Mereka bertanya kepadamu tentang berperang di bulan haram. Katakanlah, "Berperang di dalamnya adalah dosa besar, tetapi menghalang-halangi (manusia) dari jalan God, kufur kepada-Nya dan kepada Masjidil Haram, serta mengusir penduduknya darinya, itu lebih besar dosanya di sisi God." Fitnah itu lebih buruk daripada pembunuhan. Mereka tidak akan berhenti memerangimu sehingga mereka dapat mengembalikan kamu dari agamamu, jika mereka mampu. Barang siapa di antara kamu yang murtad dari agamanya lalu mati dalam keadaan kafir, maka sia-sia amal perbuatannya di dunia dan di akhirat. Mereka itulah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. (Ayat 217)
They ask you about fighting in the sacred month. Say, ‘Fighting in it is a grave offence, but to turn people away from God’s path, to disbelieve in Him and in the Sacred Mosque, and to expel its people from it — [all this] is far more grave in God’s sight.’ Religious persecution is worse than killing. They shall not cease to fight you until they force you to renounce your faith, if they can. But whoever of you renounces his faith and dies an unbeliever, his works shall come to nothing in this world and in the world to come. Such people are destined for hell, wherein they shall abide. (Verse 217)
Beberapa riwayat menunjukkan bahawa ayat-ayat ini diturunkan berkaitan dengan satu ekspedisi yang disertai lapan orang Muslim daripada golongan Muhājirūn [iaitu mereka yang berhijrah bersama Nabi ke Madinah], diketuai oleh `Abdullāh ibn Jaĥsh, yang dihantar oleh Nabi Muĥammad ﷺ sebelum Perang Badar yang besar, dengan arahan bertulis yang dimeteraikan dan diperintahkan supaya tidak dibuka sebelum rombongan itu berjalan selama dua malam. Apabila dibuka, arahan itu berbunyi seperti berikut: “Apabila kamu telah membaca surat aku ini, teruskanlah perjalanan sehingga kamu sampai ke lembah Nakhlah, di antara Makkah dan Ţā’if. Apabila sampai di sana, pantaulah pergerakan kaum Quraysh dan kumpulkan berita tentang aktiviti mereka. Jangan paksa seorang pun daripada anak buahmu untuk pergi bersamamu.” Setelah membaca arahan itu, `Abdullāh ibn Jaĥsh, ketua kumpulan, berkata, “Dengar dan taat.” Dia memaklumkan kepada para sahabatnya, dengan memberi pilihan sama ada untuk menyertainya atau kembali ke Madinah. Mereka semua bersetuju untuk meneruskan perjalanan. Mereka menempuh laluan melalui Ĥijāz, tetapi dalam perjalanan itu unta yang dinaiki Sa`d ibn Abī Waqqāş dan `Utbah ibn Ghazwān hilang, lalu mereka tertinggal untuk mencarinya. Enam orang yang lain meneruskan perjalanan dan, ketika sampai di lembah itu, sebuah kafilah perdagangan kecil milik kaum Quraysh melintas. Empat orang, termasuk `Amr ibn al-Ĥadramī, sedang menyertai kafilah itu. Pasukan itu menyerang kafilah tersebut, membunuh `Amr ibn al-Ĥadramī dan menahan dua daripada tiga lelaki yang lain, manakala yang keempat berjaya melarikan diri. Mereka melakukan ini kerana menyangka hari itu ialah hari terakhir Jumādā II, sedangkan sebenarnya ia ialah hari pertama Rajab, salah satu bulan yang diiktiraf sebagai suci oleh bangsa Arab, ketika peperangan tidak boleh dilakukan, dan kesuciannya turut dikukuhkan oleh Islam.
Several reports indicate that these verses were revealed in connection with an expedition of eight Muslims from the Muhājirūn [i.e. those who migrated with the Prophet to Madinah], led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, dispatched by the Prophet Muĥammad prior to the great Battle of Badr, with sealed instructions and ordered not to open them before the company had travelled for two nights. When opened, the instructions read as follows: “When you have read this letter of mine proceed until you reach the Nakhlah valley, between Makkah and Ţā’if. Once there, monitor the movements of the Quraysh and gather news of their activities. Do not force any of your men to go with you.” On reading those instructions, `Abdullāh ibn Jaĥsh, the group commander, said, “To hear is to obey.” He informed his Companions, giving them the choice to join him or return to Madinah. They all agreed to go ahead. They took a route through the Ĥijāz, but on the way the camel mounted by Sa`d ibn Abī Waqqāş and `Utbah ibn Ghazwān went missing and they stayed behind to look for it. The other six went on and, as they reached the valley, a small trade caravan belonging to the Quraysh, passed by. Four people, including `Amr ibn al-Ĥadramī, were travelling with it. The task force attacked it, killing `Amr ibn al-Ĥadramī and apprehending two of the other three men, while the fourth escaped. They did this thinking it was the last day of Jumādā II, whereas in fact it was the first day of Rajab, one of the months recognized as sacred by the Arabs, when no fighting may take place, and whose sanctity was endorsed by Islam.
