Walaupun mereka merancang sekuat mana sekalipun, golongan Zionis tidak dapat mengatasi fitrah manusia yang, jauh di lubuk hati, mengetahui bahawa ada Tuhan yang telah menciptakan alam semesta ini.
No matter how much they scheme, the Zionists cannot overpower human nature which, deep at heart, knows that there is a Lord who has created this universe.
Namun begitu, fitrah manusia mungkin tidak mampu mengenali sifat-sifat yang benar bagi Tuhan yang sebenar, Pemilik alam semesta, dan ia boleh menyimpang dengan memberikan kuasa kepada yang lain selain Dia. Apabila penyimpangan seperti itu berlaku dalam fitrah manusia, ia menjadi kafir atau musyrik. Akan tetapi, sebahagian individu mungkin mempunyai tabiat yang rosak, yang membawa kepada kerosakan fungsi-fungsi dan tindak balas semula jadi mereka. Individu-individu seperti inilah yang mungkin tunduk kepada rancangan jahat yang bertujuan menjadikan mereka menafikan kewujudan Tuhan sama sekali. Individu sebegini akan kekal hanya sebagai golongan minoriti yang kecil. Sesungguhnya, golongan atheis sejati pada hari ini tidak berjumlah lebih daripada beberapa juta di Rusia dan China, berbanding ratusan juta yang menderita di bawah kezaliman golongan atheis tersebut.
Human nature, however, may not be able to recognise the right attributes of the true Lord of the universe and it may deviate through giving authority to others beside Him. When such deviation occurs in human nature, it becomes unbeliever or idolater. Some individuals, however, may have a corrupt nature that leads to the malfunctioning of their natural faculties and responses. It is such individuals who may succumb to wicked designs aiming to make them deny God’s existence altogether. Such individuals will remain only a small minority. Indeed, the real atheists today do not number more than a few millions in Russia and China, compared to the hundreds of millions who suffer under the tyranny of those atheists.
Segala usaha yang berterusan selama lebih empat puluh tahun untuk menggunakan sarana pendidikan dan maklumat bagi menyebarkan ateisme tidak mampu mencapai lebih daripada ini.3
All the efforts which have gone on unabated for over forty years to utilise the means of education and information to spread atheism could not achieve more than this.3
Helah-helah jahat Zionis telah berusaha untuk mengecilkan agama menjadi sekumpulan ritual, sehingga mereka berusaha meminimumkan pengaruhnya dalam kehidupan praktikal. Dengan cara ini, mereka dapat meyakinkan orang ramai bahawa mereka kekal sebagai orang beriman sambil mengakui bahawa tuhan-tuhan lain membuat undang-undang untuk mereka dan mengawal aktiviti praktikal mereka. Oleh itu, Zionis merosakkan kemanusiaan secara keseluruhan, walaupun orang ramai terus berkeras dengan khayalan bahawa mereka adalah orang beriman.
The Zionists’ wicked designs have sought to reduce religion to a set of rituals, thus seeking to minimise its influence on practical life. In this way, they are able to persuade people that they remain believers while acknowledging that other lords legislate for them and regulate their practical activities. Hence, the Zionists undermine humanity altogether, even though people maintain the delusion that they are believers.
Matlamat akhir mereka sentiasa untuk memusnahkan Islam, kerana mereka tahu daripada sejarah mereka sendiri bahawa mereka tidak akan dapat mengalahkan Islam selagi ia terus dilaksanakan dalam amalan. Mereka juga tahu bahawa mereka hanya dapat mengalahkan umat Islam apabila mereka tidak benar-benar melaksanakan Islam, walaupun mereka mungkin menganggap diri mereka sebagai Muslim. Menyebarkan tanggapan bahawa agama diamalkan dengan betul apabila ia sebenarnya mempunyai sedikit atau tiada pengaruh dalam kehidupan manusia adalah perlu bagi rancangan Zionis itu berjaya.
Their ultimate aim has always been to destroy Islam, because they know from their own history that they can never overcome it as long as it continues to be implemented in practice. They also know that they can overcome Muslims only when they do not truly implement Islam, regardless of the fact that they may consider themselves Muslim. Presenting the notion that religion is properly followed when it actually has little or no influence on people’s life is necessary for the Zionist plot to succeed.
