Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuh kamu sebagai teman, dengan menunjukkan kasih sayang kepada mereka, padahal mereka telah mengingkari kebenaran yang sampai kepada kamu, dan telah mengusir Rasul serta kamu sendiri semata-mata kerana kamu beriman kepada Tuhan kamu. Jika kamu telah keluar dari kampung halaman kamu untuk berjihad di jalan-Ku dan untuk mencari keredaan-Ku, maka janganlah kamu secara sembunyi-sembunyi cenderung kepada mereka dengan kasih sayang. Aku amat mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Sesiapa di antara kamu yang melakukan demikian, maka sesungguhnya dia telah sesat dari jalan yang lurus. Jika mereka dapat mengalahkan kamu, mereka akan tetap menjadi musuh kamu dan mereka akan menghulurkan tangan dan lidah mereka kepada kamu dengan kejahatan. Mereka amat ingin melihat kamu kafir. (Ayat 1-2)

Believers! Do not take My enemies, who are your enemies as well, for your friends, showing them affection when they have rejected the truth you have received, and have driven the Messenger and yourselves out only because you believe in God your Lord. If you have left your homes to strive in My cause and to seek My pleasure, then do not secretly lean towards them with affection. I well know all that you conceal and all that you reveal. Whoever of you does this has already strayed from the right path. If they get the better of you, they will remain your enemies and stretch out their hands and tongues to you with evil. They dearly wish to see you unbelievers. (Verses 1-2)

Surah ini dimulai dengan seruan yang ramah dan memberi inspirasi, yang ditujukan kepada "orang-orang beriman". Ia adalah seruan dari Tuhan mereka, yang mereka imani, yang memanggil mereka atas nama iman yang mengikat hubungan mereka dengan-Nya, agar mereka memperhatikan kedudukan mereka dengan saksama. Dia juga memperingatkan mereka terhadap tipu daya musuh-musuh mereka dan mengingatkan mereka akan tugas yang telah diamanahkan kepada mereka.

The surah begins with this friendly and inspiring address, calling on ‘believers. It is an address by their Lord in whom they believe, who calls on them in the name of faith that establishes their bond with Him, to carefully consider their position. He also warns them against their enemies schemes and reminds them of the task they have been assigned.

Dengan cara yang lembut dan mesra, Tuhan menjadikan musuh-musuh mereka sebagai musuh-Nya:

In a kindly and friendly way, God makes their enemies His enemies:

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan musuh-Ku, yang juga musuh kamu, sebagai sahabat dengan menunjukkan kasih sayang kepada mereka.” (Ayat 1) Dengan demikian, Dia menjadikan orang-orang beriman merasa bahawa mereka tergolong dalam kalangan-Nya. Sesiapa yang memusuhi mereka sebenarnya memusuhi-Nya. Mereka ialah orang-orang yang memikul lambang-Nya di atas muka bumi dan mereka adalah orang-orang yang Dia kasihi. Oleh itu, adalah mustahil bagi mereka untuk menunjukkan kasih sayang kepada golongan yang memusuhi mereka dan juga memusuhi Dia.

Pusingan ketiga mewujudkan hubungan yang jelas antara semua umat Islam dan generasi pertama orang beriman kepada keesaan Tuhan. Mereka semua menyertai perarakan yang sama yang bergerak merentasi generasi yang tidak terhitung banyaknya, dibezakan oleh iman dan melepaskan segala ikatan kecuali iman. Mereka semua adalah komuniti yang sama, bermula dengan Ibrahim, yang menyeru kepada versi pertama agama yang suci.

The third round establishes a clear link between all Muslims and the first generation of believers in God’s oneness. They all join the same procession that moves across countless generations, distinguished by faith and shedding all ties except faith. They are all the same community, starting with Abraham, who preached the first version of the pure faith.

