Surah ini meneruskan seruannya dengan memperlihatkan kilasan dari masa lampau dan membandingkannya dengan keadaan masa kini. Ia melukiskan satu pemandangan yang menunjukkan jurang besar antara kedua keadaan tersebut, demi kebaikan umat Islam yang berjuang dalam pertempuran itu dan meraih kemenangan besar. Dengan demikian, kaum Muslimin dapat menghargai kurnia Tuhan sebagaimana yang nyata dalam rancangan-Nya bagi mereka. Jika dibandingkan dengan itu, segala harta rampasan perang tampak remeh, dan segala pengorbanan pun tampak kecil artinya.

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

Passage pertama menggambarkan keadaan umum kaum Muslimin di Makkah, dan juga di Madinah sebelum peperangan. Jumlah mereka sedikit, peralatan mereka kurang, sehingga mereka sentiasa bimbang musuh mereka akan melancarkan serangan ke atas mereka. Namun, dengan rahmat God, semua itu berubah kepada keadaan yang kukuh, aman dan kecukupan rezeki yang baik. Dalam petikan ini, surah itu menggambarkan sikap orang-orang kafir ketika mereka merancang tipu daya terhadap Utusan God ﷺ, sejurus sebelum baginda berhijrah ke Madinah. Mereka berpaling daripada wahyu-wahyu God, dengan mendakwa bahawa mereka boleh menghasilkan sesuatu yang serupa jika mereka mahu. Sikap mereka begitu degil sehingga mereka memohon agar azab God didatangkan dengan segera jika benar mesej Muhammad ﷺ daripada God. Mereka lebih suka begitu daripada menerima dan mengikuti petunjuknya. Petikan ini juga memuatkan rujukan bahawa mereka menggunakan sumber mereka untuk memalingkan manusia daripada petunjuk God, dan mengumpulkan wang mereka untuk melancarkan serangan ke atas Utusan God ﷺ. Mereka diperingatkan bahawa segala usaha mereka akan berakhir dengan kegagalan total dalam kehidupan ini, dan kemudian mereka akan dihalau ke neraka dalam kehidupan akhirat. Kerugian di kedua-dua dunia adalah akibat daripada tipu daya dan rancangan jahat mereka.

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

"Ingatlah bagaimana orang-orang kafir merancang tipu daya terhadapmu, untuk mengurungmu, membunuhmu, atau mengusirmu. Demikianlah mereka merancang dan membuat rencana, tetapi God juga merancang. God adalah sebaik-baik perancang." (Ayat 30) Ini adalah peringatan tentang keadaan di Makkah sebelum segalanya berubah sepenuhnya. Peringatan ini juga berfungsi sebagai jaminan tentang masa depan, dan menarik perhatian kepada hikmah di sebalik pelaksanaan kehendak God. Orang-orang Islam yang pertama kali diseru oleh Al-Qur'ān ﷺ sepenuhnya sedar akan kedua-dua keadaan tersebut, kerana mereka telah mengalami kedua-duanya. Peringatan tentang masa lalu mereka yang terdekat, serta rasa takut dan kebimbangan yang mereka alami pada hari-hari itu, sudah memadai untuk membuat mereka menghargai keselamatan dan ketenteraman pada masa kini. Mereka menyedari tipu daya orang-orang kafir dan apa yang mereka rancang untuk dilakukan terhadap Nabi ﷺ.

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

Tetapi bukan sahaja tipu daya mereka digagalkan sepenuhnya; orang-orang kafir itu juga mengalami kekalahan yang memalukan.

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

Orang-orang kafir mempertimbangkan beberapa pilihan: mereka terfikir untuk menangkap Utusan Tuhan dan memasukkannya ke dalam rantai sehingga dia mati, dan mereka juga mempertimbangkan untuk membunuhnya supaya mereka dapat menyingkirkannya sekali dan untuk selamanya. Mereka turut memikirkan untuk mengusirnya, menghantarnya ke dalam buangan. Setelah menimbang kebaikan dan keburukan setiap pilihan ini, mereka memutuskan untuk membunuhnya, dengan menyerahkan tugas itu kepada beberapa orang pemuda, masing-masing daripada suku yang berbeza, supaya semua suku akan berkongsi dalam pembunuhannya. Dengan cara itu, kaum keluarganya sendiri, Bani Hāshim, tidak akan mampu memerangi semua orang Arab sekaligus. Mereka kemudian akan menerima tawaran diyat, dan keseluruhan perkara itu akan selesai di situ.