Saya rasa, walaupun Tuhan yang lebih mengetahui, bahawa Yahudi Zionis dan neo-Tentera Salib Kristian telah sampai ke tahap putus asa dalam usaha mereka untuk mencabut Islam dari kubu-kubunya di Afrika, Asia dan juga Eropah. Mereka telah kehilangan segala harapan bahawa mereka dapat menjadikan penduduk Islam menerima ateisme melalui fahaman materialistik, dan mereka tidak lagi menaruh sebarang harapan untuk dapat mengislamkan... tidak, untuk menukarkan penganut Islam kepada agama lain melalui kerja dakwah mahupun penjajahan langsung. Ini kerana ateisme itu menjijikkan bagi fitrah manusia. Ia bahkan ditolak oleh penyembah berhala, apatah lagi oleh orang Islam. Bagi pihak mereka, agama-agama lain pun tidak berharap atau berusaha untuk menggantikan Islam dalam fikiran mana-mana Muslim.
I feel, although God knows best, that the Zionist Jews and the Christian neo- Crusaders have reached the point of despair in their attempts to uproot Islam from its strongholds in Africa, Asia and Europe as well. They have lost all hope that they can make Muslim populations adopt atheism through materialistic creeds, and they no longer entertain any hope of being able to convert Muslims to other religions through missionary work or direct colonialism. This is due to the fact that atheism is repugnant to human nature. It is even rejected by pagans, let alone by Muslims. For their part, other religions do not even hope or attempt to replace Islam in the mind of any Muslim.
Mungkin kerana keputusasaan inilah, Yahudi Zionis dan neo-Salib Kristian telah menukar taktik mereka. Mereka tidak lagi cuba menentang Islam secara terbuka melalui Komunisme atau kerja dakwah Kristian. Mereka telah menerima pakai rancangan yang lebih halus dan jahat. Kini mereka cuba mewujudkan sistem dan rejim yang memberikan diri mereka rupa Islam yang dangkal dan yang hanya memberi pengakuan kosong terhadap Islam. Setelah memakai topeng ini, rejim-rejim tersebut mula melaksanakan segala projek dan rancangan yang disyorkan oleh persidangan mubaligh Kristian dan protokol Zionis, yang tidak dapat dilaksanakan secara langsung dan terbuka.
Perhaps it is because of this despair that Zionist Jews and Christian neo-Crusaders have changed their tactics. They no longer try to confront Islam openly through Communism or missionary work. They have adopted more subtle and wicked designs. They now try to establish systems and regimes which give themselves a superficial Islamic colour and which pay lip-service to Islam. Once they have donned this mask, such regimes start to carry out all the projects and plans recommended by missionary conventions and Zionist protocols, which could not be implemented in a direct and open manner.
Rejim-rejim ini mungkin mengaku beragama Islam, atau sekurang-kurangnya menyatakan bahawa mereka menghormati agama, namun pada masa yang sama mereka menggantung hukum Tuhan sama sekali dan menggantikannya dengan undang-undang buatan manusia yang menghalalkan apa yang telah Tuhan haramkan. Mereka menganjurkan konsep kehidupan dan nilai moral yang menghakis nilai-nilai Islam, dengan menggunakan segala cara dan media yang mempengaruhi pendapat umum menentang pandangan dan kepercayaan agama. Dengan mematuhi sepenuhnya kesimpulan konvensyen mubaligh dan protokol Zionis, mereka memaksa wanita Muslim keluar dari rumah mereka, dengan alasan kemajuan, peradaban dan kepentingan pembangunan, pekerjaan serta produktiviti. Ini mereka lakukan walaupun berjuta-juta orang kekal menganggur, hidup di bawah garis kemiskinan. Mereka menggalakkan keterlanjuran di kalangan kedua-dua jantina sambil mendakwa menghormati dan berpegang kepada agama. Walaupun begitu, orang ramai terus menganggap bahawa mereka hidup sebagai Muslim sejati dalam masyarakat Islam. Bukankah benar, mereka bertanya, bahawa orang yang baik di kalangan mereka terus menunaikan solat dan berpuasa? Persoalan utama sama ada kedaulatan hanya milik Tuhan atau milik pelbagai tuhan tidak lagi menjadi perhatian mereka, kerana mereka telah terpedaya dengan anggapan bahawa ia tiada kaitan dengan agama dan bahawa mereka boleh terus menjadi Muslim sambil menjalani kehidupan berdasarkan nilai dan undang-undang yang tidak bersumberkan Islam.
