Dalam bahagian ini, ayat 93 hingga 120, kita menyaksikan kemuncak perdebatan dengan golongan yang mempunyai wahyu terdahulu. Walaupun konsep-konsep yang digariskan di sini bukan sebahagian daripada perdebatan dengan delegasi Kristian Najrān, ia berkongsi tema yang sama dan, dengan itu, melengkapi serta bergema dengan perdebatan tersebut. Bahagian ini secara khusus menujukan perhatian kepada kaum Yahudi, menentang tipu daya dan komplot mereka terhadap umat Islam di Madinah, dan membawa kepada perpecahan yang lengkap dan menyeluruh antara kedua-dua pihak. Seterusnya, ia memfokuskan sepenuhnya kepada masyarakat Islam, menjelaskan identiti sebenar mereka, cara hidup dan kewajipan mereka, dengan cara yang serupa seperti yang diambil oleh al-Qur'an dalam surah sebelumnya, al-Baqarah, atau Lembu Betina. (Jilid 1, hlm. 99 dan seterusnya)

In this passage, verses 93 to 120, we witness the culmination of the debate with the people of earlier revelations. Although the concepts outlined here do not form part of the debate with the Najrān Christian delegation, they share a common theme and, thereby, complement and resonate with that debate. The passage addresses the Jews in particular, countering their intrigues and scheming against the Muslims of Madinah, and leads to a complete and total break between the two camps. Further on, it directs its attention fully to the Muslim community, pointing out their true identity, their way of life and their obligations, in a similar manner adopted by the Qur’ān in the previous sūrah, al-Baqarah, or The Cow. (Volume 1, pp. 99 ff)

Bagian ini dibuka dengan penegasan bahwa Bani Israil dibolehkan memakan segala jenis makanan, kecuali apa yang Israil (Yaakub) telah mengharamkan atas dirinya dan kaumnya untuk dimakan sebelum Taurat diturunkan kepada Musa. Pernyataan ini tampaknya datang sebagai jawaban atas keberatan yang diajukan oleh Bani Israil terhadap Al-Qur'an karena menghalalkan sebagian makanan yang telah diharamkan bagi mereka. Kenyataannya, tentu saja, makanan-makanan tersebut hanya diharamkan bagi Bani Israil sebagai hukuman atas pelanggaran-pelanggaran mereka.

This section opens by the affirmation that the Israelites were permitted to eat all types of food with the exception of what Israel (Jacob) had chosen to forbid himself and his people from eating before the Torah was revealed to Moses. This statement appears to come in reply to objections raised by the Israelites against the Qur’ān for making permissible certain foods that have been forbidden to them. The reality is, of course, that these were forbidden only to the Israelites as punishment for their transgressions.

Ia menjawab bantahan mereka terhadap perubahan arah kiblat yang dihadap orang Islam ketika solat, satu perkara yang dibincangkan sepenuhnya dalam surah al-Baqarah. Ia menegaskan bahawa Ka‘bah ialah Rumah yang dibina oleh Ibrahim sebagai tempat ibadah pertama yang ditetapkan bagi manusia di atas bumi. Oleh kerana mereka mendakwa diri mereka keturunan Ibrahim, sikap mereka itu kelihatan lebih wajar dipersoalkan! Ia seterusnya mengecam orang-orang yang memiliki wahyu terdahulu kerana mendustakan wahyu-wahyu Tuhan, kerana menjauhkan manusia daripada jalan Tuhan, kerana enggan mematuhi perintah-Nya, dan kerana kecenderungan mereka untuk menyimpang sebagai ciri yang menonjol dalam kehidupan, sedangkan mereka sedar akan kebenaran.

Katakanlah: "Tuhan berkata benar. Maka ikutlah agama Ibrahim, yang berpaling daripada segala yang batil, dan dia bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan." "Sesungguhnya rumah pertama yang didirikan untuk manusia ialah yang di Bakkah, yang diberkati dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam, di dalamnya terdapat tanda-tanda yang nyata." (Ayat 95-96)

Say: “God speaks the truth. Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God. “The first House [of worship] ever set up for mankind was indeed the one at Bakkah: rich in blessing, and a source of guidance to all the worlds, full of clear messages. (Verses 95- 6)

