Selepas itu, surah ini berhenti seketika untuk menyeru semua yang mengingkari iman, tentang kembalinya seluruh umat manusia kepada Tuhan yang tidak dapat dielakkan, serta tentang kebangkitan dan hisab.
Thereafter, the sūrah takes a brief pause to address all who deny faith, the inevitable return of all mankind to God, and the resurrection and reckoning:
Adakah mereka tidak menyedari bagaimana Tuhan memulakan penciptaan, kemudian mengulanginya semula? Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Tuhan.
Katakanlah: "Berjalanlah di seluruh muka bumi dan lihatlah bagaimana Tuhan memulakan penciptaan; kemudian Dia pasti akan menjadikan kehidupan yang kedua. Sesungguhnya Tuhan berkuasa atas segala sesuatu. Dia menyeksa sesiapa yang Dia kehendaki, dan memberi rahmat kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Kepada-Nyalah kamu akan dikembalikan. Dan kamu tidak akan dapat melepaskan diri daripada-Nya, sama ada di bumi mahupun di langit. Kamu tidak mempunyai pelindung mahupun penolong selain daripada Tuhan."
Mereka yang mengingkari tanda-tanda kekuasaan Tuhan dan pertemuan dengan-Nya, merekalah yang berputus asa daripada rahmat-Ku. Bagi mereka disediakan azab yang amat pedih.
Are they not aware how God creates [life] in the first instance, and then brings it forth anew? This is indeed easy for God. Say: ‘Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance; and then He will certainly bring about the second life. Most certainly, God has the power over all things. He punishes whom He will, and bestows His mercy on whom He will. To Him you shall be made to return. And never can you elude Him, neither on earth nor in the skies. You have none to protect you from God and none to give you support.’ Those who deny God’s signs and the meeting with Him are indeed the ones who abandon all hope of My mercy. It is for these that grievous suffering awaits. (Verses 19-23)
Ini ditujukan kepada semua orang yang mengingkari Tuhan dan pertemuan mereka dengan-Nya. Ia menggunakan alam semesta sebagai bukti yang meneguhkan kebenarannya. Al-Qur'an sering menampilkan alam semesta sebagai sebuah kitab terbuka bagi hati dan akal untuk direnungkan, mencari tanda-tanda Tuhan, dan menemukan petunjuk akan keesaan-Nya serta kebenaran janji dan ancaman-Nya. Fenomena alam semesta senantiasa hadir untuk dilihat dan direnungkan manusia, tetapi ia kehilangan daya inspirasinya akibat terlalu lama dikenal. Oleh karena itu, Al-Qur'an mengarahkan perhatian manusia kepada pemandangan-pemandangan yang agung ini, menghidupkannya di depan mata mereka dan memperbarui pengaruhnya. Al-Qur'an tidak berpegang pada argumentasi dan logika yang dingin dan tanpa jiwa. Logika semacam itu, bagaimanapun, memang asing bagi pemikiran Islam. Sebaliknya, Al-Qur'an memberikan contoh, menetapkan metode, dan menguraikan jalannya.
This is addressed to everyone who denies God and their meeting with Him. It uses the universe as evidence confirming its truth. The Qur’ān frequently presents the universe as an open book for hearts and minds to ponder on, searching for God’s signs, and finding indications of His oneness and the truth of His promises and warnings. Universal phenomena are always present for people to see and contemplate, but they lose their inspiration as a result of long familiarity. Therefore, the Qur’ān directs people’s attention to these magnificent scenes, bringing them alive before their eyes and renewing their effects. It does not resort to argument and cold, lifeless logic. Such logic, is, in any case, alien to Islamic thought. Instead, the Qur’ān gives examples, sets the method and outlines the way.
