“Ṭā. Sīn. Mīm. Ini adalah ayat-ayat Kitab yang menerangkan.” (Ayat 1-2) Surah ini dimulai dengan tiga huruf terpisah ini untuk menjelaskan bahawa al-Qur’ān disusun daripada huruf-huruf seperti ini. Ayat-ayatnya berkualiti jauh lebih tinggi dan bermakna jauh lebih halus daripada apa yang biasanya disusun oleh manusia: “Ini adalah ayat-ayat Kitab yang menerangkan.” (Ayat 2) Dengan itu, kitab ini bukanlah karya manusia biasa, kerana tiada seorang pun yang dapat menghasilkan tandingannya. Ia adalah wahyu yang Tuhan sampaikan kepada hamba-hamba-Nya, mencerminkan kemampuan-Nya yang tiada tandingan, dan kebenaran yang menjadi inti segala yang Tuhan cipta, besar mahupun kecil: “Kami akan membacakan kepadamu sebahagian daripada kisah Musa dan Firaun dengan benar, untuk kaum yang beriman.” (Ayat 3) Maka kepada orang-orang beriman sajalah kitab ini ditujukan. Ia bertujuan untuk membentuk dan mendidik mereka, menunjukkan jalan mereka dan memperlihatkan kepada mereka kaedah untuk dilaksanakan. Kisah-kisah yang dikisahkan dalam surah ini ditujukan kepada orang-orang beriman itu, kerana merekalah yang akan mendapat manfaat daripadanya.

“Ţā. Sīn. Mīm. These are verses of the Book that makes things clear.” (Verses 1-2) The sūrah begins with these three separate letters to make clear that it is from letters like these that the Qur’ān is composed. Its verses are of a greatly superior quality and of much finer import than what is normally composed by people: “These are verses of the Book that makes things clear.” (Verse 2) Thus, this book is not the work of ordinary people; for no one can produce its like. It is revelation that God relates to His servants, reflecting His incomparable ability, and the truth that is at the heart of everything God makes, large or small: “We shall relate to you some of the story of Moses and Pharaoh, setting forth the truth for people who will believe.” (Verse 3) It is then to the believers that this book is addressed. It is meant to remould and cultivate them, pointing out their way for them and showing them the code to implement. The stories related in this sūrah are meant for those believers, because they are the ones who will benefit from them.

Hubungan langsung daripada Tuhan ini memberi kesan kepada orang-orang beriman bahawa mereka dijaga dengan penuh perhatian, lalu menjadikan mereka berasa layak dan bermakna. Bagaimana mereka boleh gagal menyedari hal ini, sedangkan Tuhan Yang Maha Agung sendiri yang menghubungkan kitab-Nya kepada Rasul-Nya demi kebaikan mereka. Oleh kerana mereka beriman, mereka memiliki sifat-sifat yang diperlukan untuk menerima penjagaan yang mulia ini: "bagi kaum yang beriman." (Ayat 3)

This direct relation from God imparts an air of the special care taken of believers, making them feel worthy and important. How could they fail to realize this, when it is God Almighty that relates His book to His Messenger for their own sake. Being believers, they have the necessary qualities to receive such sublime care: “for people who will believe.” (Verse 3)

Kisah ini bermula dan kita diberitahu bagaimana tangan Tuhan bekerja secara langsung, dan bukan melalui sesiapa pun. Musa dilahirkan dalam keadaan sukar seperti yang telah diceritakan dalam surah ini: seorang bayi baru lahir yang berada dalam bahaya besar. Hampir-hampir kita dapat melihat pisau dikeluarkan untuk memotong leher beliau. Ibunya sangat bimbang, takut bahawa berita kelahiran anaknya akan sampai kepada pihak berkuasa yang zalim. Beliau sedar sepenuhnya bahawa jika itu berlaku, beliau tidak akan dapat melindungi atau menyembunyikan anaknya. Bagaimana beliau dapat menghalang bayi itu daripada menangis dan dengan demikian membongkar kehadirannya? Beliau mengetahui bahawa dirinya tidak berdaya dan tidak mempunyai kuasa.

The story begins and we are told how God’s hand works directly, and not through anyone else. Moses was born under the sort of difficult circumstances the sūrah has described: a newborn baby in great danger. We almost see the knife being taken out to cut his throat. His mother is so worried, fearing that the news of his birth might reach the despotic authorities. She is well aware that if it did she would not be able to protect or hide him. How could she prevent him from crying and so betraying his presence? She knew herself to be helpless and powerless.