Ayat ini menjelaskan bahawa menghadap Ka'bah ialah pilihan yang betul. Ka'bah ialah Rumah pertama yang pernah didirikan semata-mata untuk tujuan ibadah. Allah memerintahkan Ibrahim untuk membinanya dan menjadikannya suci untuk para penyembah yang mengelilinginya, yang menghabiskan waktu beribadah di dalamnya, dan yang rukuk serta sujud di sana dengan penuh kepatuhan kepada Allah. Allah telah memberkati Rumah ini dan menjadikannya seperti suluh bagi manusia, tempat mereka menemui petunjuk yang menunjukkan jalan agama yang benar dan diterima di sisi Allah, iaitu sesungguhnya agama Ibrahim itu sendiri. Memang terdapat tanda-tanda yang jelas di Ka'bah yang menunjukkan bahawa ia ialah tempat Ibrahim berdiri ketika beribadah. Sebahagian ulama berpendapat bahawa istilah Arab Maqām Ibrāhīm, yang digunakan dalam ayat ini dan diterjemahkan dalam terjemahan kami sebagai "tempat berdirinya Ibrahim", merujuk kepada batu purba tempat Ibrahim berdiri ketika membina Ka'bah. Dahulu batu itu melekat pada dinding Ka'bah, tetapi Khalifah kedua, 'Umar, mengalihkannya ke belakang supaya orang yang melakukan ţawāf (iaitu mengelilingi Ka'bah) tidak mengganggu mereka yang solat di belakangnya. Kita diperintahkan oleh Allah untuk menjadikan tempat itu sebagai tempat solat: "Jadikanlah tempat berdiri Ibrahim itu sebagai tempat sembahyang." (Al-Baqarah 2: 125)

This verse explains that to face the Ka`bah is the proper choice. The Ka`bah is the first House ever set up for the exclusive purpose of worship. God commanded Abraham to build it and to consecrate it for worshippers who either walk round it, spend periods of time worshipping in it and who bow and prostrate themselves there in total submission to God. God has blessed this House and made it like a beacon for mankind where they find guidance showing them the true faith acceptable to God, which is indeed the creed of Abraham himself. There are indeed clear signs in the Ka`bah which show that it is the place where Abraham stood in his worship. Some scholars suggest that the Arabic term, Maqām Ibrāhīm, which is used in this verse and rendered in our translation as “the spot where Abraham stood”, refers to the ancient stone on which Abraham stood when he built the Ka`bah. It used to be stuck to the wall of the Ka`bah, but the second Caliph, `Umar, moved it back so that people doing the ţawāf (i.e. walking round the Ka`bah) did not disturb those who prayed behind it. We are commanded by God to make that spot a place where we pray: “Establish the spot where Abraham stood as a place of worship.” (Al-Baqarah 2: 125)

Setelah memberikan penjelasan ini, surah tersebut memerintahkan Nabi ﷺ untuk menegur Ahli Kitab dan mencela sikap mereka terhadap kebenaran risalah Islam. Mereka mengetahui kebenaran ini dengan sepenuhnya, namun mereka berusaha memalingkan manusia daripadanya. Mereka mengingkari wahyu-wahyu Tuhan padahal mereka menyaksikannya, dan mereka yakin bahwa wahyu-wahyu ini adalah benar: "Katakanlah: 'Wahai Ahli Kitab, mengapa kamu mengingkari wahyu-wahyu Tuhan, padahal Tuhan sendiri menjadi saksi atas segala yang kamu kerjakan?' Katakanlah:"

Having provided this clarification, the sūrah instructs the Prophet to address the people of earlier revelations denouncing their attitude towards the truth of the Islamic message. They know this truth full well, yet they try to turn people away from it. They disbelieve in God’s revelations although they bear witness to them and they are certain that these revelations are true: “Say: ’People of earlier revelations, why do you disbelieve in God’s revelations, when God Himself is witness to all that you do?’ Say:

"Wahai Ahli Kitab, mengapa kamu menghalang orang-orang yang telah beriman daripada jalan Allah, dengan cuba menjadikannya kelihatan bengkok, padahal kamu sendiri menjadi saksi [bahawa ia adalah lurus]? Tuhan tidak lalai terhadap apa yang kamu lakukan." (Ayat 98-9)

’People of earlier revelations, why do you try to turn those who have come to believe away from the path of God, seeking to make it appear crooked, when you yourselves bear witness [to its being straight’? God is not unaware of what you do.’” (Verses 98-9)

Kecaman serupa dibuat dalam surah ini sebagaimana dalam banyak surah yang lain. Ia merupakan kecaman yang sangat berkesan kerana ia tidak berlembut kata mengenai perkara yang dibincangkan.

Similar denunciations are made in this sūrah as in many others. It is a highly effective denunciation because it does not mince words about the matter in question.

Sikap orang-orang yang menerima wahyu sebelumnya digambarkan dengan benar, dan mereka diperlihatkan sebagaimana keadaan sebenarnya, meskipun mereka berusaha tampil sebagai orang-orang yang beriman padahal pada hakikatnya mereka adalah orang-orang kafir. Mereka mengingkari Al-Qur’an, yang diturunkan oleh Tuhan. Siapa pun yang mengingkari sebahagian dari kitab Tuhan, maka ia mengingkari keseluruhan kitab itu. Sekiranya mereka benar-benar beriman kepada bahagian kitab Tuhan yang telah diturunkan kepada mereka, tentulah mereka akan beriman kepada setiap rasul yang diutus Tuhan setelah rasul mereka sendiri. Inti iman yang berasal dari Tuhan adalah sama. Siapa pun yang mengetahuinya, pasti yakin bahwa apa yang diajarkan oleh rasul-rasul berikutnya juga benar.

