Bahagian pertama menceritakan kisah Musa dengan kesan yang menyentuh hati. Bahagian semasa bermula dengan beberapa ulasan tambahan mengenai Musa, sebelum ia beralih kepada tema utama surah ini, iaitu menjelaskan di mana letaknya keselamatan dan siapa yang sepatutnya berasa takut. Ia juga menggambarkan beberapa pemandangan dari alam semesta, serta dari Hari Kiamat, yang ditujukan kepada orang-orang kafir yang mendustakan mesej Tuhan dan membuat tuduhan palsu terhadap Nabi. Ia memberitahu mereka tentang keadaan diri mereka sendiri, selepas membentangkan beberapa aspek yang mengesahkan kebenaran apa yang disampaikan oleh Utusan Tuhan kepada mereka.

The first passage related Moses’ story with telling effects. The current passage begins with some additional comments concerning Moses before it picks up the main theme of the sūrah explaining where security lies and who should be in fear. It also portrays a number of scenes from the universe, as also from the Day of Judgement, which it addresses to the unbelievers who denied God’s message and made false allegations against the Prophet. It tells them about their own situation after presenting certain aspects that confirm the truth of what God’s Messenger tells them.

Ia merujuk kepada sebahagian orang dari agama-agama samawi terdahulu yang menerima mesej terakhir ini dengan positif, mengakui kebenarannya dan beriman kepadanya. Sebaliknya, golongan musyrikin terus mendustakannya walhal ia dimaksudkan untuk membawa rahmat Tuhan kepada mereka. Mereka hanya perlukan sedikit renungan yang jelas untuk menyedari perkara ini dan yakin dengannya.

It refers to some of the people of earlier divine religions who received this final message positively, recognizing its truth and believing in it. By contrast, the idolaters continue to deny it when it is meant to bring them God’s mercy. They only need a little clear reflection to recognize this and he certain of it.

Komen pertama mengenai kisah Musa mengesahkan bahawa wahyu yang diturunkan kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ menceritakan kepada kaumnya tentang peristiwa-peristiwa silam dengan terperinci, sesuatu yang hanya dapat diketahui oleh seorang saksi mata. Namun, baginda tidak hadir ketika peristiwa itu berlaku. Baginda mengetahui peristiwa-peristiwa ini melalui wahyu yang dikurniakan kepada baginda dari langit. Ini hanyalah satu bentuk rahmat daripada Tuhan, bertujuan untuk menyelamatkan kaumnya daripada azab Tuhan akibat kesyirikan mereka.

The first comment on Moses’ story confirms the revelations being given to the Prophet. The Prophet was telling his people about past events in details that could not have been gathered except by an eyewitness. Yet, he was not there at the time. He learnt of these events through revelations bestowed on him from on high. This is only an act of grace meant to spare his people God’s punishment for their idolatry.

Sekiranya azab seperti itu menimpa mereka, nescaya mereka akan berseru bahawa mereka akan beriman jika sekiranya seorang utusan daripada Tuhan telah diutus kepada mereka.

Should such punishment befall them, they will surely cry out that they would have believed if only a messenger from God had been sent to them.

Sesungguhnya engkau tidak berada di sisi barat gunung ketika Kami menyampaikan perintah kepada Musa, dan engkau bukan termasuk orang-orang yang menyaksikan [peristiwa itu].

You certainly were not present on the western side of the mountain when We issued the Commandments to Moses, nor were you one of those who witnessed [those events].

Tetapi Kami telah menciptakan banyak generasi, dan umur mereka pun berlangsung lama. (Ayat 44-45)

But We raised up many generations, and long was their span of life. (Verses 44-45)

Gunung yang dimaksudkan ialah Gunung Sinai, yang dikenali sebagai al-Tur, tempat Musa mempunyai janji temu dengan Tuhan selepas tempoh tertentu, pada mulanya ditetapkan selama 30 malam, tetapi kemudiannya dilengkapkan dengan 10 malam lagi, menjadikan jumlahnya 40 malam seperti yang disebut dalam Surah al-A'raf (Surah 7). Pada peristiwa inilah Musa menerima sepenuhnya mesej yang diturunkan kepadanya, sebagaimana yang diperincikan dalam loh-loh (batu bertulis) itu.