Pada ketika ini, tangan Tuhan campur tangan, menghubungi ibu yang gelisah itu secara langsung, dan mengilhamkan kepadanya apa yang harus dilakukan: "Dan Kami wahyukan kepada ibu Musa: 'Susukanlah dia, dan apabila engkau bimbang terhadapnya, maka lemparkanlah dia ke sungai, dan janganlah engkau takut dan jangan pula bersedih hati.'" (Ayat 7) Ilham apakah ini? Seorang ibu yang penyayang menyusukan anaknya, lalu diperintahkan untuk melemparkannya ke sungai jika dia bimbang akan keselamatan anak itu. Namun dia diperintahkan supaya tidak takut dan tidak berdukacita untuknya: "janganlah engkau takut dan jangan pula bersedih hati." Anak itu akan berada di bawah jagaan Dia yang memberikan segala keselamatan dan menghilangkan segala ketakutan. Dia akan dijaga oleh tangan yang menjadikan api sebagai tempat yang dingin dan menenangkan, dan menjadikan laut sebagai tempat perlindungan dan ketenteraman. Tiada Firaun yang berani mendekati sesiapa yang dilindungi oleh tangan ini.

At this point God’s hand intervenes, making direct contact with the worried mother, and inspiring her with what to do: “We revealed to the mother of Moses: ‘Breast- feed him, and then when you have cause to fear for him, cast him in the river, and have no fear and do not grieve.’” (Verse 7) What sort of inspiration is this? A caring mother suckling her child is told to cast him into the river should she fear for his life. She is told, however, not to fear or grieve for him: “have no fear and do not grieve.” He will be under the care of the One who provides all security and dispels all fear. He will be looked after by the hand which makes the fire a cool and relaxing place, and makes the sea a place of shelter and repose. No Pharaoh dare come near anyone this hand protects.

Surah ini tidak memberitahu kita apa-apa tentang banyaknya tahun yang memisahkan dua episod pertamanya: iaitu kelahiran dan penyelamatan Musa serta pertunjukan kedua yang menggambarkannya sebagai seorang dewasa dalam zaman kegemilangannya. Kita tidak tahu apa yang berlaku selepas dia dikembalikan kepada ibunya untuk disusui, bagaimana dia dibesarkan di istana Firaun, apakah jenis hubungan yang dia miliki dengan ibu kandungnya selepas dia disapih, atau apakah kedudukannya di dalam istana atau di luarnya ketika dia dewasa. Kita juga tidak diberitahu apa-apa tentang iman Musa semasa tahun-tahun ini, ketika Tuhan memelihara dan menyediakannya, di tengah-tengah penyembah dan paderi Firaun, untuk misi yang kelak akan diamanahkan kepadanya.

The sūrah does not tell us anything about the many years that separate its first two episodes: namely Moses’ birth and rescue and the second showing him as a mature adult in his prime. We do not know what happened after he was restored to his mother for suckling, how he was brought up in Pharaoh’s palace, what sort of relation he had with his real mother after he was weaned, what position he had in the palace or outside it when he grew up. Nor are we told anything about Moses’ faith during these years, when God took care of him, preparing him, in the midst of Pharaoh’s worshippers and priest, for the mission which would, in time, be assigned to him.

Surah ini tidak menyebut apa pun mengenai semua perkara ini. Ketika ia mula mengisahkan episod kedua, kita melihat Musa yang sudah dewasa sepenuhnya, seorang lelaki yang dikurniakan hikmah dan ilmu, dan yang diberi ganjaran orang-orang yang soleh: "Apabila dia mencapai kedewasaannya dan menjadi matang sepenuhnya, Kami kurniakan kepadanya hikmah dan ilmu. Begitulah Kami memberi ganjaran kepada orang-orang yang berbuat kebaikan." (Ayat 14)

The sūrah is silent on all these points. As it starts its narration of the second episode, we see a fully mature Moses, a man endowed with wisdom and knowledge, and one granted the reward of righteous people: “When he attained his full manhood and became fully mature, We bestowed on him wisdom and knowledge. Thus do We reward those who do good.” (Verse 14)

Ayat ini mengenal pasti seorang lelaki yang telah mencapai kematangan fizikal dan akal, satu peringkat kehidupan yang biasanya dicapai apabila seseorang berusia sekitar 30 tahun. Adakah Musa kekal tinggal di istana Firaun sebagai anak angkatnya sehingga mencapai usia sedemikian? Adakah dia berpindah ke tempat lain memandangkan betapa tidak selesanya dia dengan keadaan yang berlaku? Bagaimana Musa, dengan sifat dirinya yang suci dan tidak tercemar, boleh merasa sebaliknya? Ibunya pasti telah memberitahunya tentang identiti sebenarnya, kaum yang dia tergolong di dalamnya, dan agama kaumnya. Dia tentunya menyaksikan sendiri penindasan dan penganiayaan yang dikenakan ke atas kaumnya, serta kerosakan yang meluas yang berleluasa dalam masyarakat Mesir.

