Alif. Lam. Mim. Diturunkan kitab ini tanpa sebarang keraguan dari Tuhan sekalian alam. Adakah mereka berkata: "Dia telah mengada-adakannya"? Sesungguhnya ia adalah kebenaran dari Tuhanmu, supaya engkau memberi peringatan kepada suatu kaum yang tidak pernah didatangi pemberi peringatan sebelum engkau, dan supaya mereka mendapat petunjuk. (Ayat 1-3)

Alif. Lām. Mīm. The revelation of this Book comes, beyond any doubt, from the Lord of all the worlds-. Do they say: ‘He has invented it?’ It is indeed the truth from your Lord, so that you may warn a community to whom no warner has come before you, and that they may be guided. (Verses 1-3)

Tiga huruf terpisah yang menjadi permulaan surah ini sudah dikenali oleh orang Arab, yang merupakan golongan pertama yang diseru oleh al-Qur’an. Mereka tahu jenis ucapan yang dapat disusun daripada huruf-huruf tersebut dan yang seumpamanya. Mereka juga sangat memahami jurang perbezaan yang besar antara susunan mereka dengan al-Qur’an ini. Jurang itu diiktiraf oleh setiap pakar dalam ilmu bahasa dan oleh sesiapa sahaja yang biasa menyusun idea dan makna menjadi kata-kata dan ayat.

The three separate letters the sūrah begins with were well known to the Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān. They knew what speech they could compose of them and their like. They knew full well the great difference between their composition and this Qur’ān. It is a wide gulf recognized by any speech expert and anyone who practises putting ideas and meanings into words and sentences.

Orang sebegini menyedari bahawa teks Al-Qur'an mempunyai kuasa yang halus dan tersendiri, yang menjadikannya amat berkesan kerana ia menyentuh hati dan fikiran manusia. Tiada karangan manusia yang dapat memiliki kesan yang serupa. Ini ialah suatu fakta yang tidak dapat dinafikan. Pendengar Al-Qur'an pasti akan mengenalinya dan memberi tindak balas kepadanya, mengatasi segala ucapan lain, walaupun dia mungkin tidak tahu bahawa apa yang didengarinya itu ialah Al-Qur'an. Banyak contoh yang dialami oleh pelbagai jenis manusia telah membuktikan fakta ini.

Such a person realizes that the Qur’ānic text has an inherent, subtle power that makes it particularly effective as it addresses people’s hearts and minds. No human composition can have any similar effect. This is a fact that cannot be denied. A listener to the Qur’ān will definitely recognize it and interact with it, to the exclusion of all other speech, even though he might not know that what he is listening to is the Qur’ān. Numerous are the examples people of all sorts have experienced, confirming this fact.

Perbezaan antara Al-Qur'an dan apa yang dicipta manusia dengan huruf dan bunyi adalah jurang yang tidak dapat dirapatkan. Ia sama seperti jurang antara ciptaan Tuhan dan apa yang dihasilkan manusia dalam mana-mana bidang tertentu. Apa yang merupakan ciptaan Tuhan adalah tersendiri dan luar biasa. Ia tidak dapat ditandingi oleh manusia, walaupun dalam perkara-perkara yang paling biasa.

Mereka yang diperintahkan Rasulullah ﷺ untuk memberi peringatan kepada mereka adalah golongan musyrik, iaitu orang-orang yang menyekutukan Tuhan. Oleh itu, surah ini menjelaskan sifat Tuhan yang dengannya mereka dapat mengetahui kebenaran ketuhanan. Ia juga membezakan siapa yang layak memiliki nama agung ini, Tuhan, dan siapa yang tidak sekali-kali boleh disekutukan dengan kedudukan-Nya:

Those whom God’s Messenger is ordered to warn were polytheists, people who associated partners with God. Therefore, the sūrah explains God’s attribute by which they know the truth of Godhead. It also distinguishes who deserves to have this great name, God, and who must never be associated with His status:

Sesungguhnya Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian bersemayam di atas Arasy. Tidak ada bagi kamu selain Dia seorang pelindung dan tidak pula seorang pemberi syafaat. Maka apakah kamu tidak mahu mengambil pelajaran? Dia mengatur segala urusan dari langit ke bumi; kemudian semuanya kembali kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya seribu tahun menurut perhitunganmu. Demikianlah Dia, yang mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang, yang membuat baik setiap sesuatu yang Dia ciptakan. Dia memulai penciptaan manusia dari tanah; kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina; kemudian Dia menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalamnya roh daripada-Nya. Dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; tetapi sedikit sekali kamu bersyukur! (Ayat 4-9)

God it is who created the heavens and the earth and all that is between them in six days, and established Himself on the Throne. You have none to protect you from God, and none to intercede with Him for you. Will you not, then, reflect? He regulates and governs all that exists, from the celestial space to the earth; and in the end all shall ascend to Him [for judgement] on a day the length of which is one thousand years by your reckoning. Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful, who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay; then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid; then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts. Yet seldom are you grateful! (Verses 4- 9)

Demikianlah Tuhan, dan demikianlah kesan serta tanda-tanda ketuhanan. Ia dapat dilihat di seluruh alam semesta, dirasakan di alam yang berada di luar jangkauan persepsi manusia, dan dikenali pada asal-usul manusia serta tahap-tahap perkembangannya. Tuhan memberitahu mereka tentang hal-hal ini dalam kitab-Nya yang benar.

“Itulah Dia yang mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa, Maha Penyayang.” (Ayat 6) Pencipta yang mengatur segala sesuatu ialah Yang Maha Mengetahui segala sesuatu, sama ada yang tidak hadir mahupun yang hadir. Dia berkuasa penuh atas seluruh ciptaan, dan Dia mampu melaksanakan apa yang dikehendaki-Nya. Dia juga Maha Penyayang dalam apa yang dikehendaki dan dirancang-Nya untuk makhluk-Nya.

“Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful.” (Verse 6) The Creator who regulates everything is the One who knows everything, whether absent or present. He is in complete control of all creation, and He is able to accomplish what He wills. But He is also Most Merciful in what He wills and plans for His creation.

"Yang membuat setiap sesuatu yang Dia ciptakan menjadi sangat indah." (Ayat 7) Wahai Tuhanku! Inilah kebenaran sebagaimana yang kita lihat dan rasakan dengan mata, hati dan akal kita. Inilah kebenaran yang nyata dalam bentuk dan fungsi segala sesuatu; dalam tabiat individu setiap benda, dan dalam keharmonian, saling melengkapi, bentuk, keadaan yang berbeza-beza serta tindakan mereka, dan dalam segala perkara yang padanya berlaku keindahan.

“Who makes most excellent everything that He creates.” (Verse 7) My Lord! This is indeed the truth as we see and feel with our eyes, hearts and minds. This is the truth apparent in the shapes and functions of all things; in their individual natures, and in their harmony, complementarity, forms, different situations and actions, and in all that to which excellence applies.

Segala puji bagi-Nya. Demikianlah ciptaan-Nya yang kita lihat dengan jelas di seluruh alam semesta. Ia mencerminkan keunggulan dan kesempurnaan. Tiada sesuatu pun yang dicipta secara berlebihan, dan tiada yang kurang. Sebaliknya, kesempurnaan yang lengkap terpelihara di seluruhnya, dari segi saiz, bentuk, rupa dan fungsi.

All glory to Him. Such is His making that we see clearly in all creation. It reflects excellence and perfection. Nothing is made in excess and nothing falls short. Instead, complete perfection is maintained throughout, in size, shape, form and function.

Tiada sesuatu pun yang melampaui had keseimbangan yang sempurna, atau berlaku lebih awal atau lebih lewat daripada waktunya yang sewajarnya. Segala-galanya, daripada zarah yang paling kecil hingga benda yang paling besar, daripada sel tunggal hingga jasad yang paling kompleks, memancarkan keunggulan dan kesempurnaan. Perkara yang sama berlaku bagi perbuatan, peringkat dan peristiwa, yang kesemuanya dicipta oleh Tuhan. Ia berlaku mengikut suatu rancangan yang teliti, pada waktu dan di tempat serta ruang yang telah ditentukan untuknya. Semuanya bersesuaian dengan rancangan menyeluruh yang dibuat bagi kewujudan ini dari permulaannya hingga kesudahannya.