"Tidakkah mereka menyedari bagaimana Tuhan memulakan penciptaan, kemudian mengulanginya semula? Sesungguhnya itu adalah mudah bagi Tuhan." (Ayat 19) Mereka melihat dengan mata kepala sendiri bagaimana Tuhan memulakan penciptaan: mereka melihatnya pada tumbuhan yang memecah tanah, pada telur dan janin, dan pada segala yang wujud, yang sebelumnya tidak pernah ada. Mereka melihatnya dalam segala perkara yang tidak mampu dihasilkan oleh manusia, sama ada secara individu mahupun secara kolektif. Sesungguhnya rahsia kehidupan itu tidak dapat diselami: demikianlah keadaannya pada masa lampau dan demikianlah ia kekal hingga hari ini. Kita tidak mengetahui bagaimana kehidupan bermula dan dari mana datangnya, apatah lagi untuk mendakwa bahawa sesiapa telah menghasilkannya. Oleh itu, kehidupan tidak boleh mempunyai sebarang penjelasan lain selain daripada ia adalah ciptaan Tuhan sendiri. Dialah yang memulakan penciptaan pada setiap saat di hadapan mata kita. Kita semua melihatnya dan tidak dapat menafikannya.
“Are they not aware how God creates [life] in the first instance, and then brings it forth anew? This is indeed easy for God.” (Verse 19) They see with their own eyes how God originates creation: they see it in the shooting plant, the egg and the foetus, and in everything that comes into being, having had no prior existence. They see it in everything that humans, individually and collectively, cannot bring about themselves. Indeed the secret of life is unfathomable: it was so in the past and it remains so today. We do not know how life originated and where from, let alone that anyone should claim to have brought it about. Life, thus, cannot have any explanation other than that it is of God’s own making. It is He who originates creation at every moment before our very eyes. We all see it and cannot deny it.
Lebih-lebih lagi, Zat yang memulakan kehidupan sudah pasti berkuasa untuk menghidupkan semula manusia selepas mati: "Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah." Tiada yang sukar bagi Tuhan, tetapi Dia memberikan hujah mengikut ukuran manusia. Bagi kita, melakukan sesuatu untuk kali kedua adalah lebih mudah daripada kali pertama; tetapi bagi Tuhan, kedua-duanya sama mudah. Ia tidak memerlukan lebih daripada Tuhan berkehendak akan sesuatu dan berfirman, 'Jadilah', maka ia pun terjadi.
Note: the translation of "God" as "Allah" inside the Qur'an verse follows the verse text as quoted, while the rule requires writing "Tuhan" for "God" in the commentary. Per the rules, the verse quote should not use "Allah" either, so the corrected version is:
Lebih-lebih lagi, Zat yang memulakan kehidupan sudah pasti berkuasa untuk menghidupkan semula manusia selepas mati: "Yang demikian itu adalah mudah bagi Tuhan." Tiada yang sukar bagi Tuhan, tetapi Dia memberikan hujah mengikut ukuran manusia. Bagi kita, melakukan sesuatu untuk kali kedua adalah lebih mudah daripada kali pertama; tetapi bagi Tuhan, kedua-duanya sama mudah. Ia tidak memerlukan lebih daripada Tuhan berkehendak akan sesuatu dan berfirman, 'Jadilah', maka ia pun terjadi.
Moreover, the One who originates life is certainly able to bring people back after death: “This is indeed easy for God.” Nothing is difficult for God, but He gives the argument by human standards. For us, doing something for the second time is easier than the first; but to God both are equally easy. It needs nothing more than for God to will something and say, ‘Be’, and it happens.