Bayangan seorang lelaki yang rebah mati hanya sehari sebelumnya masih jelas dalam ingatan Musa, begitu juga penyesalan, taubat dan janjinya kepada Tuhan. Ketakutannya bahawa dia mungkin akan ditimpa bahaya akibat peristiwa itu juga benar-benar dirasainya, dan inilah yang menjelaskan luahan kemarahan Musa yang menuduh orang Israel itu sebagai seorang yang suka bergaduh: "Musa berkata kepadanya: "Sesungguhnya engkau ialah seorang yang nyata suka bergaduh."" {(Ayat 18)} Lelaki itu nampaknya terlibat dalam pertelingkahan yang tidak berkesudahan, yang pasti menambah perasaan marah terhadap Bani Israel pada masa mereka tidak mampu melindungi diri atau melancarkan revolusi berskala penuh. Tiada kebaikan yang boleh lahir daripada permusuhan sebegitu.

The image of the man falling dead only the day before was still vivid in Moses’ mind, as was his regret, repentance, and pledge to God. His fear that he may come to harm as a result was also genuinely felt, which explains Moses’ outburst accusing the Israelite of being quarrelsome: “Moses said to him: “Indeed, you are clearly a quarrelsome fellow.” (Verse 18) The man appeared to be involved in endless quarrels which inevitably enhanced angry feelings against the Children of Israel at a time when they could not protect themselves or mount a full- scale revolution. Nothing good could come from such animosity.

Namun Musa tetap dipenuhi kemarahan terhadap orang Mesir itu dan bergerak untuk memukulnya sebagaimana dia telah memukul yang seorang lagi. Ini sekali lagi memberi kita gambaran tentang peribadinya yang bersemangat dan spontan, tentang betapa kuatnya dia terkesan oleh ketidakadilan yang ditanggung oleh Bani Israil, dan betapa bersungguh-sungguhnya dia untuk melakukan apa sahaja yang dapat dilakukannya bagi menolak penindasan.

Yet Moses was nonetheless full of anger against the Egyptian and moved to strike him as he had the other. This again gives us a glimpse of his passionate and spontaneous personality, of how strongly he was affected by the injustice suffered by the Israelites and how keen he was to do whatever he could to repel aggression.

Kemudian, ketika dia hendak memukul orang yang menjadi musuh mereka, orang itu berseru: "Wahai Musa! Adakah engkau mahu membunuh aku sebagaimana engkau telah membunuh seorang lelaki semalam? Engkau hanya mahu menjadi seorang zalim di muka bumi, dan engkau tidak mahu menjadi orang yang mendamaikan." (Ayat 19)

But then, when he was about to strike the one who was their enemy, the latter exclaimed: Moses! Do you want to kill me as you killed another man yesterday? You want only to become a tyrant in the land, and you do not want to be one who sets things right.’ (Verse 19)

Apabila kezaliman tersebar luas dan nilai-nilai dihakis, orang-orang yang baik akan sangat berdukacita melihat kemungkaran yang secara praktiknya membentuk undang-undang dan tradisi masyarakat, serta merosakkan fitrah manusia sehingga mereka menerima kezaliman tanpa terfikir untuk bertindak menolaknya. Malah, fitrah manusia mungkin merosot sehingga mereka mencela mangsa kerana melawan kezaliman. Mereka bahkan mungkin menggelar sesiapa yang cuba menghalang kezaliman daripada menimpa dirinya atau orang lain sebagai "penindas di muka bumi", sebagaimana Musa, orang Mesir yang kedua itu. Hakikatnya, keadaan di mana penindasan berleluasa sesuka hati tanpa sesiapa yang menentangnya telah menjadi begitu biasa sehingga orang ramai cenderung menerimanya sebagai norma yang mencerminkan adab yang baik, kesopanan dan struktur masyarakat yang sihat. Sekiranya ada sesiapa yang bangkit untuk menghancurkan struktur yang busuk itu, teriakan mereka akan kedengaran lantang, memanggil pemberontak tersebut sebagai pembunuh atau penindas. Dialah yang akan menerima sebahagian besar celaan, manakala si pelaku kezaliman hanya akan mendapat sedikit kritikan, jika ada sekalipun.

Apabila lelaki itu mengingatkannya tentang kejadian sehari sebelumnya, Musa tidak meneruskan tindakannya. Orang Mesir itu dibiarkan, lalu dia pergi melarikan diri untuk memberitahu Firaun dan orang-orangnya bahawa Musa adalah pembunuhnya. Di sini sekali lagi terdapat jurang dalam kisah itu. Perkara seterusnya yang diceritakan kepada kita ialah tentang seorang lelaki yang bergegas dari hujung bandar yang paling jauh untuk memberi amaran kepada Musa tentang suatu komplot untuk menghapuskannya. Dia seterusnya menasihati Musa supaya meninggalkan bandar itu untuk menyelamatkan nyawanya.

