Mesti ada kawalan dan batasan dalam kehidupan. Ini mungkin terpakai kepada kehidupan batin manusia, kepada apa yang dia lakukan dalam urusannya sendiri, dan kepada kehidupannya bersama manusia lain, sama ada yang berkaitan dengannya atau tidak, ahli keluarga besarnya, kaum atau suku, masyarakat atau bangsa, kawan atau musuh. Kawalan dan batasan ini juga mungkin mengatur hubungan manusia dengan makhluk lain, sama ada Tuhan telah menjadikan makhluk-makhluk itu tunduk kepada manusia atau tidak, dan dengan benda-benda tidak bernyawa yang manusia temui di dunia yang luas. Tambahan pula, mesti ada kawalan dan batasan untuk mengatur kehidupan manusia dan hubungannya dengan Tuhannya, yang merupakan intipati segala kehidupan.
There must be controls and constraints in life. These may apply to man’s inner life, to what he does in his own affairs, and to his life with other human beings, whether related to him or not, members of his extended family, clan or tribe, community or nation, friends or enemies. These controls and constraints may also govern man’s relations with other creatures, whether God has made these subservient to man or not, and to inanimate objects which man finds in the world at large. Furthermore, there must be controls and constraints to govern man’s life and his relationship with his Lord, which is the essence of all life.
Islam menetapkan kawalan dan batasan ini dalam kehidupan manusia, mentakrifkannya dengan kejelasan dan ketepatan, serta memberinya kuasa yang berasal daripada Tuhan, memastikan ia kekal dihormati, dipatuhi dan ditaati. Ia tidak tertakluk kepada kecenderungan yang berubah-ubah atau kepentingan sementara yang mungkin diutamakan oleh seorang individu, sesuatu kumpulan, sesuatu bangsa atau sesuatu generasi. Sesungguhnya, kawalan dan batasan ini, yang ditetapkan dan ditakrifkan oleh Tuhan, itu sendiri mewakili "kepentingan" yang menyeluruh, kerana ia mempunyai kuasa Tuhan.
Islam sets up these controls in human life, defines them with clarity and accuracy, and imparts to them an authority derived from God, ensuring that they remain well respected, observed and obeyed. They are not subject to changing tendencies or temporary interests which may be given prominence by an individual, a group, a nation or a generation. Indeed, these controls and restraints, set up and defined by God, themselves represent the overall “interest”, since they have God’s authority.
Kepentingan manusia jelas terletak pada mematuhi ketentuan-ketentuan itu, walaupun seorang individu, sebuah masyarakat, sebuah bangsa atau satu generasi penuh mungkin merasakan sebaliknya, kerana hanya Tuhan yang mengetahui sebaik-baiknya, sedangkan manusia paling tinggi hanya memiliki pengetahuan yang tidak sempurna. Apa yang diputuskan oleh Tuhan adalah lebih baik daripada apa yang mungkin mereka putuskan sendiri. Sesungguhnya, jika manusia mahu mengekalkan sekurang-kurangnya tahap adab yang paling rendah dalam hubungan mereka dengan Tuhan, mereka akan mempersoalkan takrifan mereka sendiri tentang kepentingan mereka sekiranya ia didapati bercanggah dengan takrifan Tuhan. Adab yang sebenar menuntut agar manusia tidak mempunyai takrifan lain tentang kepentingannya selain daripada yang diberikan oleh Tuhan, yang hendaklah diterima dan dipatuhinya dengan rela hati, sentiasa yakin dan berpuas hati bahawa ia akan membawa manfaat kepadanya.
Man’s interest lies clearly in observing them even though an individual, a community, a nation or a whole generation may feel otherwise, for it is God who knows best, while human beings have, at best, a defective knowledge. What God decides is better than what they may decide for themselves. Indeed, if people were to maintain the lowest degree of politeness in their relationship with God, they would question their own definition of their interest if it were seen to be in conflict with God’s definition. True politeness requires that man should have no definition of his interest other than that given by God, which he should accept and obey willingly, always assured and content that it will work for his benefit.