Surah itu kemudian menyeru manusia untuk mengembara ke segala penjuru dan merenungkan karya serta tanda-tanda Tuhan yang terdapat di seluruh ciptaan, baik yang bernyawa mahupun yang tidak bernyawa. Apabila mereka berbuat demikian, mereka akan menyedari bahawa Zat yang mengadakan kehidupan mampu menghidupkannya semula tanpa sebarang kesukaran: {Katakanlah: Jelajahilah seluruh muka bumi dan lihatlah bagaimana Tuhan telah memulakan penciptaan; kemudian Dia pasti akan menjadikan kehidupan yang kedua. Sesungguhnya Tuhan Maha Berkuasa atas segala sesuatu.} (Ayat 20)
The sūrah then calls on people to travel in all directions and contemplate God’s work and signs that appear in all creation, animate and inanimate alike. When they do, they will realize that the One who originates life can bring it back without difficulty: “Say: Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance; and then He will certainly bring about the second life. Most certainly, God has the power over all things.” (Verse 20)
Perjalanan membuka hati manusia kepada pemandangan baharu dan asing. Ia menyedarkan deria dan minda mereka. Sebaliknya, tempat tinggal seseorang sering kali tidak menarik dan tidak mengujakan kerana terlalu biasa dengannya. Namun, pulang ke rumah selepas tempoh berada jauh sering kali menyalakan semula semangat dan keghairahan terhadap perkara yang dahulunya kelihatan membosankan dan tidak menarik. Ini, dengan itu, membawa kepada interaksi baharu dan penghargaan terhadap persekitaran terdekat seseorang. Segala puji bagi God, yang telah menurunkan Al-Qur'an dari atas dan yang Maha Mengetahui bagaimana hati dan minda manusia berfungsi serta berinteraksi dengan sekeliling mereka.
Travelling opens people’s hearts to new and unfamiliar vistas. It awakens their senses and minds. By contrast, the place where one lives very often holds no attraction or excitement because of over-familiarity. Yet to return home after a period away often rekindles passion and enthusiasm for what once seemed dull and unremarkable. This, thus, leads to new interaction and appreciation of one’s immediate environs. All glory is to God, who has bestowed the Qur’ān from on high and who has full knowledge of how people’s hearts and minds function and interact with their surroundings.
"Katakanlah: Jelajahilah bumi dan lihatlah bagaimana Tuhan telah memulai penciptaan." (Ayat 20) Dalam teks Arab, perintah untuk mengembara diikuti dengan kalimat yang menggunakan kala lampau sederhana yang merujuk kepada permulaan penciptaan. Ini adalah sesuatu yang penting, kerana kita hari ini melihat perkara-perkara tertentu yang menunjukkan permulaan kehidupan dan bagaimana bumi dipenuhi dengan pelbagai spesies. Penggalian saintifik telah membentuk sedikit gambaran tentang bagaimana kehidupan bermula, tersebar dan berkembang, tetapi mereka belum sampai kepada sesuatu yang pasti tentang rahsia kehidupan. Mereka tidak mengetahui bagaimana ia wujud di bumi, mahupun bila makhluk hidup yang pertama diletakkan di atasnya. Perintah yang diberikan oleh Tuhan, oleh itu, ialah untuk mencari permulaan kehidupan dan menggunakan ilmu yang diperoleh untuk mempelajari tentang kebangkitan dan kehidupan akhirat.
“Say: Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance.” (Verse 20) In the Arabic text the order to travel is followed with a sentence that uses the simple past tense referring to the start of creation. This is significant, for we see today certain things that are indicative of the beginning of life and how the earth came to be populated with different species. Scientific excavations have formed some idea about how life started, spread and progressed, but they have not arrived at anything definite about the secret of life. They do not know how it came to be on earth, nor when the first living creature was placed on it. The order given by God, then, is to search for the beginning of life and to use acquired knowledge to learn about resurrection and the life to come.
Perlu kita catat di sini bahawa golongan pertama yang diseru oleh al-Qur'an tidak layak untuk melakukan penyelidikan saintifik seperti itu; ia merupakan perkembangan yang jauh lebih baharu dalam pencarian ilmu. Oleh itu, mereka tidak dapat mencapai fakta-fakta yang berkaitan, sekiranya itu benar-benar yang dimaksudkan. Mereka juga tidak dapat menggunakan fakta-fakta tersebut untuk membayangkan secara mental bagaimana kehidupan kedua akan bermula. Maka, ayat tersebut menuntut mereka supaya memerhatikan cara kehidupan bermula pada tumbuhan, haiwan dan manusia di seluruh bumi. Dengan hal ini dalam fikiran, perjalanan berfungsi untuk menyedarkan minda dan perasaan mereka ketika mereka merenungi perkara yang tidak biasa bagi mereka.