Beliau memberikan teladan untuk diikuti, bukan hanya dalam akidah tetapi juga dalam amalan. Beliau ﷺ berjuang menghadapi ikatan kekeluargaan sebelum beliau dan orang-orang yang bersama beliau berjaya membersihkan perasaan mereka daripada sebarang ikatan selain ikatan iman.

He provided an example to be followed, not only in faith but also in practice. He struggled with the bonds of kinship before he, and those with him, managed to purge their feelings of any bond other than that of faith:

Kamu mempunyai teladan yang baik pada Ibrahim dan orang-orang yang bersamanya, ketika mereka berkata kepada kaum mereka: "Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah selain daripada Tuhan. Kami mengingkari kamu. Permusuhan dan kebencian telah timbul di antara kami dan kamu untuk selama-lamanya, sehingga kamu beriman kepada Tuhan yang Esa." Pengecualian hanyalah pada kata-kata Ibrahim kepada bapanya: "Aku akan memohon ampun untukmu, namun aku tidak mempunyai kuasa untuk menolongmu sedikit pun daripada (azab) Tuhan." "Ya Tuhan kami! Kepada-Mu kami bertawakal, kepada-Mu kami kembali, dan kepada-Mu lah tempat kembali. Ya Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan kami sasaran fitnah bagi orang-orang kafir. Ampunilah kami, ya Tuhan kami. Sesungguhnya Engkau lah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana." Sesungguhnya pada mereka itu terdapat teladan yang baik bagi kamu, iaitu bagi sesiapa yang mengharapkan (pertemuan dengan) Tuhan dan Hari Akhirat. Dan sesiapa yang berpaling, maka sesungguhnya Tuhan, Dialah Yang Maha Kaya, Maha Terpuji.

You have a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: 'We disown you and what you worship instead of God. We reject you. The enmity and hate that have arisen between us and you will last until you believe in God alone.' The only exception was Abraham, when he said to his father, 7 shall pray for forgiveness for you, although it is not in my power to be of any avail to you against God.’ 'Our Lord! In You we have placed our trust, and to You do we turn, and with You is the final destination. Our Lord! Do not make of us a test for the unbelievers. Forgive us, Lord. You are the Almighty, the Wise. 'In them, indeed, you have a good example for everyone who looks forward with hope to God and the Last Day. Anyone who turns away should remember that God is truly self-sufficient, worthy of all praise. (Verses 4-6)

Tuhan mengetahui betapa rindunya orang-orang Islam awal untuk melihat permusuhan dan konflik dengan kaum mereka sendiri berakhir. Oleh itu, surah ini membangkitkan harapan dalam diri mereka bahawa musuh-musuh tersebut mungkin akan menyertai orang-orang Islam dan menerima agama Islam. Dengan cara ini, permusuhan antara kedua-dua pihak akan digantikan dengan kasih sayang yang berasaskan kukuh. Sekali lagi, surah ini meringankan beban mereka dengan menyatakan kaedah utama yang menjadi asas hubungan antarabangsa antara masyarakat Islam dan kuasa-kuasa lain.

God knows how eager the early Muslims were to see the hostility and conflict with their own people come to an end. Therefore, the surah raises before them the hope that those enemies might yet join the Muslims and accept the Islamic faith. In this way, hostility between the two camps would be replaced by firmly-based affection. Again, the surah lightens their burden, stating the main rule on which international relations between the Muslim community and other powers are based.