The unbelievers were considering alternatives: they thought of arresting God’s Messenger and putting him in chains until he died, and they also considered killing him so that they could get rid of him once and for all. They also thought of driving him away, sending him into exile. Having considered the pros and cons of each of these alternatives, they chose to kill him, entrusting the task to a number of young men, each belonging to a different tribe, so that all tribes would share in his assassination. His own clan, Hāshim, would thus be unable to fight all the Arabs at once. They would then accept an offer of blood money and the whole matter would finish at that.

Dalam tafsir beliau terhadap al-Qur'an, Ibnu Kathir menyebut bahawa orang yang mengatakan ini ialah al-Nadr bin al-Harith.

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

Al-Nađr telah pergi ke Empayar Parsi di mana dia mempelajari sejarah Parsi dan membaca riwayat raja-raja Parsi dahulu, seperti Rustam dan Isfandayar. Apabila dia pulang ke tanah airnya, dia melihat Utusan Allah ﷺ selepas baginda diamanahkan dengan risalah Tuhan, dan dia mendengar baginda membacakan al-Qur'an kepada orang ramai. Apabila Nabi selesai bercakap dengan mana-mana kumpulan orang, al-Nađr akan duduk bersama mereka dan menceritakan kisah raja-raja purba itu. Kemudian dia akan bertanya kepada mereka: 'Beritahu aku, demi Tuhan, siapakah yang lebih pandai bercerita: aku atau Muĥammad?' Oleh itu, apabila dia ditawan pada hari Peperangan Badar, Nabi ﷺ memerintahkan supaya dia dihukum bunuh. Perintah baginda dilaksanakan, syukur kepada Tuhan.34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

Sahabat Nabi yang telah menawannya ialah al-Miqdād ibn al-Aswad, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Jarīr al-Ţabarī:

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

Nabi ﷺ memerintahkan pelaksanaan hukuman mati ke atas `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy dan al-Nađr ibn al-Ĥārith. Apabila baginda memerintahkan pembunuhan al-Nadr, al-Miqdād, sahabat Nabi ﷺ yang telah menawannya, berkata:

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

"Utusan Tuhan, dia tawanan saya!"35 Nabi ﷺ bersabda: "Dia dulu biasa mengucapkan perkara-perkara yang menentang kitab Tuhan." Nabi ﷺ sekali lagi memerintahkan supaya al-Nadr dihukum bunuh.

Fabel ialah cerita lama yang mengandungi beberapa kepercayaan khurafat tentang tuhan-tuhan dan perkara ghaib, serta keberanian luar biasa wira-wira legenda. Ia menceritakan peristiwa khayalan yang sarat dengan unsur khurafat.