"Yang Maha Membuat sebaik-baik apa yang Dia ciptakan. Dia memulakan penciptaan manusia daripada tanah liat." (Ayat 7) Salah satu aspek ciptaan-Nya yang indah ialah bahawa penciptaan manusia bermula daripada tanah liat. Susunan kata ayat ini membolehkannya difahami bahawa tanah liat itu wujud pada permulaan, iaitu pada peringkat pertama. Tiada sebarang sebutan tentang bilangan, panjang atau tempoh peringkat-peringkat yang berikutnya selepas peringkat tanah liat yang awal ini. Maka, terbukalah ruang bagi sebarang kajian yang tepat, terutamanya apabila kita menghubungkan pernyataan ini dengan pernyataan dalam Surah 23, Al-Mu'minun, yang berbunyi: "Sesungguhnya Kami menciptakan manusia daripada sari pati tanah liat." (23: 12) Pernyataan ini membolehkan kita memahami bahawa terdapat suatu urutan dalam peringkat-peringkat penciptaan manusia yang kembali kepada peringkat tanah liat itu.

“Who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay.” (Verse 7) One aspect of His excellent creation is the fact that man’s creation was begun from clay. The phraseology of this verse allows it to be understood as meaning that the clay was present at the beginning, in the first stage. No mention is made of the number, length or duration of the stages that followed this initial clay stage. Hence, the door is open for any accurate study, particularly when we join this statement to the one in Sūrah 23, The Believers, which says: “Indeed, We create man out of the essence of clay.” (23: 12) This statement allows the understanding that there was some sequence in the stages of human creation going back to the clay one.

Ini mungkin merujuk kepada permulaan sel hidup pertama di bumi, yang bermaksud bahawa ia bermula daripada tanah liat, dan yang berlaku sebelum Tuhan meniupkan roh kehidupan ke dalamnya. Belum ada seorang pun yang mengetahui rahsia ini: apa ia dan bagaimana ia berlaku. Daripada sel hidup itulah manusia berasal. Al-Qur'an tidak menyebut bagaimana perkara ini berlaku, berapa lama masa yang diambil untuk menyempurnakannya, atau berapa banyak peringkat yang perlu dilalui. Oleh itu, ia terbuka untuk kajian. Namun, kajian sedemikian sama sekali tidak bercanggah dengan pernyataan Qur'ani yang tepat bahawa asal-usul pertama manusia ialah tanah liat. Dalam batas-batas ini, kita boleh berpegang dengan selamat kepada pernyataan Qur'ani yang muktamad dan menerima hasil penyelidikan saintifik yang sewajarnya.

This may be a reference to the start of the first living cell on earth, meaning that it started from clay, and which was prior to God breathing life into it. No one has unfathomed this secret yet: what it is or how it happened. It is from the living cell that man originated. The Qur’ān does not mention how this took place, or how long it took to be accomplished, or how many stages it had to go through. Therefore, it is open to investigation. Such investigation, however, is by no means contrary to the accurate Qur’ānic statement that man’s first origin was clay. Within these limits we can safely say that we rely on the definitive Qur’ānic statement and accept the result of proper scientific investigation.

“Kemudian Dia menjadikan zuriatnya daripada saripati air yang hina.” (Ayat 8) Ini merujuk kepada air mani, cecair yang merupakan peringkat pertama janin, kemudian menjadi seketul sel yang melekat, lalu embrio yang tidak lama kemudian memperoleh tulang dan organ sebelum janin mencapai bentuk sempurnanya. Ia satu perjalanan yang luar biasa apabila kita mengambil kira perkembangan menakjubkan yang dilalui setitik cecair hina ini sehingga menjadi manusia dengan bentuk dan binaan yang sempurna. Jurang antara peringkat pertama dan peringkat akhir memang sangat besar. Hal ini diungkapkan dalam al-Qur'an dalam satu ayat: “Kemudian Dia membentuknya dan meniupkan ke dalamnya sebahagian daripada roh-Nya. Dan Dia menjadikan untuk kamu pendengaran, penglihatan dan hati nurani.” (Ayat 9)