Oleh itu, pemulauan dan permusuhan hanya dikenakan dalam keadaan pencerobohan dan permusuhan daripada orang kafir. Apabila tidak ada pencerobohan terhadap orang Islam dan permusuhan tidak wujud, maka orang Islam hendaklah melayan orang lain dengan baik, sebagaimana yang layak mereka terima, sentiasa menegakkan keadilan dan kesaksamaan:

Thus, boycott and enmity are applied only in cases of aggression and hostility by unbelievers. When there is no aggression against Muslims and hostilities are absent, then Muslims should treat others kindly, as they deserve, always maintaining fairness and justice:

Mudah-mudahan Tuhan akan menimbulkan kasih sayang antara kamu dengan mereka yang kini menjadi musuh kamu. Tuhan Maha Kuasa; Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. Tuhan tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap mereka yang tidak memerangi kamu kerana agama kamu, dan tidak mengusir kamu dari kampung halaman kamu. Tuhan mengasihi orang-orang yang berlaku adil. Tuhan hanya melarang kamu menjalin persahabatan dengan mereka yang memerangi kamu kerana agama kamu, mengusir kamu dari kampung halaman kamu, dan membantu orang lain untuk mengusir kamu. Mereka yang menjalin persahabatan dengan golongan itu adalah sesungguhnya orang-orang yang zalim. (Ayat 7-9)

It may well be that God will bring about affection between you and those who are now your enemies. God is all powerful; God is much forgiving, ever merciful. God does not forbid you to deal kindly and with full equity with those who do not fight you on account of your faith, nor drive you out of your homes. God loves those who behave equitably. God only forbids you to turn in friendship towards those who fight against you because of your faith, and drive you from your homes, and help others to drive you out. Those of you who turn towards them in friendship are indeed wrongdoers. (Verses 7-9)

Surah itu mengeluarkan hukum berkenaan wanita-wanita beriman yang mungkin menyertai komuniti Muslim.

The surah issues a ruling concerning women believers who might join the Muslim community:

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila wanita-wanita yang beriman datang kepadamu sebagai muhajirah, maka ujilah mereka.

Believers! When believing women come to you as migrants, test them.

Allah lebih mengetahui tentang iman mereka. Jika kamu memastikan bahawa mereka beriman, maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada orang-orang kafir. Mereka tidak lagi halal (sebagai isteri) bagi orang-orang kafir itu, dan orang-orang kafir itu tidak lagi halal bagi mereka.

God knows best their faith. If you ascertain that they are believers, do not send them back to the unbelievers. They are no longer lawful [as wives]for the unbelievers, and these are no longer lawful to them.

Meskipun begitu, kembalikanlah kepada orang-orang kafir mahar yang telah mereka bayarkan. Tidak ada dosa bagi kamu untuk menikahi mereka apabila kamu telah memberikan mahar mereka. Janganlah kamu terus berpegang pada ikatan perkahwinan dengan wanita-wanita kafir.

None the less, hand back to the unbelievers the dowries they have paid them. It is no offence for you to marry them after giving them their dowries. Do not hold on to marriage ties with unbelieving women.

Mintalah kembali mahar yang telah kamu bayarkan, sebagaimana mereka berhak meminta kembali mahar mereka. Itulah hukum Tuhan.

Ask for repayment of the dowries you have paid, just as they have the right to ask for repayment of their dowries. Such is God's judgement.

Dia menghakimi di antara kamu dengan adil. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha bijaksana. Jika ada di antara isteri kamu yang pergi kepada orang-orang kafir, lalu kamu memperoleh harta rampasan, maka berikanlah kepada orang-orang yang isterinya telah pergi itu sejumlah yang telah mereka belanjakan sebagai mahar. Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya. (Ayat 10-11)

He judges between you in equity. God is all-knowing, wise. Should any of your wives go over to the unbelievers and you subsequently acquire gains from them, then pay those whose wives have gone away the equivalent of whatever dowry they had paid. Fear God, in whom you believe. (Verses 10-11)

Nabi ﷺ telah memeterai Perjanjian Hudaibiyah dengan kaum Quraisy di Makkah. Perjanjian ini menetapkan satu syarat, iaitu Nabi ﷺ dan kaum Muslimin akan mengembalikan kepada mereka sesiapa sahaja yang datang menyertai kaum Muslimin, walaupun orang itu seorang Muslim. Riwayat menyebutkan bahawa ketika Nabi ﷺ hendak meninggalkan Hudaibiyah, beberapa orang wanita datang kepada baginda dengan hasrat untuk menyertai masyarakat Muslim di Madinah.