The mountain referred to is Mount Sinai, known as al-Tar, where Moses had his appointment with God after a certain period, given first as 30 nights, but then completed with 10 more, making the total 40 as mentioned in Sūrah 7. It was on this occasion that Moses received the full extent of his message as detailed in the tablets:

Surah ini kini memulakan satu pusingan baharu, dengan membentangkan kisah mereka yang mencari kebenaran dengan ikhlas dan berpegang teguh kepadanya. Mereka mempunyai fikiran yang jernih, pendekatan yang sihat, dan niat yang ikhlas. Mereka ialah sekumpulan daripada kalangan ahli wahyu terdahulu yang mengetahui tentang Al-Qur'an. Maka Al-Qur'an menceritakan bagaimana mereka mendekatinya apabila mereka telah mendengarnya.

The sūrah now begins a new round, presenting the case of those who sincerely look for the truth and abide by it. They have clear minds, sound approach and sincere intentions. These are a group from the people of earlier revelations who came to know of the Qur’ān. The Qur’ān thus tells of how they approached it once they had heard it.

Orang-orang yang telah Kami berikan Kitab sebelum ini, mereka beriman kepadanya. Dan apabila Al-Quran dibacakan kepada mereka, mereka berkata: "Kami beriman kepadanya, sesungguhnya ia adalah kebenaran dari Tuhan kami. Sesungguhnya sebelum ini pun kami telah berserah diri kepada-Nya." Mereka itulah yang akan diberikan pahala mereka dua kali lipat kerana mereka bersabar dalam menghadapi kesusahan, menolak kejahatan dengan kebaikan, dan menginfakkan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka. Dan apabila mereka mendengar perkataan yang sia-sia, mereka berpaling daripadanya dan berkata: "Bagi kami amalan kami, dan bagi kamu amalan kamu."

Those to whom We sent the book before this believe in it, and when it is recited to them, they say: ‘We believe in it, for it is the truth from our Lord. Indeed even before this have we submitted ourselves to Him. These are the ones who shall be given their reward twice for having been patient in adversity, having repelled evil with good, and having spent in charity out of what We have provided for them. And whenever they hear frivolous talk they turn away from it and say: ‘To us our deeds and to you yours.

Salam sejahtera ke atas kamu! Kami tidak akan berurusan dengan orang-orang yang jahil.' (Ayat 52-55)

Peace be to you! We will have nothing to do with ignorant folk.’ (Verses 52-55)

Sa`īd ibn Jubayr menyebutkan bahawa ayat-ayat ini membicarakan tentang 70 orang paderi yang dihantar oleh Najashi.

Sa`īd ibn Jubayr mentions that these verses speak about 70 priests sent by Negus.

Apabila mereka menemui Nabi ﷺ, beliau membacakan kepada mereka Surah 36, Yā Sīn, dari awal hingga akhir.

When they met the Prophet he recited to them Sūrah 36, Yā Sīn, from start to finish.

Nabi tidak perlu melakukan lebih daripada membacakan sebahagian daripada al-Quran dalam usahanya untuk membentangkan imannya kepada pengikut wahyu-wahyu terdahulu, dan mereka menerimanya. Namun, terhadap kaumnya sendiri, Nabi ﷺ telah berusaha bersungguh-sungguh untuk membantu mereka melihat cahaya iman, tetapi Tuhan tidak membuka hati mereka kepadanya kerana apa yang Dia ketahui tentang mereka. Nabi ﷺ tidak dapat memberi hidayah kepada setiap orang yang diingininya. Sesungguhnya, hanya Tuhanlah yang memberi hidayah kepada mereka yang Dia ketahui mempunyai sikap dan pemikiran yang betul, yang menjadikan mereka bersedia untuk menerima iman: "Sesungguhnya engkau tidak dapat memberi hidayah kepada sesiapa yang engkau kasihi."

The Prophet did not need to do more than recite a portion of the Qur’ān in his effort to present his faith to followers of earlier revelations and they accepted it. Yet with regard to his own people, the Prophet made every endeavour to help them see the light of faith, yet God did not open their hearts to it because of what He knew of them. The Prophet could not give guidance to everyone he wished. It is certainly God who guides those whom He knows to have the right attitude and mentality making them ready to accept the faith: “Indeed, you cannot guide aright everyone whom you love.