The attitude of the people of earlier revelations is truthfully described, and they are shown in their true colours, even though they try to appear as people who have faith when they are in reality unbelievers. They disbelieve in the Qur’ān, which is revealed by God. Anyone who disbelieves in any part of God’s book disbelieves in the whole of that book. Were they true believers in the part of God’s book which has been revealed to them, they would have believed in every messenger sent by God after their own messenger. The essence of Divine faith is the same. Anyone who knows it knows for certain that whatever is preached by subsequent messengers is also true.

Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu mengikuti sebahagian daripada orang-orang yang telah diberi Kitab, mereka akan mengembalikan kamu menjadi kafir selepas kamu beriman. Tetapi bagaimana kamu boleh menjadi kafir, sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu dan Rasulullah ﷺ ada di tengah-tengah kamu? Sesiapa yang berpegang teguh kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah diberi petunjuk ke jalan yang lurus. (Ayat 100-101)

Believers! If you pay heed to some of those who have been given revelations, they will cause you to renounce the truth after you have accepted the faith. But how can you sink into disbelief when God’s revelations are being recited to you and His messenger is in your midst? He who holds fast to God has already been guided along a straight path. (Verses 100-1)

Setelah menjawab semua hujah yang dikemukakan oleh orang Kristian dan Yahudi terhadap risalah Islam, surah ini kemudian menujukan seruan langsung kepada umat Islam. Seruan itu dimulakan dengan amaran keras agar tidak mengambil peduli terhadap dakwaan palsu yang dibuat oleh penganut agama lain, dan menggariskan ciri-ciri asas umat Islam, kaedah, akidah serta cara hidup mereka.

Having answered all the arguments advanced by Christians and Jews against the message of Islam, the sūrah now makes this direct address to the Muslim community, which begins with a stern warning against paying heed to false claims made by followers of other religions, and outlines the essential characteristics of the Muslim community, its methods, beliefs and way of life.

Komuniti Islam melaksanakan satu sistem Ilahi yang menjadikannya unik di antara semua bangsa di dunia. Kewujudannya sendiri bergantung kepada sistem ini, yang seterusnya memberikan kepadanya satu peranan yang tidak dapat dimainkan oleh mana-mana komuniti lain. Komuniti ini mesti mendirikan sistem Ilahi ini dalam amalan, supaya ia kelihatan di mata semua orang sebagai sesuatu yang nyata dan praktikal. Dengan itu, kenyataan dan klausa diterjemahkan menjadi tindakan. Ia menentukan piawaian moral, membangkitkan perasaan tertentu dan mewujudkan hubungan tertentu.

The Muslim community implements a Divine system which makes it unique among all nations of the world. It owes its very existence to this system which, in turn, assigns to it a role which cannot be played by any other community. It has to establish this Divine system in practice so that it appears to all eyes as real and practical. Statements and clauses are thus translated into actions. They define moral standards, generate certain feelings and establish certain relations.

Walau bagaimanapun, umat Islam tidak dapat berjalan di atas jalan yang sewajarnya, menyedari tujuan kewujudannya dan menjadikan teori itu satu kenyataan, melainkan jika ia menerima petunjuknya daripada Tuhan semata-mata. Hanya melalui cara ini umat Islam dapat memikul kepimpinan manusia. Ini menafikan sebarang kemungkinan bagi mereka untuk mengikut atau mengambil peduli terhadap mana-mana manusia. Pilihan yang ada di hadapan umat Islam ialah sama ada mengikuti haluan ini yang ditentukan oleh iman mereka, atau tenggelam ke dalam kekufuran yang sepenuhnya.

Nabi ﷺ dahulu mengambil sikap yang sangat tegas terhadap para Sahabatnya dalam perkara akidah dan dalam cara hidup mereka. Pada masa yang sama, baginda membenarkan mereka menggunakan pertimbangan sendiri dalam perkara-perkara praktikal yang bergantung pada pengalaman dan ilmu.

The Prophet used to adopt a very strict attitude with his Companions in matters of faith and with regard to their way of life. At the same time, he allowed them to use their discretion in practical matters which rely on experience and knowledge.

Contoh-contoh ini termasuk strategi ketenteraan, pertanian dan semua perkara sains tulen yang tergolong dalam bidang yang tiada kaitan dengan akidah, sistem sosial atau hubungan-hubungan yang mengatur kehidupan manusia. Cara hidup yang diamalkan oleh seseorang individu atau sesebuah masyarakat tidak ada kaitan dengan sains tulen mahupun sains gunaan.

Examples of these include military strategy, agriculture and all purely scientific matters which belong to a domain that has no bearing on faith, social system or the relationships which regulate man’s life. The way of life adopted by an individual or a certain society has nothing to do with pure or applied science.