These regimes may profess to be Muslim, or at least declare that they respect religion, but at the same time, they suspend God’s law altogether and replace it with a man-made one that makes lawful what God has declared unlawful. They advocate concepts of life and moral values that undermine Islamic ones, using in the process all methods and media that influence public opinion against religious views and beliefs. In strict adherence to the conclusions of missionary conventions and Zionist protocols, they force Muslim women out of their homes, pleading the cause of progress, civilisation and the interests of development, work and productivity. This they do when millions remain unemployed, living below the poverty line. They promote permissiveness among both sexes while claiming to respect faith and to adhere to it. Despite all this, people continue to think that they live as true Muslims in a Muslim society. Is it not true, they ask, that the good among them continue to offer their prayers and observe their fasting? The central question of whether sovereignty belongs to God alone or to a diversity of deities no longer concerns them since they have been tricked into thinking that it has nothing to do with religion and that they can continue to be Muslims while conducting their lives on the basis of values and laws that are not derived from Islam.
Untuk memastikan tipu daya mereka berjaya dan untuk menyembunyikan penglibatan mereka, Zionisme dunia dan neo-Salib menimbulkan konflik dan permusuhan yang kelihatan permukaan sahaja, yang menunjukkan bahawa rejim-rejim ini menentang mereka. Mereka melakukan demikian pada masa yang sama dengan memberikan sokongan material dan moral kepada rejim-rejim tersebut, melindungi mereka secara senyap dan terbuka, serta menggunakan perkhidmatan perisikan mereka sendiri untuk memastikan kelangsungan hidup rejim-rejim itu. Dengan cara ini, mereka menghapuskan segala syak wasangka terhadap boneka-boneka mereka, yang melaksanakan bagi pihak mereka apa yang mereka sendiri tidak berjaya laksanakan setelah lebih tiga abad berusaha untuk menghancurkan iman dan nilai akhlak umat Islam. Maka, rejim-rejim ini melakukan kerja kaum Zionis dan mubaligh Kristian, lalu merampas daripada umat Islam sumber kekuatan pertama mereka, iaitu menjalani kehidupan berdasarkan iman mereka.
In order to ensure the success of their trickery and to hide their involvement, world Zionism and neo-Crusaders stir up superficial conflicts and hostilities which show these regimes to be opposed to them. This they do at the same time as providing them with material and moral support, protecting them both discreetly and openly, and using their own intelligence services to ensure their survival. In this way, they remove all suspicion from their puppets who fulfil for them what they have been unable to fulfil for themselves after more than three centuries of effort to destroy the faith and moral values of the Muslims. Thus, these regimes do the work of the Zionists and Christian missionaries and deprive the Muslims of their first source of power, namely, conducting their lives on the basis of their faith.
Walaupun begitu, sebahagian kecil daripada orang di kawasan luas dunia Islam tetap tidak tertipu dan tidak dapat dipujuk untuk menerima kekafiran sebagai gambaran Islam. Mereka menolak tipu daya yang melukiskan pelanggaran dan keterlanjuran sebagai kemajuan dan tamadun. Pelbagai tuduhan palsu dilemparkan kepada golongan minoriti ini. Mereka dikenakan perang pemusnahan, sementara agensi berita antarabangsa dan media massa tetap pekak, bisu dan buta. Malah orang Islam yang sederhana dan berniat baik mungkin menganggap ia hanyalah pertembungan peribadi atau pertempuran mazhab yang tiada kaitan dengan perjuangan berterusan terhadap agama Islam. Mereka yang resah melihat kelemahan nilai agama dan moral, dengan polos sibuk cuba membetulkan beberapa kesalahan kecil, menyangka mereka telah menunaikan tugas dengan bersuara menentangnya. Mereka sepenuhnya sibuk dengan perkara sampingan sedangkan asas agama ini sedang dihancurkan, kuasa God dirampas, dan kehidupan manusia diperintah oleh tuhan-tuhan palsu yang mereka telah diperintahkan untuk menolak.