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

Para pemimpin Quraisy itu merujuk kepada kisah-kisah tentang bangsa-bangsa dan umat-umat terdahulu yang terdapat dalam al-Qur'an, mukjizat-mukjizat yang ditunjukkan kepada mereka, serta gambaran al-Qur'an tentang bagaimana Tuhan membinasakan orang-orang kafir dan menyelamatkan orang-orang beriman. Mereka memberitahu orang ramai bahawa kisah-kisah sedemikian hanyalah dongeng orang dahulu kala. Mereka mendakwa bahawa Muhammad ﷺ telah menuliskan semuanya supaya dapat menyampaikan perkara yang sama kepada orang Arab di Makkah, sambil mengatakan bahawa semua itu telah diwahyukan kepadanya oleh Tuhan. Al-Nadr ibn al-Harith biasanya akan menggantikan tempat Nabi ﷺ selepas baginda selesai berbicara kepada orang ramai. Beliau akan menceritakan kepada mereka dongeng dan legenda yang dipelajarinya semasa pengembaraannya di Parsi. Kadangkala, al-Nadr bahkan akan mengumpulkan sekumpulan orang duduk dalam bulatan di sebelah kumpulan yang sedang diajar oleh Nabi ﷺ. Kemudian beliau akan berkata kepada pendengarnya: "Legenda-legenda ini serupa dengan dongeng yang diceritakan oleh Muhammad ﷺ, tetapi saya tidak mendakwa diri saya sebagai seorang Nabi atau menerima sebarang wahyu. Kisah-kisahnya semuanya dongeng dan legenda dari jenis yang sama." Tidak dapat dinafikan bahawa dakwaan sebegini tentu menimbulkan kekeliruan dalam kalangan orang ramai, terutamanya pada permulaan, sebelum legenda-legenda tersebut dilihat dengan jelas sebagai sesuatu yang sama sekali berbeza daripada al-Qur'an. Oleh itu, dapatlah kita memahami mengapa Nabi ﷺ mengumumkan sebelum Perang Badar bahawa al-Nadr ibn al-Harith hendaklah dibunuh.

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

Surah ini meneruskan dengan menggambarkan sikap keras kepala yang paling mengejutkan dari golongan kafir. Mereka cuba bergelut dengan kebenaran, dan mereka dikalahkan. Namun, kesombongan menghalang mereka daripada mengakui kebenaran dan kewibawaannya, atau tunduk kepadanya.

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

Oleh itu, mereka memohon kepada Tuhan supaya menurunkan batu-batu ke atas mereka dari langit atau menimpakan azab yang pedih ke atas mereka, jika al-Qur'an itu benar-benar wahyu daripada-Nya. Daripada berdoa kepada Tuhan supaya memberi mereka petunjuk kepada kebenaran dan membolehkan mereka mengikutinya, mereka pula berdoa untuk kebinasaan mereka sendiri: "Dan mereka juga berkata: 'Ya Tuhan, jika inilah benar-benar kebenaran yang diwahyukan daripada-Mu, maka turunkanlah ke atas kami batu-batu dari langit, atau timpakanlah ke atas kami azab yang pedih.'" (Ayat 32)

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

Ini sememangnya satu rayuan yang pelik, yang menzahirkan keadaan keras kepala yang tidak berbelah bahagi, yang lebih memilih kehancuran total daripada tunduk kepada kebenaran, walaupun ia ialah kebenaran yang mutlak. Apabila fitrah manusia yang sihat diselubungi keraguan, ia berdoa kepada Tuhan agar diperlihatkan kebenaran dan dipandu kepadanya. Fitrah yang sihat tidak menganggap perbuatan itu merendahkan diri sama sekali. Tetapi apabila ia dirosakkan oleh kesombongan yang tidak terkawal, keangkuhan mendorongnya kepada dosa sehingga ia lebih memilih penderitaan dan kehancuran daripada mengakui kebenaran apabila kebenaran itu menjadi jelas dan tidak dapat disangkal. Dengan sikap degil yang seperti inilah orang-orang kafir di Makkah menentang risalah Nabi ﷺ. Namun risalah ini akhirnya meraih kemenangan, walaupun berhadapan dengan kedegilan yang berterusan sebegitu.

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

Ciri biasa orang kafir ialah mereka membelanjakan harta mereka untuk bekerjasama dalam memalingkan manusia dari jalan Tuhan. Perkara ini mereka lakukan pada hari Perang Badar. Mereka melakukan perkara yang sama sekali lagi selepas Badar untuk bersiap sedia menghadapi peperangan seterusnya.