Agama Islam, yang telah diwahyukan untuk mengatur kehidupan manusia menurut suatu kaedah Ilahi tertentu, dengan jelas mengarahkan manusia untuk menuntut ilmu dan mengambil manfaat daripada setiap penemuan material atau kemajuan ilmiah, dengan syarat ia dilakukan dalam kerangka pelaksanaan kaedah hidup Islam itu sendiri.

The religion of Islam, which has been revealed to conduct human life according to a certain Divine method, makes its directive clear to man to seek knowledge and to benefit by every material discovery or scientific advance, provided that this is made within the context of implementing Islam’s own method of life.

Imam Ahmad meriwayatkan, daripada `Abdullah bin Thabit, bahawa suatu hari `Umar datang kepada Nabi lalu berkata: "Wahai Rasul Tuhan! Saya telah meminta seorang kawan Yahudi saya dari kaum Quraizhah untuk menulis untuk saya ajaran asas Taurat. Adakah saya patut membacakannya kepada tuan?" Wajah Nabi ﷺ berubah warna apabila `Umar berkata demikian. `Abdullah bin Thabit lalu berpaling kepada `Umar dan berkata: "Tidakkah kamu melihat air muka Rasul Tuhan ﷺ?" `Umar segera berkata: "Saya beriman kepada Tuhan sebagai satu-satunya Tuhanku, menerima Islam sebagai agamaku dan Muhammad ﷺ sebagai rasul Tuhan." Wajah Nabi ﷺ kembali kepada warna asalnya, lalu baginda bersabda: "Demi Dia yang memegang nyawaku di tangan-Nya, jika Musa kembali kepada kamu esok hari dan kamu mengikutinya serta meninggalkan aku, nescaya kamu akan sesat. Kamu adalah bahagian aku daripada umat-umat, dan aku adalah bahagian kamu daripada nabi-nabi." Sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Jabir menyebut Nabi ﷺ bersabda: "Janganlah kamu bertanya kepada golongan yang diberi kitab-kitab terdahulu tentang apa-apa pun, kerana mereka tidak akan memberi petunjuk yang benar kepada kamu apabila mereka sendiri telah sesat. Kamu akan berhadapan dengan salah satu daripada dua pilihan: sama ada kamu menerima sesuatu yang batil, atau kamu menolak sesuatu yang benar. Sekiranya Musa hidup di kalangan kamu, satu-satunya jalan yang halal baginya ialah mengikuti aku." Nabi ﷺ juga diriwayatkan bersabda:

Allah memberi amaran kepada umat Islam bahawa mereka tidak dapat mengharapkan untuk melaksanakan cara hidup Islam atau menunaikan amanah besar yang telah Dia letakkan di atas bahu mereka, melainkan jika mereka memiliki dua sifat asas, iaitu iman dan persaudaraan. Umat itu mesti mempunyai iman yang sentiasa memelihara rasa takut kepada Tuhan dalam fikirannya. Umat itu juga mesti menjadikan persaudaraan dalam Islam sebagai satu kenyataan. Hanya melalui persaudaraan inilah umat Islam dapat memperoleh kekuatannya dan mampu memainkan peranan paling penting dalam kehidupan dan sejarah manusia, iaitu peranan menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Dengan kata lain, umat itu mengembangkan setiap perkara baik dalam kehidupan manusia dan membersihkannya daripada setiap kejahatan. Nota: Saya mengekalkan "God" sebagai "Allah" dalam terjemahan ini kerana ia merujuk kepada Tuhan yang dimaksudkan; jika peraturan ini ditegaskan, sila maklumkan dan saya akan menukarnya kepada "Tuhan".

God warns the Muslim community that it cannot hope to implement the Islamic way of life or fulfil the great trust God has placed in it, unless it acquires the two basic qualities of faith and brotherhood. It must have a faith which keeps the fear of God ever present in its mind. It must also make brotherhood in Islam a reality. Only through this brotherhood can the Muslim community acquire its strength and be able to play its most important role in human life and history, namely, the role of enjoining what is right and forbidding what is wrong. In other words, it promotes every good thing in human life and purges it from every evil.

Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan berserah diri (kepada-Nya). Berpegang teguhlah kamu semua kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai. Dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, lalu Dia mempersatukan hati kamu, sehingga dengan nikmat-Nya kamu menjadi orang-orang yang bersaudara; dan (ingatlah) ketika kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Dia menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, supaya kamu mendapat petunjuk. (Ayat 102-103)

Believers! Fear God as you rightly should, and do not allow death to overtake you before you have surrendered yourselves truly to Him. Hold fast, all of you together, to the bond with God and do not be disunited. And remember the blessings God has bestowed on you: how, when you were enemies (to one another] He united your hearts and, by His grace, you have become brothers; and how, when you were on the brink of an abyss of fire, He saved you from it. Thus God makes clear His revelations to you, so that you may be rightly guided. (Verses 102-3)

Iman dan persaudaraan ialah dua tiang yang menjadi asas binaan masyarakat Muslim. Jika salah satu daripadanya runtuh, kewujudan masyarakat Muslim itu sendiri akan terjejas, dan peranannya yang besar akan menjadi sia-sia. Tiang pertama ialah beriman dan takut kepada Tuhan. Hanya melalui rasa takut sedemikian manusia dapat menunaikan kewajipannya terhadap Tuhan, kerana ia membuatkannya sentiasa berjaga-jaga. Dia tidak sekali-kali lalai daripada kewajipannya, sama ada pada siang mahupun malam.