Sesungguhnya Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Tidak, itu bukan terjemahan yang diminta: kata "God" harus diterjemahkan sebagai Tuhan, bukan Allah. Berikut terjemahan yang betul: "Tuhanlah yang memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Dialah yang paling mengetahui siapa yang menerima petunjuk." (Ayat 56)

It is God who guides whom He wills. He knows best those who are guided aright.” (Verse 56)

Diriwayatkan dalam dua kitab Hadith yang paling sahih bahawa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Abū Ţālib, bapa saudara Nabi ﷺ yang menjaga baginda dan memberikan banyak sokongan, dengan melanjutkan perlindungannya kepada baginda terhadap kaum Quraisy supaya baginda dapat menyampaikan risalahnya dengan aman. Sesungguhnya, beliau menanggung banyak tekanan dan kesusahan, termasuk pemulauan kaum Quraisy terhadap kaumnya sendiri, Bani Hasyim, selama tiga tahun ketika mereka hampir dikepung di kawasan kediaman mereka sendiri. Beliau melakukan semua ini kerana kasih sayangnya terhadap anak saudaranya, Muhammad ﷺ, dan kerana menjunjung nilai membela kaum kerabat ketika menghadapi kesusahan. Apabila ajalnya hampir tiba, Nabi ﷺ mendesaknya supaya beriman kepada Tuhan dan menerima Islam, tetapi Tuhan tidak memudahkan perkara itu bagi Abū Ţālib kerana sesuatu yang Tuhan, dengan hikmah-Nya, mengetahuinya.

It is reported in the two most authentic anthologies of Ĥadīth that this verse was revealed in reference to Abū Ţālib, the Prophet’s uncle who looked after him and gave him much support, extending his protection to him against the Quraysh so that he could deliver his message in peace. Indeed, he put up with much pressure and hardship that involved the Quraysh’s boycott of his own clan, the Hashimites, for three years when they were practically besieged in their own quarters. He did all this out of love for his nephew, Muhammad, and upholding the value of supporting one’s kindred in the face of adversity. When his death was approaching, the Prophet urged him to believe in God and accept Islam, but God did not facilitate this for Abū Ţālib because of something God, in His wisdom, knew.

Surah itu kemudian menyebut apa yang mereka katakan kepada Nabi ﷺ sebagai alasan untuk menolak seruannya. Pada dasarnya, mereka khuatir akan kehilangan kekuasaan mereka terhadap kabilah-kabilah Arab yang berdekatan, yang memuliakan Ka‘bah, menghormati penjaganya dan mengagungkan berhala-berhalanya. Kabilah-kabilah itu akan bersekutu menentang mereka, atau musuh-musuh dari luar Semenanjung Arab mungkin akan mengusir mereka dari tanah mereka, kerana mereka tidak lagi dapat bergantung pada sokongan kabilah-kabilah jiran. Al-Qur’an dengan jelas menunjukkan kepada mereka di mana letaknya keselamatan dan apa yang sepatutnya mereka takuti, dengan merujuk kepada sejarah mereka serta keadaan semasa mereka. Ini menyambung apa yang telah dinyatakan lebih awal dalam surah itu mengenai Musa dan Firaun. Ia membawa golongan kafir melalui satu lagi pusingan, dengan menunjukkan kepada mereka punca sebenar kehancuran, terutamanya sikap tidak bersyukur atas nikmat Tuhan, mendustakan rasul-rasul-Nya, dan memejamkan mata terhadap tanda-tanda-Nya. Ini diikuti dengan ayat-ayat lanjut yang menggariskan dengan jelas nilai-nilai yang benar. Maka, kehidupan dunia ini, dengan segala kenikmatannya, kelihatan sangat kecil apabila dibandingkan dengan apa yang Tuhan sediakan bagi mereka yang benar-benar beriman.

The sūrah then mentions what they said to the Prophet by way of justifying their negativity to his message. Basically, they would lose their power vis-a-vis neighbouring Arab tribes which revered the Ka`bah, honoured its custodians and venerated its idols. Those tribes would collaborate against them, or perhaps other enemies from outside Arabia would drive them away from their land as they could no longer rely on support from neighbouring tribes. The Qur’ān clearly shows them where security lies and what they should fear, citing both their history and their current state of affairs. This follows what was stated earlier in the sūrah about Moses and Pharaoh. It takes the unbelievers on a further round showing them the true causes of ruin, not least ingratitude for God’s blessings, denying His messengers, and turning a blind eye to His signs. This is followed by further verses that clearly outline true values. Thus, this present life, with all its pleasures, appear infinitesimal when compared to what God has in store for those who truly believe:

Mereka berkata: 'Jika kami mengikuti petunjuk bersama-samamu, nescaya kami akan dicabut dari negeri kami.' Tidakkah Kami telah menempatkan mereka di tanah haram yang aman, yang didatangkan kepadanya buah-buahan dari segala sesuatu sebagai rezeki dari Kami? Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. Berapa banyak negeri yang telah Kami binasakan, yang penduduknya bersenang-senang dalam kehidupannya. Maka itulah tempat tinggal mereka yang tidak didiami setelah mereka, kecuali sedikit. Dan Kami adalah pewaris(nya).

They say. ‘If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.’ Have We not given them a secure sanctuary to which are brought the fruits of all things, as a provision from Us? But most of them have no knowledge. How many a community that exulted in its life [of ease and plenty] have We destroyed. The dwellings they left behind were but scarcely inhabited. It is We who are the only heirs.

Panduan yang diberikan oleh Tuhan menetapkan cara hidup yang sempurna dan praktikal.

The guidance provided by God lays down a perfect and practical way of life.

Apabila ia dilaksanakan, ia mencapai kemenangan di bumi, selain membawa kebahagiaan di kehidupan akhirat. Ciri istimewanya yang besar ialah ia tidak memisahkan antara apa yang membawa kebahagiaan dalam kehidupan dunia ini dan apa yang mencapai kebahagiaan di kehidupan akhirat. Ia tidak menafikan kepentingan manusia terhadap dunia demi dunia yang akan datang. Ia menggabungkan kedua-duanya untuk mencapai kebaikan dalam hati, masyarakat dan kehidupan secara keseluruhan. Dengan demikian, kehidupan kini dilihat sebagai masa untuk menanam, manakala kehidupan akan datang ialah masa untuk menuai. Hal ini hanya dapat dicapai dengan mengikuti petunjuk ilahi dan menujukan segala amalan kepada God, dengan tujuan memperoleh keredaan-Nya.

When it is implemented, it achieves victory on earth, in addition to leading to happiness in the life to come. Its great distinctive feature is that it allows for no separation between what promotes happiness in this life and what achieves it in the life to come. It does not negate man’s interest in this world for the sake of the world beyond. It joins them together to achieve goodness in the heart, society and life as a whole. Thus, this present life is seen as the time for planting while the next life is the time for harvesting. This can only be achieved through following divine guidance and addressing all actions to God, aiming to earn His pleasure.

Setiap kali sesuatu masyarakat mengikuti petunjuk Tuhan, Dia akhirnya memberinya kekuasaan, keamanan dan kedaulatan. Ini berlaku setelah masyarakat itu menyelesaikan persiapannya untuk memikul amanah untuk memegang tampuk pemerintahan. Ini ialah suatu hukum yang tidak pernah gagal.

Every time a community followed God’s guidance, He ultimately gave it power, security and sovereignty. This after it completed its preparations to shoulder the trust of being in charge. This is a law that has never failed.

Ramai orang yang takut akan akibat melaksanakan hukum ilahi dan mengikuti petunjuk Tuhan. Mereka takut akan permusuhan dan tipu daya mereka yang memusuhi agama ilahi, persekongkolan kuasa-kuasa musuh, serta sekatan ekonomi dan sekatan umum mereka. Namun semua ketakutan ini berdasarkan mitos, sama seperti ketakutan kaum Quraisy ketika mereka berkata kepada Nabi ﷺ: "Jika kami mengikuti petunjuk itu bersama-samamu, kami akan tercabut dari negeri kami." (Ayat 57) Apabila kaum itu akhirnya menerima petunjuk Tuhan dan melaksanakan peraturannya, mereka dapat memperluas kekuasaan mereka ke atas kawasan yang luas di timur dan barat dalam masa kurang daripada seperempat abad.

Surah ini kini membawa kita dalam satu pusingan lagi, di mana ia menggambarkan beberapa gambaran tentang Hari Kiamat. Ia menunjukkan kepada kita kesudahan yang tidak dapat dielakkan, iaitu kesudahan yang membawa kepada perbuatan menyekutukan Tuhan.

