurniakanlah kepadaku zuriat yang baik.” Doa ini lahir daripada hati seorang mukmin yang berharap amal baiknya akan berterusan melalui anak-anaknya, dan anak-anak mereka, dan seterusnya. Dia amat ingin yakin bahawa keturunannya akan terus menyembah Tuhan semata-mata dan mencari keredhaan-Nya. Zuriat yang baik sedemikian lebih berharga bagi seorang mukmin daripada harta benda yang paling besar. Doa seperti ini menzahirkan harapan agar anak-anak mewarisi daripada ibu bapa ketaatan kepada Tuhan merentasi banyak generasi.
He goes on with his prayer: “Grant me good descendants” This prayer issues from a believer s heart who hopes that his good work will continue with his children and their children and so on. He would love to be sure that his offspring will continue to worship God alone and seek His pleasure. Such goodly descendants are more precious to a believer than the greatest of material treasures. Such a prayer expresses a hope that children take over from parents in obeying God across many generations.
Apa yang dia kemukakan sebagai sokongan kepada doa yang tulus ikhlasnya ialah permohonan untuk bertaubat daripada sebarang dosa dan kesilapan, serta pernyataan penyerahan dirinya yang penuh kepada kehendak Tuhan: "Kepada-Mu aku bertaubat. Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri kepada-Mu." Demikianlah sikap hamba yang baik kepada Tuhan, yang dianugerahi fitrah yang sihat dan tidak tercemar. Al-Qur'an memberitahu kita bagaimana Tuhan memandang orang-orang sedemikian:
What he presents in support of his sincere prayer is a request for repentance of any sins and errors and a statement of his full submission to Gods will: “ To You I turn in repentance. I am indeed one of those who submit themselves to You." Thus is the attitude of a good servant of God, one equipped with sound, uncorrupted nature. The Qur’an tells us of how God looks upon such people:
Daripada orang-orang sebegini, Kami akan menerima amalan terbaik yang pernah mereka lakukan, dan Kami akan mengampuni keburukan-keburukan mereka. [Mereka termasuk] dalam kalangan penghuni syurga. Benarlah janji yang telah diberikan kepada mereka.
It is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them. (Verse 16)
Ganjaran diberikan berdasarkan amalan terbaik seseorang, manakala amalan yang buruk diabaikan. Tempat tujuan orang-orang seperti itu ialah syurga, di mana mereka menyertai penghuninya yang berhak. Semua ini adalah pemenuhan janji yang benar yang telah diberikan kepada mereka dalam kehidupan dunia ini. Janji Tuhan sentiasa ditunaikan.
The reward is granted on the basis of the best of one’s deeds, while bad ones are overlooked. The destination to which such people go is heaven where they join its rightful dwellers. All this is in fulfilment of the true promise they were given in this present life. God’s promise is always fulfilled.