A minority of people in the vast area of the Muslim world, nevertheless, remain undeluded and cannot be brought round to accept unfaith as an image of Islam. They reject the deception that paints transgression and permissiveness as progress and civilisation. All sorts of false accusations are levelled at this minority. It is subjected to a war of extermination while international news agencies and the mass media remain deaf, dumb and blind. Even simple, well-meaning Muslims may think that it is only a clash of personalities or a sectarian battle that has nothing to do with the unabating fight against the religion of Islam. Those of them who are perturbed to see the weakening of religious and moral values are naively preoccupied with trying to correct some minor offences, thinking that they fulfil their task by speaking up against them. They are fully preoccupied with side issues when the foundations of this faith are being destroyed, God’s authority is being usurped and human life is governed by false gods that they have been ordered to reject.
Golongan Yahudi Zionis dan golongan neo-Salib Kristian berasa gembira dengan diri mereka kerana berjaya melaksanakan helah ini. Lama mereka berputus asa untuk dapat menjejaskan Islam melalui penyebaran ateisme atau dengan menukarkan orang Islam melalui kerja dakwah mubaligh mereka.
The Zionist Jews and Christian neo-Crusaders are pleased with themselves for having pulled off this trick. They had long despaired of managing to undermine Islam by spreading atheism or converting Muslims through missionary work.
Walau bagaimanapun, kami mempunyai harapan yang tidak terbatas bahawa Tuhan akan menjadikan usaha mereka sia-sia. Keyakinan kami terhadap kekuatan agama Islam ini tidak mengenal batas. Mereka akan terus merancang tipu daya, tetapi Tuhan akan menggagalkan rancangan mereka. Dialah yang berfirman: {“Mereka telah mengatur tipu daya mereka, padahal segala tipu daya mereka ada di sisi Allah, sekalipun tipu daya mereka itu dapat melenyapkan gunung-gunung.” Janganlah sekali-kali kamu mengira bahawa Allah akan memungkiri janji-Nya kepada rasul-rasul-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi mempunyai balasan.} (14: 46-7)
We have, however, unlimited hope that God will render their efforts futile. Our trust in the power of this religion of Islam knows no limit. They will continue to scheme, but God will foil their schemes. It is He who says: “They devised their plots, but their plots are all within God’s grasp, even though their plots are so powerful as to move mountains. Never think that God may ever fail to fulfil the promise which He has given to His messengers. Indeed God is Almighty, able to exact retribution.” (14: 46-7)
Pada permulaan surah, bukti penciptaan dan kehidupan diletakkan dalam pertentangan yang kuat dengan ateisme. Apabila perkara ini dikemukakan kepada golongan ateis, mereka mendapati diri mereka terdorong kepada hujah-hujah yang palsu dan licik.
At the beginning of the sūrah, the evidence of creation and life is placed in a powerful confrontation with atheism. When it is put to atheists, they find themselves driven to false and devious arguments.
Apabila kita memikirkan kewujudan alam semesta ini dan sistem yang mengawalnya, kita pasti terpaksa membuat kesimpulan, secara semula jadi dan logik, bahawa ia adalah hasil kerja Pencipta yang telah merancang sistemnya yang rumit. Adalah mustahil bagi kita untuk menerima bahawa sesuatu wujud daripada yang tiada, melainkan kita mengakui kewujudan Tuhan yang mencipta, mengadakan dan membawa segala sesuatu kepada kewujudan. Sebaliknya, golongan ateis cuba menampal kelemahan hujah mereka dengan mengatakan bahawa tidak perlu dianggap bahawa ketiadaan mendahului kewujudan. Malah salah seorang daripada mereka dikenali sebagai ahli falsafah kerohanian, kerana beliau mempertahankannya terhadap fahaman materialisme. Sesetengah orang Islam yang naif mungkin memuji-muji beliau dan memetik kata-katanya untuk menyokong iman mereka, seolah-olah mereka mahu menyokong agama yang diwahyukan Tuhan dengan pernyataan salah seorang hamba-Nya. Ahli falsafah ini ialah seorang Yahudi bernama Bergson, yang mendakwa bahawa kewujudan alam semesta tidak didahului oleh ketiadaan.
When we consider the existence of this universe and the system that governs it, we are bound to conclude that, naturally and logically, it is the work of a Creator who has devised its elaborate system. It is impossible for us to perceive that something comes into existence out of nothing, unless we acknowledge the existence of a deity who creates, originates and brings into existence. By contrast, atheists try to mend the flaws in their argument by saying that it is not necessary to suppose that non- existence preceded existence. One of them even became known as the philosopher of spiritualism, as he defends it against materialism. Some naïve Muslims may speak highly of him and quote him in support of their faith as if they want to support the faith God has revealed by a statement of one of His servants. This philosopher was a Jew named Bergson who claimed that the existence of the universe was not preceded by non-existence.