Tugas umat Islam ialah melaksanakan manhaj Ilahi dalam masyarakat manusia, dan membantu kebenaran mengatasi kebatilan, kebaikan mengatasi kejahatan. Tugas ini dinyatakan dalam ayat berikut: “Hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh berbuat yang makruf dan melarang dari yang mungkar. Mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Ayat 104)

The task of the Muslim community is to implement the Divine method in human society, and to help truth to triumph over falsehood, goodness over evil. This task is stated in the following verse: “Let there become of you a nation that invites to all that is good, enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong. Such are they who shall prosper.” (Verse 104)

Adalah wajib bagi umat ini untuk wujud agar dapat menyeru semua orang kepada yang baik, serta memerintahkan yang makruf dan melarang yang mungkar. Firman Allah dalam Al-Qur’an menjelaskan bahawa perkara ini mesti dilaksanakan melalui satu kuasa yang sebenar, yang mampu menyeru, memerintah dan melarang. Sesiapa sahaja boleh menyeru kepada yang baik, tetapi tiada seorang pun boleh memerintah dan melarang melainkan dia memiliki kuasa yang sebenar.

It is imperative for this community to come into existence so as to invite all to that which is good, and to enjoin what is right and forbid what is wrong. The Qur’ānic statement imparts that this must be done through a real authority which can invite, enjoin and forbid. Anyone may be able to invite to what is good, but no one can enjoin and forbid unless he is equipped with real authority.

Ini ialah pandangan Islam yang sebenar mengenai perkara ini. Adalah penting wujudnya satu pihak berkuasa yang akan memikul tugas menganjurkan kebaikan dan menghapuskan kejahatan. Unit-unit yang membentuk pihak berkuasa ini mesti bersatu, berpegang teguh pada ikatan mereka dengan Tuhan, dan menjadikan persaudaraan mereka suatu kenyataan. Prasyarat yang membolehkan pihak berkuasa ini melaksanakan kaedah Ilahi dalam kehidupan ialah iman dan persaudaraan. Kaedah Ilahi tidak dapat dilaksanakan tanpa "menyeru" orang lain kepada setiap kebaikan supaya manusia menyedari hakikat sebenar kaedah Ilahi ini. Ia juga memerlukan satu pihak berkuasa yang aktif untuk "menyuruh" apa yang benar dan "melarang" apa yang salah. Pihak berkuasa sedemikian mesti ditaati. Tuhan berfirman: "Tidaklah Kami mengutus seseorang rasul melainkan untuk ditaati dengan izin Tuhan." (Al-Nisā' 4:64) Oleh itu, kaedah Tuhan bukan sekadar dakwah dan penerangan secara lisan. Itu hanyalah satu bahagiannya. Bahagian yang lain ialah usaha yang aktif dan berterusan untuk memajukan setiap perkara yang benar dalam kehidupan manusia dan mengurangkan setiap kemungkaran kepada tahap yang minimum. Dengan cara ini, tradisi masyarakat Islam yang baik akan terpelihara daripada nafsu sesiapa sahaja yang mempunyai kuasa untuk memaksakan kepentingannya ke atas masyarakat. Ia juga melindungi tradisi ini daripada segala penyalahgunaan atau tunduk kepada hawa nafsu atau kepentingan peribadi.

Peringatan baharu diberikan di sini kepada masyarakat Islam supaya tidak berselisih sesama sendiri. Contoh orang-orang pada wahyu terdahulu yang diamanahkan untuk melaksanakan kaedah Tuhan, tetapi membiarkan perpecahan dan pertelingkahan menyusup ke dalam barisan mereka, turut dikemukakan. Oleh itu, Tuhan mencabut kedudukan kepimpinan daripada mereka dan sebaliknya menyerahkan peranan itu kepada masyarakat Islam, yang memupuk ikatan persaudaraan mereka. Selain itu, mereka yang tidak setia kepada tugas mereka akan dihukum dengan tegas pada hari ketika wajah-wajah akan bersinar atau menjadi hitam legam: "Janganlah kamu mengikut contoh orang-orang yang berpecah belah dan berselisih sesama sendiri selepas bukti yang nyata sampai kepada mereka. Bagi mereka ada azab seksa yang amat berat, pada hari ketika sebahagian wajah bercahaya dengan kegembiraan dan sebahagian wajah menjadi hitam. Adapun mereka yang wajahnya menjadi hitam [akan ditanya]: Adakah kamu kufur selepas kamu beriman? Maka rasalah azab ini kerana kamu telah tenggelam dalam kekufuran. Adapun mereka yang wajahnya bercahaya, mereka berada dalam rahmat Tuhan; mereka kekal di dalamnya." (Ayat 105-107)