It appears that when the man reminded him of events the day before Moses did not proceed. The Egyptian was spared, left to run off and tell Pharaoh and his men that Moses was the killer. Here again there is a gap in the story. The next thing we are told of concerns a man hurrying from the farthest end of the city to warn Moses of a plot to do away with him. He further advised Moses that he should flee the city to save his life:

Kemudian datang seorang lelaki dengan pantas dari hujung kota yang paling jauh. Dia berkata: Musa! Pembesar-pembesar sedang merancang untuk membunuhmu. Maka larilah dari sini. Sesungguhnya aku ialah penasihat yang ikhlas kepadamu. (Ayat 20)

Then a man came at speed from the farthest end of the city. He said: Moses! The nobles are plotting to kill you. So get yourself away. I am giving you sincere advice. (Verse 20)

Ini jelas merupakan kerja tangan Tuhan. Pada saat yang tepat, sesuatu campur tangan untuk melaksanakan kehendak-Nya. Para tokoh terkemuka dalam pemerintahan Firaun kini menyedari bahawa Musa bertanggungjawab atas kematian rakyat mereka. Mereka akan menganggap perkara ini sebagai petanda bahaya, yang berbau pemberontakan oleh Bani Israel. Oleh itu, Musa perlu disingkirkan. Sekiranya ia hanyalah kes pembunuhan biasa, ia tidak layak menjadikan Firaun dan para pembesarnya begitu sibuk dengannya. Maka, tangan Tuhan memilih salah seorang daripada golongan itu sendiri untuk mencetuskan peristiwa. Kemungkinan besar, dialah satu-satunya orang beriman dalam keluarga Firaun yang menyembunyikan imannya, dan yang disebut secara terperinci dalam Surah 40, Al-Mu'min. Dia dipilih untuk bergegas dari hujung kota yang paling jauh bagi memberi amaran kepada Musa sebelum anak buah Firaun sempat sampai kepadanya. Amarannya ringkas: "Wahai Musa! Para pembesar sedang merancang untuk membunuhmu. Maka larilah segera. Sesungguhnya aku memberi nasihat yang ikhlas kepadamu." (Ayat 20)

This is clearly the work of God’s hand. At the right moment, something intervenes to carry out His will. The leading personalities of Pharaoh’s government were now aware that Moses was responsible for their compatriot’s death. They would have seen this as spelling danger, smacking of rebellion by the Children of Israel. Hence, Moses needed to be removed. Had it been an ordinary case of murder, it would have not deserved that Pharaoh and his chiefs be preoccupied with it. Therefore, God’s hand selected one of those very people to precipitate events. Most probably he was the one believer in Pharaoh’s household who had kept his faith secret and who is mentioned in detail in Sūrah 40, The Believer. He was chosen to go at speed from the farthest end of the city to warn Moses before Pharaoh’s men could reach him. It was a simple warning: “Moses! The nobles are plotting to kill you. So get yourself away. I am giving you sincere advice.” (Verse 20)

Kami hampir belum sempat meresapi doa Musa yang penuh semangat ketika surah ini segera beralih ke adegan berikutnya, yang membawa berakhirnya kesusahan-kesusahannya. Peralihan ini dimulai dengan kata hubung fa, yang menandakan urutan yang cepat. Seolah-olah langit bergegas memberi jawapan kepada doa Musa:

We have barely had time to absorb Moses’ passionate prayer when the sūrah quickly moves on to the next scene that ushers in an end to his troubles. This begins with the conjunction fa, indicating a quick sequence. It is as if the heavens rush to respond to Moses’ prayer:

Salah seorang daripada kedua-dua wanita itu kembali kepadanya dengan berjalan malu-malu, lalu berkata: "Ayahku menjemputmu, supaya dia dapat memberi balasan yang sewajarnya kepadamu kerana engkau telah memberi minum kepada kambing-kambing kami untuk kami." (Ayat 25)

One of the two women then came back to him, walking shyly, and said: My father invites you, so that he might duly reward you for having watered our flock for us.” (Verse 25)

Ia adalah pertolongan segera yang dikurniakan oleh Tuhan. Ia datang dalam bentuk jemputan yang dihantar oleh lelaki tua itu, yang ingin memberikan layanan mesra kepada Musa atas perbuatan mulianya. Jemputan itu disampaikan oleh "salah seorang daripada dua wanita" yang datang berjalan dengan malu-malu, sebagaimana seorang gadis yang baik seharusnya berjalan, tanpa menunjukkan perhiasan mahupun godaan. Dia menyampaikan jemputan itu dengan ringkas dan jelas, sebagaimana yang diungkapkan oleh Al-Qur'an:

It is a quick rescue granted by God. It comes in the form of an invitation sent by the old man, who wants to extend his hospitality to Moses for his noble action. The invitation is delivered by “one of the two’ who came walking shyly,’ as a virtuous young woman should walk, displaying neither adornment nor temptation. She delivers the invitation in a brief and clear manner which the Qur’ān expresses as:

"Ayahku menjemputmu, supaya dia dapat membalas jasamu dengan setimpal kerana telah memberi minum kambing-kambing kami." (Ayat 25) Walaupun pemalu, dia bercakap dengan jelas, tanpa ragu-ragu, dan menyampaikan pesanannya dengan lengkap. Ini sekali lagi mencerminkan tabiat yang suci dan mulia. Sifat malunya tidak menguasainya, kerana dia yakin dengan kesucian dan kemuliaan dirinya.

“My father invites you, so that he might duly reward you for having watered our flock for us.” (Verse 25) Shy as she was, she speaks clearly, without hesitation, and delivers her message in full. This is, again, a reflection of a pure and virtuous nature. Her shyness does not overcome her, because she is assured by her purity and virtue.

Orang tua itu bertindak mengikut nasihat anak perempuannya. Dia mungkin merasakan adanya rasa suka antara anak perempuannya dan Musa, satu perasaan yang boleh menjadi asas bagi sebuah keluarga yang bahagia. Adalah wajar bagi seorang gadis muda yang berfitrah sihat dan tidak tercemar untuk cenderung kepada lelaki yang pada pandangannya mempunyai kekuatan dan kejujuran. Oleh itu, orang tua itu menggabungkan kedua-dua tujuan tersebut, dengan mencadangkan kepada Musa agar dia mengahwini salah seorang anak perempuannya sebagai balasan bagi kerja selama lapan tahun. Sekiranya Musa menambah tempoh itu kepada sepuluh tahun, ia akan menjadi satu kebaikan tambahan, bukan satu komitmen yang akan mengikatnya.

The old man acted on his daughter’s advice. He probably sensed a mutual liking between his daughter and Moses, one which could be the basis for a happy family. It is only natural that a young woman with a healthy, uncorrupted nature be inclined towards a man in whom she discerns strength and honesty. Hence, the old man combined the two purposes, suggesting to Moses that he marries one of his daughters in return for eight years work. Should Moses increase the period to ten years, this would be an added favour, not a commitment to which he would be held:

Bapanya berkata: "Aku akan mengahwinkan kamu dengan salah seorang daripada dua anak perempuanku ini, dengan syarat kamu berkhidmat denganku selama lapan tahun. Jika kamu genapkan sepuluh tahun, itu adalah atas kerelaan kamu sendiri. Aku tidak mahu menyusahkan kamu. Kamu akan dapati aku, insya-Allah, seorang yang jujur."

[The father] said: ‘I will give you one of these two daughters of mine in marriage on the understanding that you will remain eight years in my service. If you should complete ten years, it will be of your own choice. I do not wish to impose any hardship on you. You will find me, if God so wills, an upright man.’ (Verse 27)

Dengan terus terang dan ringkas, orang tua itu menawarkan salah seorang anak perempuannya, tanpa menyebut namanya, sebagai isteri untuk Musa. Namun, dia mungkin merasakan bahawa gadis yang dimaksudkan itu sudah dikenali oleh Musa kerana kedua-duanya nampak cenderung antara satu sama lain. Dia menyatakan hal ini tanpa rasa malu, kerana tawaran itu merupakan tawaran perkahwinan. Lagipun, tiada apa yang perlu dimalukan apabila tujuannya ialah membina rumah tangga dan mendirikan keluarga. Hanya apabila manusia menjauhkan diri daripada nilai-nilai yang sihat dan fitrah, lalu mengamalkan adat-adat yang tidak sihat, barulah mereka dikekang tanpa keperluan. Demikianlah, dalam persekitaran sosial kita pada hari ini, kita dapati bahawa tiada ibu bapa atau penjaga yang boleh mendekati lelaki yang beriman teguh dan berintegriti untuk mencadangkan agar lelaki itu mengahwini anak perempuannya, saudara perempuannya atau saudara wanita yang lain. Adat-adat sebegini menjadikan keadaan di mana lelaki itu atau ibu bapanya wajib membuat cadangan, kerana tidak wajar cadangan dibuat oleh pihak perempuan. Yang ironinya, di bawah adat-adat yang menyimpang dan dalam persekitaran sosial sebegini, lelaki dan wanita muda bertemu, berbual dan bergaul tanpa sebarang niat untuk bertunang dan berkahwin. Sebaik sahaja idea perkahwinan timbul, kemalu-maluan yang dibuat-buat kelihatan, dan pelbagai halangan didirikan untuk menghalang sebarang perbincangan yang mudah, jujur dan ikhlas.