Apakah dasar yang dia berikan untuk dakwaannya? Adakah dia bergantung pada akal manusia?
What basis does he provide for his claims? Does he rely on human intellect?
Tentu sekali tidak. Dia sendiri mengakui bahawa minda manusia hanya mampu memahami kewujudan yang datang selepas ketiadaan. Adakah dia bergantung kepada ilham daripada Tuhan? Dia tidak membuat dakwaan sedemikian, walaupun dia berkata bahawa melalui gerak hati, ahli mistik sentiasa sampai kepada kesimpulan tentang kewujudan sesuatu ketuhanan. Oleh itu, kita mesti menerima gerak hati ini, yang begitu konsisten. [Ketuhanan yang dibicarakan Bergson bukanlah Tuhan sebagaimana kita fahami tentang-Nya. Ketuhanan itu, baginya, ialah kehidupan.] Maka, pada sumber apakah lagi dia bergantung untuk membuktikan teorinya?
Certainly not. He himself admits that the human mind can only perceive of existence coming after non-existence. Does he rely on inspiration from God? He makes no such claim, although he says that by intuition, mystics have always come to the conclusion of the existence of a deity. Hence, we must accept this intuition, which has been so consistent. [The deity Bergson talks about is not God, as we conceive of Him. The deity, to him, is life.] Upon what other source does he rely, then, to prove his theory?
Kita sebenarnya tidak tahu.
We simply do not know.
Kita sentiasa perlu kembali kepada pengakuan terhadap wujudnya Pencipta yang telah menjadikan alam semesta ini dan mengadakannya. Kita tidak dapat menjelaskan kewujudan alam semesta tanpa berpaling kepada konsep ini. Namun, persoalannya bukan sekadar alam semesta itu wujud, tetapi bahawa ia beroperasi mengikut hukum dan ukuran yang tidak pernah gagal. Setiap kemungkinan dihitung dengan tepat dalam merangka hukum-hukum ini. Setelah lama merenung, akal manusia masih hanya mampu memahami sebahagian kecil daripadanya.
We must always come back to acknowledging the existence of a creator who has made this universe and brought it into existence. We simply cannot explain the existence of the universe without resorting to this concept. The point, however, is not merely that the universe exists, but rather that it operates according to laws and measures which never fail. Every possibility is calculated accurately in devising these laws. After long contemplation, the human mind can still only comprehend a small portion of them.
Hal yang sama juga berlaku bagi kehidupan. Kita tidak dapat menjelaskan bagaimana jurang antara kehidupan dan jirim — apa pun definisi yang kita berikan kepada jirim, termasuk keradioaktifan — dapat dirintangi, kecuali jika kita mengakui bahawa ia adalah kerja Tuhan yang mencipta menurut suatu rancangan yang disengajakan dan teliti. Dia telah mencipta alam semesta dalam keadaan yang membolehkan kemunculan dan kelangsungan kehidupan. Dengan segala ciri luar biasa yang membezakan kehidupan manusia, ia wajar digolongkan lebih tinggi daripada kehidupan haiwan. Namun, manusia diciptakan daripada tanah liat, yang bermaksud dia diperbuat daripada bahan yang sama dengan bumi ini. Maka mesti ada kehendak yang memberikannya kehidupan serta ciri-ciri kemanusiaannya menurut tujuan yang tertentu.
The same applies to life. We cannot explain how the gulf between life and matter — whatever definition we give to matter, including radioactivity — is crossed unless we admit it to be the work of a deity who creates according to a deliberate and elaborate scheme. He has created the universe in a condition which allows the emergence and sustainability of life. With all the remarkable characteristics distinguishing human life, it has to be classified as higher than animal life. However, man has been created of clay, which means that he is made of the same material as this earth. There must then have been a will that gave him life as well as his human characteristics according to a definite purpose.
Semua usaha golongan ateis untuk menjelaskan kemunculan kehidupan telah gagal, walaupun mengikut piawaian minda manusia itu sendiri. Kajian terkini yang saya baca dalam bidang ini ialah usaha ahli falsafah Amerika Durant, yang cuba membuat satu bentuk analogi antara jenis pergerakan di dalam nukleus, yang beliau namakan satu darjah kehidupan, dengan jenis kehidupan yang kita kenali. Beliau memang berusaha keras untuk merapatkan jurang antara jirim yang kaku dan kehidupan yang aktif, tetapi akhirnya beliau berada dalam kedudukan menafikan konsep Pencipta yang memberikan kehidupan kepada apa yang tidak hidup.