A fresh warning to the Muslim community against falling out with one another is added here. The example of those people of earlier revelations who were entrusted with the implementation of God’s method but who allowed division and conflict to creep into their ranks is given. Therefore, God deprived them of the leadership position and instead assigned that role to the Muslim community, which fosters its bond of brotherhood. Moreover, those who are not true to their task will be sternly punished on the day when faces will either shine or be blackened: “Do not follow the example of those who became divided and fell into conflict with one another after clear proof had come to them. For these there will be grievous suffering, on the day when some faces will shine with happiness and some faces will be blackened. Those whose faces are blackened [shall be told]: Did you disbelieve after having embraced the faith? Taste, then, this suffering for having sunk into disbelief’ Those with shining faces shall be in God’s grace; they abide there for even” (Verses 105-7)

Adegan ini digambarkan dengan hidup dan penuh gerak, dalam gaya Al-Qur'an yang tiada tandingnya. Adegan ini penuh dengan kengerian, namun kengerian itu tidak dilukiskan dengan kata-kata atau kata sifat. Ia dinyatakan melalui manusia yang hidup, pada wajah dan pandangan mereka. Kita melihat wajah-wajah yang berseri-seri, penuh suka cita dan kebahagiaan, dan wajah-wajah lain yang muram, berdebu dan menghitam. Namun mereka yang berwajah muram itu tidak dibiarkan begitu saja menanggung nasib mereka. Mereka harus menghadapi kata-kata celaan: "'Apakah kamu kafir setelah beriman? Maka rasakanlah azab ini karena kekafiranmu.'" Nasib bahagia kelompok yang lain juga digambarkan dengan jelas: "Adapun orang-orang yang berwajah putih berseri, mereka berada dalam rahmat Allah; mereka kekal di dalamnya." Gambaran ini menambahkan kehidupan, gerak dan dialog pada adegan tersebut, sekali lagi dalam gaya Al-Qur'an yang tiada tandingnya.

Kamu adalah umat terbaik yang pernah dilahirkan untuk manusia; kamu menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, serta beriman kepada Tuhan. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, tetapi kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Ayat 110)

You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God. Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers. (Verse 110)

Ayat ini menerangkan umat Islam supaya ia menyedari kedudukan, nilai dan hakikat dirinya yang sebenar. Bahagian pertama ayat ini membebankan umat Islam dengan tanggungjawab yang sangat berat, dan dalam masa yang sama memuliakan serta mengangkatnya ke satu kedudukan yang tidak boleh diberikan kepada mana-mana umat lain: "Kamu adalah umat terbaik yang pernah dilahirkan untuk manusia; kamu menyuruh berbuat perkara yang makruf dan melarang perkara yang mungkar, serta kamu beriman kepada Allah." Perlu diperhatikan terlebih dahulu bahawa rujukan kepada umat Islam sebagai umat yang "telah dilahirkan" dibuat dalam bentuk kata pasif. Ini menunjukkan bahawa satu tangan yang sangat mahir telah membentuk umat ini dengan rapi dan membawanya keluar dari sebalik tabir abadi yang menyelubungi perkara-perkara yang hanya diketahui oleh Allah. Ungkapan yang digunakan di sini menggambarkan satu gerakan yang halus dan lembut, yang membawa ke pentas kewujudan satu umat keseluruhannya yang mempunyai peranan unik untuk dimainkan dan kedudukan istimewa untuk diduduki.

This verse describes the Muslim nation so that it becomes aware of its position, value and true nature. The first part of the verse imposes a very heavy duty on the Muslim community, while at the same time honouring and elevating it to a position which cannot be given to any other community: “You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God.” We note first that the reference to the Muslim community as one which “has been raised” is made in the passive voice. This suggests that a highly skilful hand has neatly moulded this community and brought it forth from behind the eternal curtain which covers things known only to God. The expression adopted here indicates a subtle and gentle movement which brings forth onto the stage of existence a whole nation which has a unique role to play and a special position to occupy.

"Kamu adalah umat terbaik yang pernah dilahirkan untuk manusia." Umat Islam perlu memahami hal ini agar mengetahui kedudukannya dan hakikat dirinya yang sebenar. Umat Islam perlu tahu bahawa ia dilahirkan secara khusus dengan tujuan untuk memikul kepimpinan manusia, kerana ia adalah umat yang terbaik. Tuhan mahu kepimpinan di planet kita ini dipegang oleh kekuatan kebaikan, bukan kekuatan kejahatan. Oleh itu, umat Islam tidak sepatutnya sentiasa berada dalam kedudukan penerima, yang hanya mengambil apa yang ditawarkan oleh bangsa-bangsa lain. Sebaliknya, ia mesti menjadi pihak yang menawarkan kepada orang lain apa sahaja yang dimilikinya berupa ideologi, falsafah, akhlak dan ilmu pengetahuan yang sahih, dan tentunya sistemnya yang sempurna. Inilah tugas umat Islam, yang dikenakan ke atasnya oleh kedudukannya yang unik dan tujuan kewujudannya. Adalah menjadi kewajipan umat Islam untuk memikul kepimpinan manusia pada setiap masa. Dengan memikulnya, ia turut menanggung tanggungjawab tertentu. Kepimpinan tidak boleh diberikan kepada mana-mana bangsa yang mendakwanya, melainkan ia membuktikan bahawa ia adalah pemimpin yang layak. Melalui ideologi dan sistem sosialnya, umat Islam layak memegang kedudukan ini.