Sepuluh tahun yang telah dipersetujui antara kedua lelaki itu telah berlalu, membawa kita ke episod ketiga cerita ini. Kita melihat Musa di jalan sekali lagi, berpatah balik sepanjang laluan yang pernah dilaluinya seorang diri sepuluh tahun sebelumnya. Kali ini, bagaimanapun, dia mengembara bersama keluarganya.

The ten years agreed between the two men have passed, bringing us to the story’s third episode. We see Moses on the road again, backtracking along the route he had taken alone ten years previously. This time though he is travelling with his family.

Suasana dalam perjalanan kedua ini sama sekali berbeza. Dalam perjalanan itu, baginda akan menerima sesuatu yang tidak pernah dapat dibayangkannya. Tuhannya akan memanggilnya dan berbicara dengannya. Dia akan menyerahkan kepadanya tugas yang untuknya Dia telah mempersiapkannya.

The atmosphere on this second journey is totally different. He is about to receive, on the way, something that he could never have imagined. His Lord will call him and speak to him. He will assign to him the mission for which He has prepared him.

Oleh itu, Musa ditugaskan untuk menyampaikan risalah Tuhan kepada Firaun dan para pembesarnya, dengan meminta mereka membebaskan Bani Israil supaya mereka dapat menyembah Tuhan semata-mata, tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu, serta menguasai tanah yang telah dijanjikan Tuhan kepada mereka. Dengan cara ini, Musa akan menjadi musuh dan punca kesedihan bagi Firaun, Haman dan tentera-tentera mereka. Pada hakikatnya, dia akan membawa kepada kejatuhan mereka.

Moses is, thus, to deliver God’s message to Pharaoh and his nobles, asking them to release the Children of Israel so that they can worship God alone, associating no partners with Him, and taking possession of the land God has promised them. In this way, Moses would be an enemy and source of grief for Pharaoh, Hāmān and their hosts. In essence, he would bring about their downfall.

Ketika Musa telah menyelesaikan tempoh yang ditetapkan, dan dia sedang mengembara bersama keluarganya, dia ternampak api di lereng Gunung Sinai. Lalu dia berkata kepada keluarganya: “Tunggulah di sini, sesungguhnya aku ternampak api. Mudah-mudahan aku dapat membawa kepada kamu sedikit berita daripadanya, atau seketul bara api daripada api itu supaya kamu dapat berdiang.” Tetapi apabila dia menghampiri api itu, dia diseru dari tebing sebelah kanan lembah, dari dalam pohon di tempat yang diberkati:

When Moses had fulfilled his term, and was travelling with his family, he perceived a fire on the slope of Mount Sinai. So he said to his family: “Wait here, for I perceive a fire. Perhaps I may bring you from there some information, or a burning brand from the fire so that you may warm yourselves.’ But when he came close to it, he was addressed from the right-side bank of the valley, out of the tree on the blessed site:

Untuk diamanahkan dengan risalah ilahi ialah satu tugas yang berat dan berbilang aspek. Orang yang dipertanggungjawabkan dengannya memerlukan kekayaan pengalaman, pemahaman, ilmu dan kematangan dalam urusan praktikal. Mereka juga memerlukan kurniaan khas daripada Tuhan, wahyu-Nya dan arahan-Nya.

To be entrusted with a divine message is a hard and multi-faceted task. The one so assigned needs a wealth of experience, understanding, knowledge and refinement in practical matters. They also need God’s special favours, His revelations and directives.

Selain daripada risalah Islam yang diberikan kepada Muhammad ﷺ, risalah Musa mungkin merupakan antara yang paling sukar diberikan kepada mana-mana nabi. Baginda diutus kepada Firaun, penguasa paling zalim di muka bumi pada zaman itu. Firaun juga ialah ketua kerajaan beraja yang paling lama bertapak dan tamadun yang paling maju. Tambahan pula, dia ialah seorang penguasa yang menuntut agar dirinya disembah oleh semua rakyatnya.

Apart from the message of Islam given to Muhammad (peace be upon him), Moses’ message is perhaps the hardest assigned to any prophet. He was sent to Pharaoh, the most tyrannical ruler on earth at the time. Pharaoh was also head of the longest established monarchy, and the most advanced civilization. Furthermore, he was a ruler that demanded to be worshipped by all his subjects.

Musa diutus untuk menyelamatkan satu kaum yang telah lama dihina, dan yang telah lama menerima kehinaan sebagai nasib mereka. Kehinaan merosakkan tabiat manusia, melenyapkan sifat-sifatnya yang baik dan indah, serta menjadikan yang busuk, kotor dan rosak kelihatan boleh diterima. Menyelamatkan kaum sebegitu adalah tugas yang amat berat.