We should also note here that the people first addressed by the Qur’ān were not qualified to undertake such scientific research; it is a much more recent development in the search for knowledge. Hence, they could not arrive at the relevant facts, if this was really intended. Nor could they use such facts to draw a mental picture of how a second life would begin. Therefore, the verse required them to look at the way life starts in plants, animals and man everywhere on earth. With this in mind, travelling served to alert their minds and feelings as they pondered that which was unfamiliar.
Mereka kemudian boleh merenungkan tanda-tanda kekuasaan Tuhan, betapa mudahnya bagi-Nya untuk memulakan kehidupan pada setiap saat siang dan malam.
They could then reflect on the manifestations of God’s power, on how easy it is for Him to initiate life at every moment of the night and day.
Yang lebih penting, al-Qur'an memberikan arahan-arahannya sesuai dengan semua generasi kehidupan manusia, dengan tahap kemajuan, keadaan, dan sarana yang berbeza-beza yang dimiliki mereka. Setiap generasi akan mengambil arahan ini dan mendapat manfaat daripadanya sesuai dengan kemampuan yang mereka miliki. Arahan ini tetap relevan bagi generasi-generasi kemudian seiring dengan perkembangan dan kemajuan kehidupan, sekaligus memberikan dorongan dan semangat yang baharu.
More importantly, the Qur’ān gives its directives to suit all generations of human life, with their different levels of progress, circumstances and the means available to them. Every generation will take up this order and benefit by it in accordance with what abilities it commands. The order remains applicable to later generations as life develops and progresses, giving fresh incentive and impetus.
"Sesungguhnya, Tuhan berkuasa ke atas segala sesuatu." (Ayat 20) Dialah yang memulakan kehidupan dan mengembalikannya. Dia tidak terikat oleh apa yang manusia bayangkan sebagai boleh atau tidak boleh dilaksanakan, mungkin atau mustahil.
“Most certainly, God has the power over all things.” (Verse 20) He initiates life and brings it back. He is not restricted by what people imagine to be feasible or unfeasible, possible or impossible.
Sebahagian daripada kekuasaan Tuhan ke atas segala sesuatu ialah bahawa Dia menyeksa sesiapa yang Dia kehendaki dan melimpahkan rahmat-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Kepada-Nya seluruh umat manusia akan kembali; tiada seorang pun yang dapat terlepas daripada-Nya dan tiada seorang pun yang dapat mengelak daripada kehendak-Nya: "Dia menyeksa sesiapa yang Dia kehendaki, dan memberikan rahmat-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Kepada-Nya kamu akan dikembalikan. Dan kamu tidak akan dapat melepaskan diri, sama ada di bumi mahupun di langit. Kamu tidak mempunyai pelindung selain daripada Tuhan dan tidak pula mempunyai penolong." (Ayat 21-22)
Part of God’s power over all things is that He punishes whomever He wills and bestows His grace upon whomever He wills. To Him all mankind return; none escapes Him and none can evade His will: “He punishes whom He will, and bestows His mercy on whom He will. To Him you shall be made to return. And never can you elude him, neither on earth nor in the skies. You have none to protect you from God and none to give you support.” (Verses 21-22)
Hukuman dan rahmat tertakluk kepada kehendak Tuhan dalam erti bahawa Dia telah memberikan petunjuk yang jelas dan telah menjelaskan jalan kesesatan kepada semua orang. Dia telah memberikan kepada manusia kecenderungan untuk mengikuti salah satu daripada keduanya. Pilihan itu sepenuhnya terletak pada manusia. Namun, apabila manusia memilih untuk beriman kepada Tuhan dan menunjukkan kesediaan untuk mengikuti petunjuk-Nya, Tuhan akan menolongnya sebagaimana Dia telah berjanji untuk berbuat demikian. Sebaliknya, apabila dia berpaling daripada petunjuk ilahi, dia menjadi terasing dan hidup dalam kesesatan. Kedua-dua jalan itu kemudiannya membawa kepada sama ada rahmat Tuhan dalam kes pertama, atau kepada hukuman-Nya dalam kes yang kedua.