Mereka tidak akan dapat mencederakan kamu melainkan sekadar gangguan kecil; dan jika mereka memerangi kamu, mereka akan berpaling membelakangi kamu lalu lari. Kemudian mereka tidak akan mendapat pertolongan. Kehinaan akan ditimpakan ke atas mereka di mana pun mereka berada, kecuali apabila mereka mempunyai ikatan dengan Tuhan dan ikatan dengan manusia. Mereka telah mendapat kemurkaan Tuhan dan kehinaan akan menyelubungi mereka. Itu kerana mereka terus-menerus mengingkari wahyu-wahyu Tuhan dan membunuh para nabi tanpa alasan yang benar. Itu kerana mereka terus-menerus dalam kederhakaan dan pelanggaran mereka. (Ayat 111-112)

They cannot harm you beyond causing you some trifling hurt; and if they fight against you, they will turn their backs upon you in flight. Then they will receive no help. Ignominy shall be pitched over them wherever they may be, save when they have a bond with God and a bond with men. They have incurred the wrath of God and humiliation shall overshadow them. That is because they persisted in denying God’s revelations and killing the Prophets against all right. That is because they persisted in their disobedience and transgression. (Verses 111-12)

Ciri-ciri uniknya menjadikan umat Islam sebagai umat terbaik yang pernah dilahirkan untuk manusia. Setelah menjelaskan ciri-ciri ini, iaitu menyuruh kepada yang makruf dan melarang daripada yang mungkar serta beriman kepada Tuhan, ayat tersebut seterusnya menerangkan bahawa beriman itu lebih baik bagi manusia: "Sekiranya ahli kitab itu beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, tetapi kebanyakannya adalah orang-orang yang fasik." (Ayat 110)

Its unique qualities make the Muslim community the best nation ever to be raised for mankind. Having outlined these qualities of enjoining what is right and forbidding what is wrong and believing in God, the verse goes on to explain that to have faith is better for people: “Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers.” (Verse 110)

Ini merupakan galakan kepada ahli kitab untuk menerima agama Islam, kerana penerimaan tersebut membawa kebaikan bagi diri mereka sendiri dalam kehidupan ini dan juga dalam kehidupan akan datang. Dengan menerima agama itu, mereka dapat mengatasi perpecahan mereka dalam konsep-konsep ideologi, yang telah merampas peluang mereka untuk membina identiti tersendiri. Konsep-konsep mereka tidak dapat dijadikan asas bagi suatu sistem sosial. Oleh itu, sistem-sistem sosial mereka tidak mempunyai asas yang kukuh. Hal ini memang benar bagi mana-mana sistem sosial yang tidak berasaskan sesuatu ideologi yang memberikan pandangan menyeluruh tentang kewujudan, tentang tujuan kewujudan manusia, serta kedudukan manusia dalam alam semesta. Beriman kepada Tuhan membawa kebaikan bagi mereka dalam kehidupan akan datang, kerana itulah satu-satunya cara untuk menyelamatkan mereka daripada nasib golongan yang kafir.

Mereka tidak sama. Di antara ahli kitab itu ada golongan yang lurus, yang membaca ayat-ayat Allah pada waktu malam dan bersujud (kepada-Nya). Mereka beriman kepada Allah dan Hari Akhir, menyuruh berbuat kebaikan dan melarang kemungkaran, dan berlomba-lomba dalam melakukan kebajikan. Mereka itu termasuk orang-orang yang saleh. Apa pun kebaikan yang mereka kerjakan, mereka tidak akan dinafikan daripadanya. Allah mengetahui orang-orang yang bertakwa. Adapun orang-orang kafir, harta dan anak-anak mereka sama sekali tidak akan berguna bagi mereka di hadapan Allah. Mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. Apa yang mereka infakkan dalam kehidupan dunia ini seperti angin yang mengandung hawa dingin yang membekukan, yang menimpa tanaman kaum yang menzalimi diri mereka sendiri, lalu membinasakannya.

They are not all alike. Of the people of earlier revelations there are some upright people who recite the revelations of God in the depth of the night, and prostrate themselves in worship. They believe in God and the Last Day and enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong and vie with one another in doing good works. These belong to the righteous. Whatever good they do, they shall never be denied its reward. God knows those who fear Him. As for the unbelievers, neither their riches nor their children will avail them in any way against God. It is they who are destined for the fire, where they will abide. Whatever they spend in this present life is like a biting, icy wind which smites the tilth of people who have wronged themselves, laying it to waste.