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

Allah memberi amaran kepada mereka bahawa tujuan mereka akan digagalkan dan mereka akan menyesali kerugian wang mereka. Dia menjanjikan kekalahan bagi mereka dalam kehidupan ini dan azab neraka dalam kehidupan yang akan datang: "Sesungguhnya orang-orang kafir membelanjakan harta mereka untuk menghalang manusia dari jalan Allah. Mereka akan terus membelanjakannya, kemudian ia akan menjadi penyesalan yang amat sangat bagi mereka; dan kemudian mereka akan dikalahkan. Orang-orang kafir akan digiring ke dalam neraka Jahannam. Allah akan memisahkan yang buruk daripada yang baik. Yang buruk itu Dia tumpukkan sebahagian di atas sebahagian yang lain, lalu Dia mengumpulkan semuanya bersama-sama dan mencampakkannya ke dalam neraka. Mereka itulah orang-orang yang rugi." (Ayat 36-37)

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

Muhammad ibn Ishaq dan yang lain meriwayatkan:

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

Apabila kaum Quraisy mengalami kekalahan besar dalam Perang Badar, dan tentera mereka yang kalah kembali ke Makkah, Abu Sufyan dan kafilah dagangnya sudah pun pulang ke sana terlebih dahulu. ‘Abdullah bin Rabi‘ah, ‘Ikrimah bin Abu Jahal, Safwan bin Umayyah serta beberapa orang lain daripada kaum Quraisy yang kehilangan bapa, saudara atau anak mereka dalam Perang Badar pergi menemui Abu Sufyan dan rakan-rakan saudagarnya yang mempunyai saham besar dalam kafilah dagang tersebut.

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

Surah ini kini menyeru orang-orang beriman: "Perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan ketaatan itu hanya bagi Allah semata-mata." Jika mereka berhenti, sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

Tetapi jika mereka berpaling, ketahuilah bahawa Tuhan itu Pelindung kamu. Alangkah baiknya Pelindung itu, dan alangkah baiknya Penolong itu.” (Ayat 39-40)

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

Ini adalah tujuan dan batas jihad, atau perjuangan demi kepentingan Tuhan, bukan hanya pada suatu masa tertentu, tetapi pada setiap zaman. Pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan jihad dan hukum perang serta damai dalam surah ini bukanlah yang terakhir. Ketentuan yang terakhir ialah yang termuat dalam Surah 9, Al-Taubah (Pengampunan). Di sisi lain, Islam ialah gerakan yang positif yang menangani keadaan-keadaan manusia dengan menggunakan cara-cara yang sesuai untuk situasi yang berbeda-beda. Lebih dari itu, Islam ialah gerakan yang tersusun dengan baik yang menggunakan sarana dan metode yang tepat untuk setiap tahap. Meskipun demikian, di sini terdapat suatu pernyataan yang menetapkan prinsip tetap yang menentukan tujuan pertentangan antara Islam dan tatanan sosial yang tidak Islami. Hal ini terkandung dalam ayat yang berbunyi: "Perangilah mereka sehingga tidak ada lagi penindasan, dan semua ketundukan hanya diberikan kepada Tuhan." (Ayat 39)

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

Dalam Prolog kami kepada surah ini, kami telah menyatakan bahawa Islam ialah suatu pengisytiharan umum tentang pembebasan manusia di bumi daripada penundukan kepada makhluk lain, termasuk nafsunya sendiri, melalui pengakuan terhadap Ketuhanan (Rububiyyah) God ke atas alam semesta dan seluruh ciptaan. Kami juga menegaskan bahawa pengisytiharan ini membawa maksud revolusi menyeluruh menentang pemberian kedaulatan kepada manusia, dalam apa jua bentuk, sistem dan keadaan kedaulatan tersebut mungkin mengambil. Terdapat dua prasyarat asas untuk mencapai matlamat agung ini. Yang pertama ialah menamatkan segala penindasan dan penganiayaan yang disasarkan kepada penganut agama ini, yang mengisytiharkan pembebasan mereka sendiri daripada kedaulatan manusia dan menyerahkan diri mereka kepada God semata-mata. Perkara ini tidak akan terlaksana melainkan sekumpulan orang beriman menubuhkan gerakan mereka sendiri dan kepimpinan mereka sendiri yang berusaha melaksanakan pengisytiharan umum ini dalam amalan. Gerakan ini akan bersedia untuk meneruskan perjuangannya menentang setiap taghut yang menganiaya penganut agama ini atau menggunakan kekerasan, tekanan dan penindasan untuk memalingkan manusia daripadanya.