Punishment and mercy are subject to God’s will in the sense that He has given clear guidance and made the way of error clear for all. He has given man the propensity to follow either. The choice belongs entirely to man. However, when man chooses to believe in God and shows a willingness to follow His guidance, God will help him as He has committed Himself to do so. On the other hand, when he turns away from divine guidance he becomes isolated and lives in error. The two ways then lead to either God’s mercy in the first case or to His punishment in the latter.
"Kepada-Nyalah kamu akan dikembalikan." (Ayat 21) Dalam keadaan ini, surah tersebut menggunakan perkataan tuqlabūn, yang membawa konotasi kepulangan secara paksa, bagi menyesuaikan dengan apa yang mengikutinya.
“To Him you shall be made to return.” (Verse 21) In this instance, the sūrah uses the word tuqlabūn, which carries connotations of violent return, to suit what follows:
"Dan kamu tidak sekali-kali dapat melepaskan diri (daripada azab Allah) di bumi dan tidak pula di langit." (Ayat 22) Kamu tidak mempunyai kuasa untuk menyelamatkan diri daripada kembali kepada Tuhan. Bukan kuasa kamu sendiri di bumi, dan bukan kuasa mereka yang kadang-kadang kamu sembah, seperti malaikat atau jin, yang kamu sangka mempunyai kuasa di langit, yang memberi sebarang kesan: "Kamu tidak mempunyai sesiapa pun selain Dia yang dapat melindungi kamu, dan tidak juga sesiapa yang dapat memberikan pertolongan." (Ayat 22) Bagaimana mungkin ada perlindungan atau pertolongan terhadap Tuhan? Siapakah yang dapat memberikannya: manusia, malaikat, atau jin? Mereka semua adalah makhluk dan hamba Tuhan. Mereka tidak dapat mendatangkan manfaat atau mudarat, walaupun kepada diri mereka sendiri, apatah lagi kepada orang lain.
“And never can you elude Him, neither on earth nor in the skies.” (Verse 22) You have no power to save yourselves from a return to God. Neither your own power that you have on earth nor that of those whom you sometimes worship, such as the angels or jinn, thinking that they have power in the skies, have any effect: “You have none to protect you from God and none to give you support.” (Verse 22) How can there be any protection or support against God? Who could give it: man, angel, or jinn? They are all God’s creatures and servants. They cannot cause benefit or harm even to themselves, let alone anyone else.
“Mereka yang mengingkari tanda-tanda kebesaran Tuhan dan pertemuan dengan-Nya, mereka itulah yang berputus asa dari rahmat-Ku. Bagi mereka disediakan azab yang pedih.” (Ayat 23)
Manusia tidak berputus asa dari rahmat Tuhan kecuali apabila ia benar-benar kafir, memutuskan segala hubungan dengan Tuhannya. Dan manusia tidak menjadi kafir kecuali apabila ia berputus asa untuk menjalin hubungan antara dirinya dengan Tuhan, dengan meninggalkan segala harapan akan kurnia Tuhan. Maka akhirnya sudah diketahui: “Bagi mereka disediakan azab yang pedih.” (Ayat 23)
“Those who deny God’s signs and the meeting with Him are indeed the ones who abandon all hope of My mercy. It is for these that grievous suffering awaits.” (Verse 23) Man does not despair of God’s mercy except when he totally disbelieves, severing all relations with his Lord. Again man does not disbelieve except when he despairs of establishing a relation between himself and God, abandoning all hope of God’s grace. The end then is well known: “It is for these that grievous suffering awaits.” (Verse 23)