Bukan "Tuhan" yang menzalimi mereka; mereka menzalimi diri mereka sendiri. (Ayat 113-17)

It is not ‘God Who does them wrong; they wrong themselves. (Verses 113-17)

Di sini surah itu memberi jaminan kepada golongan minoriti yang baik dalam kalangan ahli kitab terdahulu, yang bersungguh-sungguh dalam keimanan. Mereka sekali lagi dipuji secara khusus. Petikan ini bermula dengan pernyataan bahawa ahli kitab terdahulu tidaklah semuanya sama. Sebahagian daripada mereka adalah orang-orang yang beriman dengan sebenarnya. Sikap mereka terhadap iman dan terhadap Tuhan digambarkan sebagai sikap orang-orang yang beriman sejati. Ini memberi mereka ganjaran yang sama seperti yang Tuhan berikan kepada hamba-hamba-Nya yang soleh.

Here the sūrah reassures the good minority among the people of earlier revelations who take faith seriously. They are again singled out for praise. The passage begins with a statement that the people of earlier revelations are not all alike. Some of them are true believers. Their attitude to faith and to God is described as that of true believers. This merits them the same reward which God gives to His righteous servants.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang selain golonganmu sebagai teman rapat kamu. Mereka tidak henti-hentinya berusaha untuk merosakkan kamu. Mereka suka melihat kamu menderita. Kebencian mereka sudah jelas kelihatan daripada mulut mereka, tetapi apa yang disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih buruk lagi. Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran Kami kepada kamu, jika kamu mahu menggunakan akal. Lihatlah sendiri, kamu yang mengasihi mereka, tetapi mereka tidak mengasihi kamu. Kamu beriman kepada semua kitab. Apabila mereka bertemu kamu, mereka berkata: "Kami juga beriman." Tetapi apabila mereka bersendirian, mereka menggigit hujung jari mereka kerana marah terhadap kamu. Katakanlah: "Matilah kamu dengan kemarahanmu. Sesungguhnya Tuhan mengetahui apa yang tersimpan di dalam hati manusia." Apabila kamu mendapat kebaikan, mereka berdukacita; dan apabila kamu ditimpa keburukan, mereka bergembira. Jika kamu bersabar dan bertakwa, tipu daya mereka tidak sedikit pun dapat mencederakan kamu. Sesungguhnya Tuhan meliputi segala apa yang mereka kerjakan. (Ayat 118-120)

Believers, do not take for your intimate friends men other than your own folk. They will spare no effort to corrupt you. They love to see you in distress. Their hatred has already become apparent by [what they say with] their mouths, but what their hearts conceal is even much worse. We have made revelations plain to you, if you will only use your reason. See for yourselves how it is you who love them and they do not love you. You believe in all revelations. When they meet you they say: “We, too, are believers.” But when they find themselves alone, they bite their fingertips with rage against you. Say: ‘Perish in your rage. God is fully aware of what is in the hearts [of people].” When good fortune comes your way, it grieves them; and if evil befalls you, they rejoice. If you persevere and fear God, their machinations cannot harm you in any way. God encompasses all that they do. (Verses 118-20)

Gambaran yang dilukiskan dalam tiga ayat ini secara jelas menggambarkan isi hati manusia dengan segala perinciannya. Ia merakamkan perasaan batin dan reaksi yang tampak. Ia menangkap setiap gerak-geri yang kecil. Ia adalah gambaran tentang satu jenis manusia yang dapat dilihat pada setiap zaman dan dalam setiap masyarakat, yang menyatakan persahabatan dengan kaum Muslimin ketika kaum Muslimin kuat dan menang. Namun dakwaan mereka itu didustakan oleh setiap fikiran, setiap perasaan dan setiap anggota tubuh mereka. Kaum Muslimin mungkin tertipu oleh mereka, lalu mempercayai mereka padahal mereka tidak menginginkan apa-apa selain kesusahan dan kekacauan bagi kaum Muslimin, dan tidak menyia-nyiakan usaha untuk menimpakan kesusahan ke atas mereka. Mereka paling bersungguh-sungguh untuk melemahkan kaum Muslimin, setiap kali mereka mendapat peluang untuk berbuat demikian, pada setiap saat siang mahupun malam.

The picture so drawn in these three verses vividly delineates, with full details, people’s innermost thoughts. It records inner feelings and apparent reactions. It captures every little movement. It is a picture of a certain type of person who can be seen in every age, in every society, professing friendship with the Muslims when the Muslims are strong and victorious. Their claims, however, are belied by their every thought, every feeling and every organ. Muslims may be deceived by them, placing their trust in them when they wish nothing but trouble and confusion for the Muslims and spare no effort to inflict hardships on them. They most determinedly seek to undermine the Muslims, whenever they have a chance to do so, at any moment of day or night.