Apabila pasukan itu kembali ke Madinah, Nabi ﷺ berkata kepada mereka, "Aku tidak pernah memerintahkan kamu untuk berperang pada bulan haram," lalu Baginda enggan menerima kafilah itu mahupun dua orang tawanan. Ahli pasukan itu dicela oleh sesama Muslim dan mereka berada dalam keputusasaan, manakala kaum Quraisy menuduh Nabi ﷺ dan pengikutnya telah melanggar bulan haram kerana membunuh seorang lelaki, menawan dua orang lain, dan merampas kafilah itu. Sebahagian Yahudi di Madinah melihat peristiwa itu sebagai tanda akan berlakunya perang antara orang Islam dan kaum Quraisy.
When the expedition returned to Madinah, the Prophet said to them, “I never ordered you to fight during the sacred month,” and refused to accept the caravan or the two prisoners. Members of the expedition were reproached by their fellow Muslims and they were in despair, while the Quraysh accused the Prophet and his followers of violating a sacred month by killing one man, abducting two others, and seizing the caravan. Some Jews in Madinah saw the incident as an omen of impending war between the Muslims and the Quraysh.
Suasana menjadi sarat dengan intrik dan propaganda. Orang Islam digambarkan sebagai pemberontak yang mementingkan diri sendiri dan tidak segan-segan melanggar kesucian yang telah lama dihormati. Ketika itulah wahyu diturunkan, mengesahkan kesucian bulan-bulan haram dan mengecam segala bentuk pembunuhan dalam bulan-bulan tersebut, sekali gus meletakkan keseluruhan peristiwa ekspedisi itu dalam perspektif yang betul.
The atmosphere became charged with intrigue and propaganda. The Muslims were depicted as self-serving renegades who would not hesitate to violate age-old sanctities. It was at that point that the revelations were received confirming the sanctity of the sacred months and condemning all acts of killing during them, but putting the whole episode involving the expedition in the right perspective.
Orang-orang kafirlah yang sebenarnya mengisytiharkan perang terhadap orang Islam, bukan sebaliknya. Mereka menghalang penyebaran Islam dan tidak menjimatkan usaha untuk menjauhkan orang daripada Islam, dengan menggunakan penindasan dan penganiayaan. Mereka enggan beriman kepada Tuhan atau menghormati Masjid al-Haram. Selama tiga belas tahun yang panjang, mereka berulang kali mencemarkan kesucian Makkah melalui penentangan mereka yang tidak henti-henti dan ganas terhadap Islam, serta dengan menganiaya para mualaf Muslim yang akhirnya mereka usir dari rumah dan keluarga mereka.
It was the unbelievers who had declared war against the Muslims, rather than the other way round. They obstructed the spread of Islam, and spared no effort in turning people away from it, resorting to oppression and persecution. They refused to believe in God or respect the Sacred Mosque. Over a period of thirteen long years, they repeatedly violated the sanctity of Makkah by their relentless and violent opposition to Islam and by persecuting Muslim converts whom they had eventually driven out of their homes and families.
Perbuatan-perbuatan keji dan tidak tahu malu yang dilakukan oleh orang Arab jahiliah terhadap Islam dan kaum Muslimin adalah pelanggaran yang jauh lebih berat terhadap kehormatan Masjid Suci dan bulan-bulan haram. Mereka menganiaya orang-orang demi memaksa mereka meninggalkan agama mereka. Itu adalah kejahatan yang jauh lebih berat. Tabir asap telah runtuh, dan orang Arab jahiliah tidak lagi dapat bersembunyi di balik tembok kesalehan palsu, yang selama ini membuat kaum Muslimin berada dalam posisi bertahan dan menuduh mereka melakukan agresi yang sebenarnya mereka sendiri lakukan.
These vile and shameless acts the pagan Arabs had perpetrated against Islam and the Muslims were far more grievous violations of the sanctity of the Sacred Mosque and the sacred months. They persecuted people in order to force them to renounce their faith. That is a much more grievous crime. The smoke screen had fallen down, and the pagan Arabs could no longer hide behind a wall of false piety, putting the Muslims on the defensive and accusing them of the very aggressions they themselves had committed.
Islam ialah cara hidup yang praktikal dan realistik, yang tidak berasaskan dogma idealistik yang kaku. Ia menerima kehidupan sebagaimana adanya dan berurusan dengan realiti masalah serta keadaan apabila ia timbul, serta menyediakan penyelesaian yang praktikal, berkesan dan realistik.
Islam is a practical and realistic way of life which is not based on rigid idealistic dogma. It takes life as it is and deals with the realities of problems and situations as and when they arise, and provides practical, effective and realistic solutions.
Dalam kes ini, orang-orang Arab musyrik adalah pihak yang menyerang, yang dilihat memandang rendah sepenuhnya kepada kehormatan agama dan tradisi.