All attempts by atheists to explain the emergence of life have failed, even by the standards of the human mind itself. The latest I have read in this field was an attempt by the American philosopher Durant who tries to draw some sort of analogy between the type of movement within the nucleus, which he calls a degree of life, and the type of life which we know. He, indeed, makes a great effort to bridge the gap between dull matter and active life, only to be in a position of denying the concept of the creator who gives life to what is lifeless.
Usaha gigihnya tidak memberi apa-apa kepada beliau mahupun kepada golongan materialis yang lain. Jika kita andaikan bahawa kehidupan ialah sifat semula jadi yang wujud dalam jirim, dan tiada kuasa lain yang dianugerahi kehendak untuk mencipta kehidupan, maka kita perlu menerangkan mengapa kehidupan, yang berada dalam jirim, menzahirkan dirinya dalam beberapa tahap, yang sebahagiannya lebih tinggi dan lebih canggih daripada yang lain. Mengapa kehidupan menzahirkan dirinya sebagai pergerakan mekanikal yang tidak berakal dalam nukleus, sedangkan ia muncul dalam bentuk organik pada tumbuhan dan dalam bentuk organik yang lebih canggih pada makhluk hidup yang lain? Jika semua jirim mempunyai sifat hidup yang semula jadi, bagaimana sebahagian jirim mengambil sifat ini lebih daripada yang lain, dalam ketiadaan kehendak dan perancangan yang teliti? Bagaimana kehidupan mempunyai beberapa tahap? Kita hanya dapat memahami gradasi ini jika ia merupakan hasil kehendak yang sedar, yang merancang dan memilih. Jika ia diserahkan kepada jirim, dengan andaian bahawa jirim itu hidup, untuk bertindak mengikut rekaannya sendiri, akal manusia tidak dapat memahami atau menerangkan gradasi ini.
His tireless efforts have not availed him or other materialists of anything. If we were to presume that life is an innate quality within matter, and that there is no other power endowed with a will to originate life, we have to explain why life, which is within matter, manifests itself in several degrees, some of which are higher and more sophisticated than others. Why does life manifest itself in a mechanical, unintelligent movement in the nucleus, while it appears in an organic form in plants and in a more sophisticated organic form in other living things? If all matters have an innate quality of life, how is it that some matters take of this quality more than others, in the absence of a will and elaborate planning? How is it that life has several degrees? We can only understand this gradation if it is the work of a conscious will which plans and chooses. If it is left to matter, assuming that it has life, to do according to its own designs, our human intellect cannot understand or explain this gradation.
Pandangan Islam tentang asal-usul kehidupan dalam pelbagai tahapnya ialah satu-satunya penjelasan yang boleh diterima bagi fenomena ini, yang tidak dapat dijelaskan oleh golongan materialis walau sekeras mana pun mereka cuba. Dalam ulasan ini, kami tidak menyimpang daripada manhaj Al-Qur’an. Oleh itu, kami hanya membatasi diri untuk menyanggah kekeliruan ateisme dengan bukti penciptaan, kehidupan dan perancangan yang disengajakan. Al-Qur’an tidak menjadikan persoalan kewujudan Tuhan sebagai persoalan utamanya kerana Tuhan mengetahui bahawa fitrah manusia menolak premis-premis ateisme. Persoalan sebenar ialah keesaan Tuhan dan penegakan kekuasaan-Nya ke atas kehidupan manusia. Inilah persoalan asas yang dihuraikan dalam surah ini, sebagaimana yang telah kita lihat dalam ayat-ayat pembukaannya.
The Islamic view of the origin of life in its different grades is the only acceptable explanation of this phenomenon which cannot be explained by the materialists no matter how hard they try. In this commentary, we do not move away from the Qur’ānic method. Hence, we confine ourselves to confronting the fallacies of atheism by the evidence of creation, life and deliberate planning. The Qur’ān does not consider the question of God’s existence as its main question because God knows that human nature rejects the premises of atheism. The real question is that of God’s oneness and the establishment of His authority on human life. This is the basic question elaborated in this sūrah, as we have seen in its opening verses.