Moses was sent to rescue a community that had long been humiliated, and who had long accepted humiliation as their lot. Humiliation corrupts human nature, obliterating its good, beautiful aspects and making what is rotten, filthy and decadent appear acceptable. To rescue such a community was a tough assignment.

Lebih-lebih lagi, kaum yang hendak diseru dengan risalahnya telah menyimpang daripada agama asal mereka. Hati mereka tidak bebas untuk menerima agama baharu dengan mudah, dan mereka juga tidak mampu untuk berpegang kepada agama asal mereka. Menyeru golongan seperti ini adalah sukar, lebih-lebih lagi kerana penyelewengan dan bidaah yang banyak, yang telah mereka cipta selama beberapa generasi.

Moreover, the people to be addressed by his message had deviated from their old faith. Their hearts were neither free to readily accept the new faith, nor could they conform to their original faith. Addressing such people would be difficult, made all the more so by the numerous deviations and innovations they had introduced over several generations.

Ketika Musa telah menyempurnakan tempoh yang ditetapkan, dan dia bermusafir bersama keluarganya, dia ternampak api di lereng Gunung Sinai. Lalu dia berkata kepada keluarganya: Tunggulah di sini, kerana aku ternampak api. Mudah-mudahan aku dapat membawa kepada kamu sedikit khabar dari sana, atau sepotong kayu yang menyala dari api itu supaya kamu dapat berpanas. (Ayat 29)

When Moses had fulfilled his term, and was travelling with his family, he perceived a fire on the slope of Mount Sinai. So he said to his family: Wait here, for I perceive a fire. Perhaps I may bring you from there some information, or a burning brand from the fire so that you may warm yourselves. (Verse 29)

Apa yang mungkin telah berlaku kepada Musa sehingga dia kembali ke Mesir apabila syarat kontraknya dengan lelaki tua itu telah dipenuhi? Dia telah meninggalkan Mesir dengan rasa takut, kerana menjangka kematian atas bahagiannya dalam pembunuhan seorang lelaki Mesir yang tidak disengajakan. Apakah yang boleh menyebabkan dia melupakan bahaya sebegitu, sedangkan Firaun dan para pembesarnya yang mahu menyingkirkannya? Itulah tangan yang membimbing langkahnya sepanjang hayatnya. Mungkin pada kali ini ia membimbingnya melalui perasaan semula jadi berupa rindu kepada tanah air dan kaum sendiri. Mungkin ia telah mengurangkan rasa bahaya itu kepada tahap yang paling minimum, supaya dia dapat kini memikul misi yang untuknya dia telah dijadikan dan disediakan.

What could have happened to Moses to make him return to Egypt when the terms of his contract with the old man were fulfilled? He had left it in fear, expecting death for his part in the unwitting murder of an Egyptian. What could have caused him to forget such danger when it was Pharaoh and his chiefs that wanted rid of him? It is the hand that guided his footsteps throughout his life. It might this time have guided him through natural feelings of nostalgia for one’s home and people. It might have reduced his sense of danger to a minimum, so that he could now take up the mission for which he was created and prepared.

Jadi, kita melihat Musa dalam perjalanan pulang ke Mesir bersama keluarganya, dalam kegelapan malam, dan dia telah kehilangan jalan. Malam itu sejuk, yang membuatkannya gembira apabila melihat api dari kejauhan. Dia menuju ke arah itu untuk mendapatkan sedikit maklumat atau sebatang kayu yang menyala. Inilah adegan pertama dalam episod ini.

Anyway, we see Moses on his return journey to Egypt, with his family, in the dark of the night, having lost his way. It was a cold night, which made him pleased at the sight of fire in the distance. He headed in that direction to get some information or a firebrand. This, then, is the first scene in this episode.

Adegan yang hebat ini ditutup; masa berlalu dan lokasi berubah. Musa dan Harun kini berhadapan dengan Firaun, menunjukkan tanda-tanda jelas Tuhan, menyangkal hujah-hujah kebatilan dan menjelaskan petunjuk Tuhan. Kesudahannya ditunjukkan: tenggelam dalam kehidupan dunia ini, dan laknat dalam kehidupan akhirat. Semua ini digambarkan dalam satu rangkaian ayat-ayat pendek dan ringkas.