“Then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid.” (Verse 8) This is a reference to semen, the fluid that represents the first stage of the foetus, going on to become a clinging cell mass, then an embryo that soon acquires bones and organs before the foetus reaches its complete form. It is a great journey when we consider the extraordinary development that this tiny drop of humble fluid goes through until it becomes a human being with perfect shape and constitution. The gulf between the first and the final stages is great indeed. This is expressed in the Qur’ān in a single verse: “Then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts.” (Verse 9)

Ia memang satu mukjizat yang besar, tetapi manusia sering lalai daripadanya. Betapa jauhnya titisan cecair yang kecil itu daripada makhluk yang ia berkembang menjadi. Tiada kuasa lain yang mampu melakukan perkara ini selain Tuhan yang mengarahkan sel tunggal itu sepanjang jalan pertumbuhan dan perkembangannya untuk menghasilkan makhluk yang sangat kompleks sebegitu.

It is indeed a great miracle, but people are often heedless of it. How far removed is that tiny drop of fluid from the creature it develops into. No power could have done this other than God who directs the single cell along its way of growth and development to make such a highly complex creature.

Pada mulanya, satu sel membahagi dan membiak. Kemudian berlaku kepelbagaian sel yang besar, dengan sifat dan fungsi yang berbeza. Setiap sel membiak supaya setiap kumpulan sel membentuk organ tertentu dengan fungsi yang ditetapkan. Organ yang sama itu pula mengandungi bahagian-bahagian yang mempunyai fungsi khas dan sifat yang berbeza, yang dibentuk oleh sel-sel yang lebih terkhusus. Sekali lagi, bagaimana pembahagian dan pembiakan seperti ini berlaku, di dalam sel pertama yang tunggal, sehingga menghasilkan kepelbagaian yang begitu besar? Di manakah ciri-ciri dan kualiti yang kemudiannya muncul dalam setiap kumpulan sel khusus itu, berbanding dengan sel pertama? Di manakah sifat-sifat tersendiri janin manusia, dan bukannya janin jenis lain? Dan di manakah sifat-sifat yang membezakan setiap individu tertentu daripada semua janin manusia? Di manakah sifat-sifat yang memelihara segala yang kemudiannya muncul dalam setiap janin, iaitu potensi, fungsi khas dan ciri tersendiri, untuk sepanjang hayatnya? Siapakah yang dapat membayangkan bahawa keajaiban ini boleh berlaku, kecuali kerana ia memang telah berlaku, dan terus berlaku sepanjang masa?

Oleh kerana mereka menolak konsep kebangkitan itu sendiri, dan menyatakan keraguan tentang hidup semula, surah ini membentangkan di hadapan mata mereka satu gambaran Hari Kiamat yang penuh dengan kehidupan dan pergerakan. Tambahan pula, ia meriwayatkan dialognya seolah-olah ia sedang berlaku sekarang.

Since they object to the very concept of resurrection, and express doubts about coming back to life, the sūrah raises before their eyes a scene of the Day of Judgement which is full of life and movement. Moreover, it reports its dialogue as if it was taking place now:

Sekiranya engkau dapat melihat ketika orang-orang yang zalim itu menundukkan kepala mereka di hadapan Tuhan mereka, sambil berkata: "Ya Tuhan kami, kami kini telah melihat dan kami telah mendengar. Kembalikanlah kami (ke dunia), nescaya kami akan mengerjakan amal yang soleh. Sesungguhnya kami kini adalah orang-orang yang yakin." Sekiranya Kami menghendaki, nescaya Kami berikan kepada setiap jiwa petunjuknya, tetapi telah tetap perkataan daripada-Ku: "Sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia seluruhnya."

If you could but see when those evildoers will hang down their heads before their Lord and say: ‘Our Lord.’ We have now seen and we have heard. Return us [to our earthly life] and we will do good deeds. We are now firm believers. Had We so willed, We could indeed have imposed Our guidance on every human being. Instead, My word shall be fulfilled: Most certainly will I fill hell with j inn and humans all together.