Kemudian Nabi ﷺ diperintahkan tentang cara wanita memberikan baiat mereka, dan apa syarat-syarat baiat tersebut.

The Prophet is then instructed on how women should pledge their allegiance, and what the terms of their pledge should be:

Wahai Nabi! Apabila wanita-wanita beriman datang kepadamu untuk berbai'ah bahawa mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu dengan Tuhan, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anak mereka, tidak akan membuat tuduhan dusta tentang anak yang mereka lahirkan, dan tidak akan menderhaka kepadamu dalam perkara yang baik, maka terimalah bai'ah mereka dan mohonlah ampun kepada Tuhan untuk mereka. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Ayat 12)

Prophet! When believing women come and pledge to you that they will not associate any partner with God, nor steal, nor commit adultery, nor kill their children, nor lie about who fathered their children, nor disobey you in anything reasonable, then accept their pledge of allegiance and pray to God to forgive them. God is most forgiving, ever merciful. (Verse 12)

Istilah-istilah ini menggariskan elemen-elemen utama iman, dan menyediakan kerangka sistem sosial baharu yang ditubuhkan oleh Islam. Ia merangkumi tidak menyekutukan sesuatu apa pun dengan Tuhan dalam apa jua bentuk. Ia menegaskan bahawa kesalahan yang mempunyai hukuman yang ditetapkan, seperti mencuri dan zina, tidak boleh sekali-kali dilakukan. Wanita juga harus berikrar untuk tidak sekali-kali membunuh anak-anak mereka. Ini merujuk kepada amalan pra-Islam menanam bayi perempuan hidup-hidup, dan termasuk membunuh janin atas apa jua sebab. Wanita diamanahkan dengan kehamilan mereka. Satu lagi istilah ikrar yang diberikan wanita ialah bahawa mereka tidak sekali-kali "berdusta tentang siapa yang menjadi bapa anak mereka". Ibn ‘Abbas berkata: "Ini bermakna mereka tidak boleh menisbahkan kepada suami mereka mana-mana anak yang bukan milik mereka." Pandangan yang sama dinyatakan oleh Muqatil. Barangkali istilah ini, yang datang selepas istilah menahan diri daripada zina sama sekali, bertujuan menangani beberapa amalan zaman pra-Islam, ketika seorang wanita mungkin tidur dengan beberapa lelaki, dan apabila dia melahirkan anak, dia akan memilih bapanya dari kalangan mereka berdasarkan rupa, atau mungkin atas asas lain apabila dia tahu siapa bapa sebenar anak itu. Namun, teks ini merangkumi kes ini dan mana-mana kes dusta lain dalam hal ini. Barangkali Ibn ‘Abbas dan Muqatil merujuk kepada keadaan khusus ini kerana sesuatu kes yang berlaku pada masa itu.

These terms outline the major elements of faith, and provide the framework of the new social system established by Islam. They comprise associating no partners with God in any way whatsoever. They confirm that offences with prescribed penalties, such as theft and adultery, should never be committed. Women should also pledge never to kill their children. This is a reference to the pre-Islamic practice of burying girls alive, and includes killing embryos for any reason. Women are placed in trust of their pregnancies. Another term of the pledge women give is that they should never “ lie about who fathered their children”2 I bn ‘Abbas says: “This means that they must not attribute to their husbands any child that does not belong to them. The same view is stated by Muqatil. Perhaps this term, coming as it does after that of refraining from adultery altogether, was to address some practices of pre-Islamic days, when a woman might sleep with several men and when she gave birth to a child, she would choose its father from among them on the basis of looks, or perhaps on some other basis when she knew who its true father was. However, the text includes this and any other case of falsehood in this regard. Perhaps Ibn ‘Abbas and Muqatil referred to this particular situation because of a case at the time.