The sūrah now takes us on another round in which it portrays certain images of the Day of Judgement. It shows us the inevitable end to which associating partners with God leads:

Pada hari itu, Dia akan memanggil mereka dan bertanya: "Di manakah sekutu-sekutu-Ku yang kamu dakwakan itu?" Mereka yang telah tetap atas mereka ketetapan (azab) itu akan berkata:

On that day, He will call to them and ask: ‘Where are those whom you alleged to be My partners?’ Those against whom the word [of judgement] has come to pass will say:

"Ya Tuhan kami! Mereka yang telah kami sesatkan itu, kami menyesatkan mereka sebagaimana kami sendiri telah sesat. Kami berlepas diri di hadapan-Mu; bukanlah mereka menyembah kami." {Dan dikatakan kepada mereka: "Panggillah sekutu-sekutu kamu," maka mereka pun memanggil mereka, tetapi sekutu-sekutu itu tidak menyahut panggilan mereka, dan mereka melihat azab. Sekiranya mereka mahu menerima petunjuk!} Pada hari itu Dia akan memanggil mereka dan berfirman: "Apa jawapan kamu terhadap para rasul?" Maka pada hari itu segala berita menjadi kabur bagi mereka, dan mereka tidak saling bertanya. Adapun sesiapa yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal soleh, mudah-mudahan dia termasuk orang-orang yang berjaya.

“Our Lord! Those whom we have led astray, we only led them astray as we ourselves had gone astray. We now disown them before You. It was not us that they worshipped.’ They will be told: ‘Call on those you alleged to be [God’s] partners,’ and they will call to them, but the latter will not respond to them. They will then see the suffering [that awaits them]. If only they had been open to guidance! On that day, He will call to them and ask: ‘What answer did you give to My messengers?’ But to them all information will be blotted out and they will not even ask any questions. However, anyone who repents, believes and does righteous deeds may well be among those who are successful. (Verses 62-67)

Soalan pertama ialah soalan teguran: "Di manakah sekutu-sekutu-Ku yang kamu dakwa itu?" (Ayat 62) Tuhan sememangnya mengetahui bahawa sekutu yang didakwa itu tidak akan dapat dijumpai pada hari itu, dan bahawa mereka yang membuat dakwaan tentang status sekutu itu tidak mengetahui apa-apa tentang mereka, malah tidak mampu mencapai mereka. Soalan itu diajukan untuk memalukan mereka. Oleh itu, mereka yang ditanya tidak akan memberikan jawapan, kerana jawapan tidak diperlukan atau dijangka. Mereka hanya cuba membersihkan diri mereka kerana telah menyesatkan orang lain, menghalang mereka daripada mengikuti petunjuk ilahi, sebagaimana para pemimpin Quraisy lakukan terhadap pengikut mereka. Mereka akan berkata: "Wahai Tuhan kami! Mereka yang telah kami sesatkan, kami menyesatkan mereka hanya kerana kami sendiri telah sesat. Kini kami berlepas diri daripada mereka di hadapan-Mu. Bukan kami yang mereka sembah." (Ayat 63)

Surah ini dengan jelas menegaskan bahawa segala sesuatu tunduk kepada kehendak dan pilihan Tuhan. Dialah yang mencipta dan mengetahui segala sesuatu. Kepada-Nyalah dikembalikan segala urusan kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Segala puji bagi-Nya, dan hukum-Nya ialah hukum ke atas apa jua dalam kehidupan ini, kerana kepada-Nyalah kembalinya akhirnya. Mereka tidak dapat memilih untuk diri mereka sendiri atau untuk orang lain. Tuhanlah yang mencipta dan memilih apa yang dikehendaki-Nya:

The sūrah makes it clear that everything is subject to God’s will and His choice. It is He who creates and knows everything. To Him all matters of this life and the life to come are referred. All praise belongs to Him and His is the judgement on anything in this life. For to Him is the eventual return. They cannot choose for themselves or for anyone else. It is God who creates and chooses what He pleases:

Tuhanmu mencipta dan memilih apa sahaja yang Dia kehendaki. Mereka tidak sekali-kali memiliki pilihan sedemikian.

Your Lord creates and chooses whatever He pleases. Never can they have such choice.