"Rasakanlah ini, kerana kamu telah melupakan bahawa kamu akan menemui hari ini. Kami pula akan melupakan kamu; maka rasakanlah azab yang kekal ini kerana segala kejahatan yang telah kamu lakukan." (Ayat 12-14)

‘Taste this, for you [deliberately] forgot you would ever meet this day. We, too, will forget you; and taste this abiding suffering for all the evil you did.’ (Verses 12-14)

Ini adalah satu adegan penuh rasa malu, di mana mereka mengakui kesilapan mereka dan menerima kebenaran yang dahulu mereka dustakan. Kini mereka menyatakan keyakinan mereka terhadap perkara yang dahulu mereka ragukan, dan memohon untuk dikembalikan ke dunia bagi memperbetulkan apa yang telah mereka lakukan salah. Mereka menundukkan kepala kerana malu ketika berdiri di hadapan Tuhan mereka, yang dahulu mereka nafikan akan mereka temui. Semua ini berlaku, bagaimanapun, ketika sudah terlambat, ketika tiada pengakuan atau pernyataan yang berguna lagi.

This is a scene of shame, one wherein they acknowledge their error and admit the truth that they once denied. They now declare their certainty of what they used to doubt, and request a return to the earth to put right what they did wrong. They hang their heads in shame as they stand before their Lord whom they denied they would ever meet. All this happens, however, when it is too late, when no admission or declaration is of any use.

Adegan berikutnya kini membawa perasaan, suasana dan keharuman yang berbeza. Ia begitu menyenangkan sehingga hati menjadi hangat dengannya. Ia adalah gambaran orang-orang beriman dalam ibadah mereka, menunjukkan kerendahan hati mereka di hadapan Tuhan mereka, berdoa kepada-Nya dengan rasa gerun di dalam hati, mengharapkan rahmat dan kurnia-Nya. Dia telah menyediakan untuk mereka suatu ganjaran yang tidak dapat mereka bayangkan, walau bagaimana pun mereka cuba.

The next scene now imparts a different feeling, aura and fragrance. It is so pleasant that hearts warm to it. It is an image of believers in their devotion, showing their humility before their Lord, praying to Him with awe in their hearts, hoping for His mercy and grace. He has in store for them a reward that they cannot imagine, no matter how they try.

Hanya mereka yang beriman kepada ayat-ayat Kami ialah mereka yang, apabila diingatkan dengannya, tersungkur sujud dan bertasbih memuji Tuhan mereka, serta mereka tidak sombong; yang bangun dari tempat tidur mereka pada waktu malam untuk berdoa kepada Tuhan mereka dengan rasa takut dan harap; dan yang bersedekah daripada apa yang Kami kurniakan kepada mereka. Tiada seorang pun dapat membayangkan kenikmatan yang menyenangkan hati yang disimpan untuk mereka sebagai balasan bagi apa yang dahulu mereka kerjakan. (Ayat 15-17)

Only they believe in Our revelations who, whenever they are reminded of them, fall down prostrating themselves in adoration, and extol their Lord’s limitless glory and praise; and who are never arrogant; who drag themselves out of their beds at night to pray to their Lord in fear and hope; and who are charitable with what We provide for them. No one can imagine what blissful delights have been kept in store for them as a reward for what they used to do. (Verses 15-17)

Ini adalah gambaran yang indah tentang jiwa-jiwa beriman yang begitu lembut dan peka. Mereka tulus dalam ibadah yang mereka tujukan hanya kepada Tuhan. Tiada kesombongan atau kebanggaan yang menyelinap ke dalam hati mereka. Mereka menerima wahyu Tuhan dengan minat dan penerimaan, bersemangat untuk memahami dan mengamalkannya. Apabila orang-orang beriman ini diingatkan akan wahyu-wahyu Tuhan, mereka "jatuh sujud dengan penuh pengabdian." (Ayat 15) Mereka sangat terkesan dengan apa yang disampaikan kepada mereka, mengagungkan Tuhan dan merasakan kebesaran-Nya. Oleh itu, reaksi pertama mereka ialah jatuh sujud. Ini adalah ungkapan terbaik perasaan mereka, meletakkan dahi di atas tanah sebagai tanda pengabdian. Dengan gerak fizikal ini, mereka "memuji dan mensucikan Tuhan mereka dengan kemuliaan dan pujian yang tiada batas." Mereka tidak pernah sombong. Tindak balas mereka adalah tulen, menzahirkan perasaan sebenar mereka tentang keagungan Tuhan.