In this instance, the idolater Arabs were the aggressors, who were seen to treat sanctities of religion and tradition with utter contempt.
Mereka bersikap memusuhi Islam secara terang-terangan, menggunakan segala bentuk ugutan dan pujukan untuk menggoyahkan kaum Muslimin, memecah-belahkan barisan mereka, mengusir mereka dari rumah-rumah mereka dan menghalang mereka daripada tanah mereka. Pada masa yang sama, mereka mendakwa diri mereka berada di atas landasan moral yang lebih tinggi, membantah atas nama agama, dan menuduh Muhammad ﷺ serta pengikutnya telah mencemarkan kesucian bulan-bulan haram.
They stood in active opposition to Islam, using all forms of intimidation and enticement to disconcert the Muslims, break up their ranks, drive them out of their homes and bar them from their land. At the same time, they falsely claimed the higher moral ground, protesting in the name of religion and accusing Muĥammad and his followers of breaching the sanctity of the sacred months.
Bagaimanakah Islam harus menangani orang-orang seperti ini? Adakah ia patut mengesyorkan pendekatan utopia? Islam tidak mungkin menasihati para pengikutnya untuk berdiam diri sementara lawan-lawan mereka menggunakan setiap cara yang ada untuk menekan mereka. Islam bertujuan untuk menghapuskan penindasan dan kejahatan, serta membendung kuasa agresi dan ketidakadilan, agar kebaikan dan orang-orang yang benar dapat berjaya, dan untuk mencegah kesucian agama digunakan sebagai perisai bagi melakukan kezaliman dan kerosakan.
How should Islam deal with such people? Should it recommend a utopian approach? It could not possibly advise its followers to stand idle while their opponents were using every available means to stifle them. Islam aims to stamp out oppression and evil, and curtail the powers of aggression and injustice, to allow the good and righteous to prevail and prevent religious sanctities being used as a shield for the perpetration of tyranny and corruption.
Islam sangat menghormati mereka yang memuliakan kesucian agama, tetapi ia tidak membenarkan kesucian tersebut dijadikan alasan untuk menganiaya atau menindas orang-orang beriman, atau untuk menafikan hak-hak sah mereka. Islam juga menegaskan bahawa perbuatan sedemikian tidak boleh dibiarkan tanpa hukuman.
Islam assiduously respects those who honour religious sanctities, but it would not allow such sanctities to be used as a pretext for the persecution or suppression of the believers, or to deprive them of their legitimate rights. It further affirms that such acts should not go unpunished.
Begitu juga, Islam melarang ghibah, fitnah dan kezaliman, misalnya, tetapi dengan jelas menyatakan bahawa larangan ini tidak terpakai dalam kes orang yang terkenal dengan kerosakan atau reputasi buruk, atau yang melakukan kezaliman. Melindungi tingkah laku sedemikian mudah disalahertikan sebagai kelemahan, dan hanya akan menggalakkan lagi kerosakan dan kezaliman.
By the same token, Islam forbids backbiting, slander and injustice, for instance, but makes it clear that this does not apply in cases of people who are known for their corruption or bad reputation, or who commit an injustice. To protect such behaviour is liable to be misconstrued as weakness, and could only encourage further corruption and injustice.
Namun begitu, Islam tetap berpegang pada prinsip moralnya yang tinggi dan tidak menganjurkan penggunaan kaedah keji yang sama seperti yang digunakan oleh para penentangnya. Islam hanya mengarahkan kaum Muslimin supaya berdiri menentang mereka yang melanggar kehormatan agama, dan memelihara hak mereka untuk menghukum pelanggar tersebut dengan cara yang wajar dan secara terbuka. Hanya apabila keadilan ditegakkan dan kemungkaran dibendung, barulah perkara-perkara suci dapat dilindungi dan dipelihara.
Nevertheless, Islam maintains its own high moral principles and does not recommend resort to the same obscene methods used by its detractors. It simply directs the Muslims to stand up to those who offend against them, and reserves for them the right to appropriately and publicly punish them. It is only when justice is established and wrongdoing is contained that sanctities can be protected and preserved.
Islam sangat tegas dalam perkara ini. Ia tidak memberi sebarang alasan, dan tidak membenarkan sesiapa pun mengambil kesempatan daripada sikapnya yang lembut dan bertoleransi. Al-Qur'an, dalam hal ini, memberikan kepada umat Islam landasan yang kukuh untuk berdiri teguh dalam perjuangan menentang kejahatan dan kerosakan. Ia memberi umat Islam prinsip-prinsip yang jelas dan tegas, supaya mereka dapat meneruskan misi mereka dengan yakin, penuh keyakinan diri dan ketenangan hati yang sempurna.
Islam is utterly unequivocal on this point. It makes no excuses, nor allows anyone to take advantage of its lenient and tolerant attitude. The Qur’ān, in this instance, provides the Muslim community with the solid ground on which to stand in its fight against evil and corruption. It gives Muslims clear and definite principles to allow them to forge ahead with their mission with certainty, self-assurance and total peace of conscience.