Maha Suci Tuhan dalam kemuliaan-Nya, dan Maha Tinggi Dia di atas segala yang mereka sekutukan dengan-Nya. Dan Tuhanmu mengetahui apa yang tersembunyi dalam hati mereka dan apa yang mereka nyatakan. Dialah Tuhan, tiada tuhan selain Dia. Bagi-Nya segala puji, di dunia dan di akhirat; dan bagi-Nya segala hukum, dan kepada-Nya kamu semua akan dikembalikan. (Ayat 68-70)

Limitless is God in His glory and exalted is He above all those they associate with Him as partners. And your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring out into the open. He is God, other than whom there is no deity. To Him all praise is due at the first and at the last; with Him rests all judgement, and to Him you shall all return. (Verses 68-70)

Ayat-ayat ini dinyatakan sebagai ulasan terhadap ayat-ayat yang mendahuluinya. Ayat-ayat tersebut memuatkan kata-kata orang-orang kafir yang menyatakan kebimbangan mereka kehilangan tanah air jika mereka menerima petunjuk yang dibawa oleh Nabi ﷺ, dan ia diakhiri dengan kedudukan mereka pada Hari Kiamat apabila mereka dihisab dan terpaksa mempertanggungjawabkan kesyirikan dan jalan kesesatan mereka. Ulasan ini dengan jelas menyatakan bahawa mereka tidak mempunyai pilihan antara keamanan dan ketakutan. Ia juga menegaskan semula keesaan Tuhan dan bahawa segala urusan dikembalikan kepada-Nya.

These verses are stated by way of comment on those that precede them. Verses wherein the unbelievers state their fear about losing their land should they accept the guidance the Prophet presents, and concluding with their position on the Day of Judgement when they face the reckoning and have to answer for their idolatry and erring ways. These comments clearly state that they do not have a choice between security and fear. They also re-emphasize God’s oneness and that all matters are returned to Him.

Surah ini kemudian membawa golongan kafir berpusing sekali lagi, dengan memperlihatkan kepada mereka pemandangan alam semesta. Dalam semua itu, mereka didapati tetap tidak menyedari apa yang dipilih oleh Tuhan untuk mereka dan kehidupan mereka. Ia mengingatkan mereka kepada dua tanda besar alam sejagat, iaitu malam dan siang, serta rahsia yang terkandung di dalamnya tentang apa yang dipilih oleh Tuhan untuk hamba-hamba-Nya:

The sūrah then takes the unbelievers on yet another round presenting them with scenes of the universe. In these, they are shown to remain oblivious to what God chooses for them and their life. It alerts them to two great universal signs, the night and the day, and the secrets they involve of what God chooses for His servants:

Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku, jika Allah menjadikan malam itu terus-menerus atas kamu sampai hari kiamat, siapakah tuhan selain Allah yang dapat mendatangkan cahaya kepadamu? Maka apakah kamu tidak mendengar?" Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku, jika Allah menjadikan siang itu terus-menerus atas kamu sampai hari kiamat, siapakah tuhan selain Allah yang dapat mendatangkan malam kepadamu untuk kamu beristirahat padanya? Maka apakah kamu tidak melihat?" Dan kerana rahmat-Nya, Dia menjadikan untukmu malam dan siang, supaya kamu beristirahat padanya dan supaya kamu mencari sebahagian dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur. (Ayat 71-73)

Say: “Have you considered if God were to make the night perpetual over you, without break, till the Day of Resurrection, is there any deity other than God that could bring you light? Will you not, then, listen?’ Say: ‘Have you considered if God were to make the day perpetual over you, without break, till the Day of Resurrection, is there any deity other than God that could bring you a night in which to rest? Will you not, then, see?’ It is out of His grace that He has made for you the night and the day, so that you might have rest and seek to obtain some of His bounty, and that you may have cause to be grateful. (Verses 71-73)

Oleh kerana terlalu biasa dengan pergantian malam dan siang, yang kadangkala disebut dalam bahasa Arab sebagai "dua yang baharu", manusia sering lupa akan sifat keduanya yang sentiasa diperbaharui. Jarang sekali mereka mengagumi terbitnya matahari atau terbenamnya matahari, dan hanya sesekali mereka merenung dengan mendalam tentang meratanya siang atau kegelapan yang menandakan kedatangan malam.

Because of their long familiarity with the succession of night and day, which are sometimes called in Arabic, “the two new ones’, people forget their ever-renewing status. Rarely do they admire the sunrise or sunset, and only rarely do they reflect thoughtfully on the spreading of the day or the darkening that ushers in the night.