This is a pleasant image of believing souls which are so gentle and sensitive. They are sincere in the devotion they address to God alone. No arrogance or pride creeps into their hearts. They receive God’s revelation with interest and acceptance, eager to understand and act on them. When these believers are reminded of God’s revelations, they “fall down prostrating themselves in adoration.” (Verse 15) They are keenly influenced by what they are told, glorify God and feel His majesty. Hence, their first reaction is to fall down prostrating themselves. This is the best expression of their feelings, putting their foreheads on the ground in adoration. With this physical gesture, they “extol their Lord’s limitless glory and praise.” They are never arrogant. Their response is genuine, expressing their true feelings of God’s glory.

Bahagian yang membicarakan tentang orang-orang beriman dan orang-orang kafir, orang-orang yang soleh dan orang-orang yang jahat, serta nasib kedua-dua golongan itu, kini telah selesai. Surah ini kemudian memulakan bahagian baharu yang secara ringkas membicarakan Musa dan wahyu-wahyu yang Allah turunkan kepadanya untuk menjadi petunjuk bagi Bani Israil, sama seperti al-Qur'an diturunkan kepada Muhammad ﷺ untuk memberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman kepada Tuhan. Kedua-dua penerima wahyu ilahi ini berkongsi prinsip dan iman yang sama. Pemilihan orang-orang yang sabar dalam kesusahan dari kalangan kaum Musa untuk menjadi pemimpin masyarakat mereka membawa implikasi yang kuat bagi orang-orang beriman, mendesak mereka supaya mengekalkan kepercayaan mereka yang teguh serta tetap tabah dan sabar dalam kesusahan. Inilah sifat-sifat yang menjadikan mereka pemimpin dalam kehidupan ini dan memastikan bahawa mereka akan diteguhkan di muka bumi.

The section speaking about the believers and unbelievers, the righteous and the wicked, and the fates of both groups is now complete. The sūrah then begins a new section that speaks briefly about Moses and the revelations God gave him to serve as guidance to the Children of Israel, just like the Qur’ān was given to Muhammad to provide guidance to those who believe in God. Both recipients of divine revelations share common principles and a common faith. Choosing those who were patient in adversity among Moses’ people to be leaders of their community carries strong implications for the believers, urging them to maintain their firm beliefs and to remain steadfast and patient in adversity. These are the qualities that make them leaders in this life and ensure that they will be established on earth.

Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab kepada Musa, maka janganlah engkau ragu-ragu tentang pertemuan dengannya.

We certainly gave the Book to Moses, so be not in doubt about convergence with it.

Kami jadikan Kitab itu sebagai petunjuk bagi Bani Israil, dan Kami lantik daripada kalangan mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk mengikut perintah Kami, selagi mereka sabar dan yakin dengan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang akan memutuskan di antara mereka pada Hari Kiamat tentang apa yang mereka perselisihkan. (Ayat 23-25)

We made of it guidance for the Children of Israel, and We raised among them leaders who, so long as they remained steadfast and had sure faith in Our revelations, spread guidance in accordance with Our command. Your Lord is certainly the One who will decide between people on the Day of Resurrection with regard to all that on which they differ. (Verses 23-25)