This awesome scene is closed; time passes and the location changes; Moses and Aaron are now facing Pharaoh, producing God’s clear signs, refuting the arguments of falsehood and explaining God’s guidance. The end is shown: drowning in this present life, and a curse in the life to come. All is expressed in a series of short, concise verses:

Apabila Musa datang kepada mereka dengan tanda-tanda Kami yang nyata, mereka berkata: "Ini hanyalah sihir yang direka-reka. Tidak pernah kami mendengar perkara seperti ini pada nenek moyang kami yang terdahulu." Musa menjawab: "Tuhanku lebih mengetahui siapa yang datang membawa petunjuk daripada-Nya, dan siapa yang akan memperoleh kesudahan yang baik. Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya." Firaun berkata: "Wahai para pembesar! Aku tidak mengetahui ada tuhan bagi kamu selain daripada aku. Maka wahai Hamman, bakarlah untukku tanah liat (untuk membuat bata), kemudian bangunkanlah untukku sebuah menara yang tinggi, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa; sesungguhnya aku yakin bahawa dia adalah seorang pendusta." Demikianlah dia dan tenteranya berlaku sombong di muka bumi tanpa alasan yang benar, dan mereka menyangka bahawa mereka tidak akan dikembalikan kepada Kami. Maka Kami menghukum dia dan tenteranya, lalu Kami campakkan mereka ke dalam laut. Lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang zalim itu. Dan Kami menjadikan mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru kepada neraka, dan pada Hari Kiamat mereka tidak akan mendapat pertolongan.

When Moses came to them with Our clear signs, they said: ‘This is nothing but forged sorcery. Never did we hear of the like of this among our forefathers of old. ‘Moses replied: My Lord knows best who comes with guidance from Him, and to whom the future belongs. Never will the evildoers be successful.’ ‘Nobles!’ said Pharaoh. ‘I know of no deity that you could have other than myself. Well, Hāmān, kindle for me a fire [to bake bricks] of clay, and then build me a lofty tower, so that I may have a look at the god of Moses; even though I am convinced that he is one who tells lies.’ Thus arrogantly did he and his hosts behave on earth, against all right, thinking that they would never return to Us. And so We seized him and his hosts and cast them in the sea. Look what happened in the end to those wrongdoers. And We made them leaders who called others to the fire. No help will they ever receive on the Day of Resurrection.

Kami telah menjadikan laknat mengikuti mereka di dunia ini, dan pada Hari Kiamat mereka termasuk golongan yang dijauhkan.

Surah ini tidak menyebut keseluruhan sejarah keluarnya Bani Israel dari Mesir, dan peristiwa-peristiwa yang berlaku selepas itu, bagi menyebut nasib Musa selepas menunjukkan kepada kita nasib Firaun.

The sūrah leaves out the entire history of the Children of Israel’s departure from Egypt, and the events that followed, in order to mention Moses’ lot after having shown us Pharaoh’s:

Dan demikianlah, setelah Kami membinasakan generasi-generasi terdahulu itu, Kami telah memberikan Kitab kepada Musa sebagai pedoman yang memberi wawasan bagi manusia, sebagai petunjuk dan rahmat, agar mereka mengambil pelajaran.

And so after We had destroyed those earlier generations, We gave Moses the book providing insight for mankind, as a guidance and grace, so that they may reflect.

(Ayat 43)

(Verse 43)

Ini sememangnya satu nikmat yang besar yang dikurniakan kepada Musa. Itu adalah satu pusaka yang mulia: sebuah kitab yang diwahyukan kepadanya oleh Tuhan untuk memberikan kepada umat manusia pandangan dan petunjuk baharu tentang apa yang benar. Namun, orang-orang yang beriman mesti mengingati bagaimana kuasa Tuhan campur tangan untuk menyelamatkan golongan yang lemah dan mengatasi golongan yang berkuasa. Mereka mesti merenungkan bagaimana penindas dibinasakan dan golongan yang ditindas dibela serta diberi kuasa.

This is certainly a great favour given to Moses. His is an honourable bequest: a book revealed to him by God in order to give mankind new insight and guidance into what is right. Believers must, however, remember how God’s power intervened to save the weak and overcome the powerful. They must reflect on how oppressors are destroyed and the oppressed avenged and given power.

Demikianlah berakhir kisah Musa dan Firaun sebagaimana diceritakan dalam surah ini. Ia menjelaskan bahawa keselamatan dan keamanan hanya dapat dicapai dengan berada di pihak Tuhan, manakala ketakutan sentiasa dikaitkan dengan menjauhi-Nya. Ia juga menunjukkan bagaimana tangan Tuhan campur tangan untuk mencabar kezaliman dan mengatasinya, apabila kuasanya kelihatan tidak dapat ditentang.

Thus ends the story of Moses and Pharaoh as related in this sūrah. It makes clear that safety and security can only be achieved by being on God’s side, while fear is always associated with moving away from Him. It also shows how God’s hand intervenes to challenge tyranny and overcome it, when its power seems irresistible.

Komuniti Muslim yang baru bertapak di Makkah perlu memahami konsep ini dan yakin dengannya, manakala kaum musyrikin yang angkuh juga perlu merenungkannya. Lebih daripada itu, konsep ini diperlukan setiap kali dan di mana sahaja orang-orang beriman menyeru kepada kebenaran dan kezaliman berdiri menghalangnya.