Kawalan-kawalan dan batasan-batasan ini disebut oleh Tuhan di sini sebagai "perjanjian". Dia memerintahkan orang-orang yang beriman kepada-Nya agar tetap setia kepada perjanjian-perjanjian ini.
These controls and constraints are what is termed by God here as “contracts”. He commands those who believe in Him to remain true to these contracts.
Surah ini dibuka dengan perintah yang jelas untuk menunaikan perjanjian-perjanjian itu, sebelum ia meneruskan dengan menjelaskan apa yang halal dan apa yang haram daripada haiwan yang disembelih, jenis-jenis makanan dan minuman, serta juga hubungan kekeluargaan. Ia turut menerangkan sejumlah besar peruntukan hukum dan kaedah ibadah, serta hakikat sebenar iman, penyerahan diri kepada Tuhan dan sifat ketuhanan. Surah ini juga menjelaskan jenis hubungan yang wujud antara umat Islam dengan bangsa-bangsa dan kepercayaan lain. Ia menerangkan kewajipan masyarakat orang beriman untuk tetap setia kepada agama mereka, memberi kesaksian dengan adil sepenuhnya, serta mengekalkan kedudukan kepimpinan di kalangan manusia berdasarkan Kitab wahyu yang mereka miliki. Kitab mereka ialah kitab yang memansuhkan semua wahyu terdahulu, yang menegakkan hukum Tuhan sebagaimana Dia telah menurunkannya. Mereka mesti sentiasa berwaspada supaya tidak terlepas pandang sebahagian daripada apa yang mungkin telah Tuhan wahyukan. Mereka juga mesti memastikan bahawa perasaan peribadi mereka, sama ada kasih sayang atau permusuhan, tidak dibiarkan mempengaruhi cara mereka melaksanakan keadilan yang sempurna.
This sūrah opens with a clear order to fulfil these contracts before it proceeds to explain what is lawful and what is unlawful of slaughtered animals, types of food and drink, and also of family relations. It also explains a large number of legal provisions and rules of worship, as well as the true nature of faith, submission to God and the nature of Godhead. The sūrah also clarifies the type of relations which exist between the nation of Islam and other nations and beliefs. It explains the obligations of the community of believers in remaining true to their faith, bearing witness in all fairness, maintaining a position of leadership among mankind by virtue of their revealed Book. Theirs is the Book that supersedes all earlier revelations, establishing the rule of God as He has revealed it. They must always be on their guard lest they overlook some of what God may have revealed. They must also ensure that their personal feelings of love or hostility are not allowed to influence the way they administer full justice.
Bahawa surah ini mengikuti pola sedemikian selepas memberikan pembukaan yang jelas menjadikan istilah "perjanjian-perjanjian" membawa makna yang jauh lebih luas daripada apa yang lazimnya terlintas di fikiran. Jelaslah bahawa "perjanjian-perjanjian" dalam konteks khusus ini merangkumi segala kawalan yang telah ditetapkan oleh Tuhan bagi kehidupan manusia, yang paling utama daripadanya ialah perjanjian untuk beriman kepada Tuhan, mengakui kekuasaan-Nya yang menyeluruh dan tunduk kepada kehendak-Nya. Inilah perjanjian asas yang daripadanya semua perjanjian dan kawalan lain dalam kehidupan diterbitkan.
That the sūrah follows this pattern after giving a clear opening gives the term “contracts” a much wider sense than what immediately springs to mind. It is evident that “contracts” in this particular context means all the controls God has set up for human life, the most important of which is the contract of believing in God, acknowledging His overall Lordship and submitting to His will. This is the basic contract from which all the other contracts and controls in life are derived.