Klausa, "maka janganlah engkau ragu-ragu tentang pertemuan dengannya," ialah sisipan yang bertujuan memberi jaminan kepada Nabi tentang kebenaran yang telah diberikan kepadanya. Ia menegaskan bahawa itulah kebenaran yang sama yang dianjurkan oleh Musa sebagaimana yang diwahyukan dalam kitabnya. Kedua-dua nabi dan kedua-dua kitab itu bertemu dalam menganjurkan kebenaran ini. Ini ialah penjelasan yang saya lebih utamakan bagi klausa ini. Namun, sebahagian ulama tafsir mencadangkan bahawa frasa "tentang pertemuan dengannya" bermaksud "tentang bertemu dengannya", yang membayangkan pertemuan antara Musa dan Muhammad ﷺ semasa perjalanan malam dan kenaikan baginda ke langit. Sesungguhnya pertemuan atas dasar kebenaran dan iman yang sama adalah lebih berkemungkinan kerana ia berfungsi meyakinkan Nabi ﷺ supaya baginda tetap teguh walaupun menghadapi segala penentangan dan penganiayaan yang baginda dan para pengikutnya tempuhi. Ia juga selaras dengan apa yang dinyatakan dalam ayat berikutnya: "Dan Kami jadikan dari kalangan mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, selama mereka sabar dan mereka yakin dengan ayat-ayat Kami." (Ayat 24) Ini membayangkan bahawa jika kumpulan kecil orang beriman yang tinggal di Makkah ketika itu bertahan dan bersabar dalam kesusahan, sebagaimana pemimpin-pemimpin Bani Israil itu, mereka akan menjadi pemimpin dalam masyarakat Islam. Ia menetapkan ciri-ciri yang melayakkan seseorang menjadi pemimpin, iaitu kesabaran dalam kesusahan dan iman yang tidak goyah.

Surah itu kemudian menyentuh hati mereka dengan gambaran kehidupan ketika ia bermula, dengan menunjukkan kepada mereka sebidang tanah yang tandus sebelum ia dihidupkan kembali dan kehidupan memancar daripadanya. Gambaran ini menjadi kontras dengan gambaran sebelumnya yang memperlihatkan kematian dan kehancuran yang melanda sebuah tanah yang pernah penuh dengan kehidupan.

The sūrah then touches their hearts with an image of life as it starts, showing them a barren land before it quickens and life springs out of it. This image provides a contrast with the earlier one showing death and ruin devastating a land that was once full of life:

Adakah mereka tidak menyedari bahawa Kami menghalau air ke tanah yang kering tandus, lalu dengan air itu Kami tumbuhkan tanaman yang dimakan oleh binatang ternak mereka dan juga mereka sendiri? Maka tidakkah mereka melihat?

Are they not aware that it is We who drive water to dry land devoid of herbage, and with it We bring forth crops of which their cattle and they themselves eat? Can they not see? (Verse 27)

Mereka melihat dengan mata kepala sendiri bagaimana Tuhan menurunkan air ke tanah yang gersang, dan betapa cepatnya tanah itu menjadi hijau, subur dengan tumbuh-tumbuhan dan tanaman yang menyediakan makanan bagi mereka dan ternak mereka. Gambaran tanah mati yang dihidupkan kembali oleh hujan ini membuka hati yang tertutup untuk memerhatikan daya kehidupan yang indah ini, yang dianugerahkan oleh Zat yang menjadikan kehidupan bersemi. Perasaan yang ditinggalkan oleh gambaran ini ialah rasa dekat dengan Tuhan Yang Maha Kuasa, yang menjadikan semua ini mungkin. Hanya Dialah yang membawa kehidupan dan keindahan ke alam semesta ini.

They see with their own eyes how God sends water to barren land, and how soon it becomes green, rife with plants and crops which provide food for them and their cattle. This image of a dead land rejuvenated by rain opens closed hearts to look at this beautiful life-force given by the One who causes life to blossom. The feeling that this image leaves is one of closeness to God Almighty who makes all this possible. It is He, and only He, who brings life and beauty to this universe.

Kita melihat bagaimana al-Qur'an membawa hati kita melalui kehidupan dan pertumbuhan selepas kehancuran dan kematian. Dalam kedua-dua keadaan ini, ia bertujuan untuk menggoncang kesan lesu akibat terlalu biasa dengannya.

We see how the Qur’ān takes our hearts through life and growth after ruin and death. In both situations, it aims to shake off the languid effect of over familiarity.

Selain itu, ia bertujuan untuk menyingkirkan halangan-halangan yang menyesakkan yang menghalang kita daripada mengambil iktibar daripada sejarah.