Kontrak beriman kepada Tuhan ini, dengan segala yang terkandung di dalamnya iaitu penyerahan diri sepenuhnya dan ketaatan mutlak kepada-Nya, adalah kontrak yang dibuat Tuhan dengan Adam (ﷺ) apabila Dia menempatkannya sebagai pemegang amanah di bumi, mengikut perjanjian yang dinyatakan, sebagaimana yang diberitahu kepada kita dalam al-Qur'an: "Kami berfirman: Turunlah kamu semua dari syurga itu. Petunjuk akan sampai kepada kamu daripada-Ku. Maka sesiapa yang mengikut petunjuk-Ku, mereka tidak akan merasa takut dan tidak pula berdukacita. Tetapi orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya." (2: 38-9) Maka ia adalah suatu kuasa yang diberikan kepada manusia dengan syarat bahawa dia mengikuti petunjuk Tuhan sebagaimana yang diwahyukan dalam Kitab-kitab-Nya yang telah diturunkan kepada para rasul-Nya. Jika tidak, kontrak yang menempatkan manusia sebagai pemegang amanah di bumi itu sendiri dilanggar.
This contract of believing in God, with all that it entails of total submission and absolute obedience to Him, is the contract God made with Adam (peace be upon him) when He placed him in charge of the earth according to an agreement stating, as we are told in the Qur’ān: “We said: You shall all descend from it [Paradise]. Guidance shall reach you from Me. Those who follow My guidance shall have nothing to fear, nor shall they grieve. But those who deny and gainsay Our revelations shall have the fire, wherein they shall abide.” (2: 38-9) It is, then, an authority given to man on the condition that he follows God’s guidance as revealed in His Books which He has vouchsafed to His messengers. Otherwise, the very contract which places man in charge of the earth is violated.
Pelanggaran sebegini pada dasarnya menjadikan setiap perbuatan yang bertentangan dengan perintah Tuhan itu batal dan tidak dapat diperbaiki. Setiap orang yang beriman kepada Tuhan dan ingin menunaikan perjanjiannya dengan-Nya wajib menolak kejahatan ini dan enggan berurusan dengannya pada prinsipnya.
Such a violation essentially makes every action that contravenes God’s orders invalid and irremediable. Everyone who believes in God and wants to fulfil his contract with Him is obliged to repel this evil and refuse to deal with it in principle.
Jika tidak, dia tidak setia pada kontraknya.
Otherwise, he is not true to his contract.
Perjanjian atau janji yang sama itu telah dibuat sekali lagi dengan seluruh umat manusia ketika mereka masih berada di dalam sulbi ayah mereka. Hal ini sekali lagi dinyatakan dalam Al-Qur’an: “Tuhanmu telah mengeluarkan dari sulbi anak-anak Adam keturunan mereka dan mengambil kesaksian terhadap diri mereka sendiri (dengan firman-Nya): ‘Bukankah Aku ini Tuhanmu?’ Mereka menjawab: ‘Benar, kami bersaksi.’ (Yang demikian itu) agar kamu tidak mengatakan pada hari Kiamat: ‘Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah lengah terhadap ini,’ atau agar kamu tidak mengatakan: ‘Sesungguhnya orang-orang tua kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu, sedang kami adalah anak-anak keturunan yang (datang) sesudah mereka. Maka apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang sesat dahulu?’” (Al-A‘rāf: 172-173)
The same contract or covenant was made again with all mankind when they were still within the loins of their parents. This is again stated in the Qur’ān: “Your Lord has brought forth their offspring from the loins of the children of Adam and called on them to bear witness about themselves, Am I not your Lord?’— to which they answered: ‘Yes, we do bear witness to this.’ (Of this We remind you) lest you say on the Day of Resurrection, ‘We were indeed unaware of this’; or lest you say, Indeed, it was but our forefathers who, in times gone by, began to associate partners with God; and we were but their late offspring: will You, then, destroy us for the doings of falsehood inventors?” (7: 172-3)
Ini adalah satu lagi perjanjian yang dibuat dengan setiap individu. Tuhan menyatakan bahawa Dia telah membuat perjanjian ini dengan setiap seorang anak Adam ketika mereka masih berada di dalam tulang sulbi ayah-ayah mereka. Kita tidak perlu bertanya bagaimana ini berlaku. Tuhan mengetahui ciptaan-Nya dengan sebaik-baiknya dan Dia tahu bagaimana untuk menyeru mereka pada setiap peringkat kehidupan mereka dengan cara yang membuat seruan-Nya difahami dan ikrar mereka mengikat. Apabila Dia berfirman bahawa Dia telah membuat perjanjian dengan mereka bahawa mereka akan sentiasa mengakui ketuhanan-Nya, maka perkara itu mesti begitu. Jika mereka tidak menunaikan perjanjian ini, mereka dianggap tidak setia kepada kewajipan mereka.
This is another contract made with every individual. God states that He has made this contract with every one of the children of Adam when they were within the loins of their parents. It is not for us to ask how this happened. God knows His creation best and He knows how to address them in every stage of their lives in a way that makes His address understood and their pledge binding. When He says that He has made a contract with them that they will always acknowledge His Lordship, then it must be so. If they do not fulfil this contract, they stand accused of being untrue to their obligations.
Allah juga membuat perjanjian dengan Bani Israil, sebagaimana disebutkan kemudian dalam surah ini, ketika Dia mengangkat gunung tinggi di atas kepala mereka seolah-olah untuk menaungi mereka.
God also made a covenant with the Children of Israel, as is mentioned later in this sūrah, when He raised the mountain high above their heads as if to give them cover.
Mereka menyangka bahawa ia akan menimpa kepala mereka. Kita juga akan mempelajari daripada surah ini bagaimana mereka telah melanggar perjanjian mereka dan bagaimana mereka dipaksa menanggung akibatnya, sama seperti semua orang yang memungkiri perjanjian mereka dengan Tuhan akhirnya menderita.
They thought that it would fall on their heads. We will also learn from this sūrah how they were in breach of their covenant and how they were made to suffer the consequences, just as all those who break their covenants with God eventually suffer.
Mereka yang beriman kepada Nabi Muhammad ﷺ juga mengikat perjanjian dengan God, berikrar untuk: "taat sepenuhnya kepada Nabi ﷺ ketika senang dan ketika susah, dan lebih mengutamakan dia daripada keselesaan dan kepentingan kami sendiri. Kami juga berikrar untuk tidak membantah kuasa pemerintah." Sebahagian daripada mereka kemudian membuat beberapa perjanjian khas sebagai tambahan kepada perjanjian umum ini. Perjanjian kedua di 'Aqabah, yang memudahkan jalan bagi Nabi ﷺ untuk berhijrah ke Madinah, ialah satu kontrak yang dibuat antara Nabi ﷺ dan jurucakap kaum Anṣār. Di al-Ḥudaibiyah, baiah yang dibuat di bawah pokok itu mula berkuat kuasa, dan kemudian dikenali sebagai "baiah yang meredhakan God".
Those who believed in the Prophet Muĥammad (peace be upon him) also made a covenant with God, pledging themselves to: “obey the Prophet fully in times of ease and times of hardship, and in preference to our own comfort and interest. We also pledge not to dispute with rulers their authority”. Some of them later made certain special contracts supplementing this general one. The second agreement of `Aqabah which facilitated the way for the Prophet to migrate to Madinah was a contract made between the Prophet and the spokesmen’ of the Anşār. In al-Ĥudaibiyah, the pact made under the tree came into force, and was later known as the “pact that pleased God”.
Atas dasar kontrak untuk beriman kepada Tuhan dan berserah diri kepada-Nya, semua kontrak dan perjanjian dibuat, sama ada yang berkaitan dengan segala perintah dan hukum yang terkandung dalam syariat Ilahi, atau dengan transaksi bersama orang lain, atau dengan hubungan bersama makhluk lain dan benda tidak bernyawa di alam semesta. Semua ini adalah kontrak yang wajib dipenuhi oleh orang-orang beriman. Syarat asasnya, iaitu beriman kepada Tuhan, menjadikan kontrak-kontrak ini mengikat ke atas mereka dan menjadikan pemenuhannya suatu kewajipan asas. Maka, seruan pembukaan itu: “Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah segala perjanjian kamu.” (Ayat 1)
It is on the basis of the contract to believe in God and to submit to Him that all contracts and covenants are made, whether they relate to all commandments and orders included in the Divine law, or to transactions with other people, or to relations with other creatures and inanimate objects in the universe. These are all contracts believers are required to fulfil. Their essential condition of believing in God makes these contracts binding on them and makes their fulfilment a basic duty. Hence the opening address: “Believers, be true to your contracts.” (Verse 1)