Katakanlah: "Sesungguhnya aku diperintahkan untuk menyembah Tuhan, dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya semata. Dan aku diperintahkan menjadi orang yang pertama berserah diri kepada-Nya." Katakanlah: "Sesungguhnya aku takut, jika aku mendurhakai Tuhanku, akan azab pada hari yang besar."
Say: I am commanded to worship God, sincere in my faith in Him alone; and I am commanded to be the first to submit myself to Him. Say: Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. (Verses 11-13)
Pengisytiharan ini oleh Nabi yang menggariskan apa yang diperintahkan kepadanya berkenaan ibadah, pengabdian dan ketundukan adalah sangat penting dalam memelihara kepercayaan kepada keesaan Tuhan dengan tulen, sebagaimana yang dikehendaki Islam. Dalam hal ini, Nabi ﷺ adalah salah seorang hamba Tuhan. Baginda tidak melampaui kedudukan itu. Dalam penghambaan mereka kepada Tuhan, semua manusia berdiri dalam satu barisan, manakala Tuhan mempunyai kedudukan yang luhur di atas segala ciptaan.
This declaration by the Prophet outlining what he is commanded to do with regard to worship, devotion and submission is very important in keeping the belief in God’s oneness pure, as Islam wants it to be. In this respect, the Prophet is one of God’s servants. He does not exceed that position. In their servitude to God, all people stand in one rank, while God has His sublime position over all creation.
Dengan itu, dua konsep ketuhanan dan penghambaan telah ditetapkan dengan kukuh dan dibezakan dengan jelas. Tidak boleh ada kekeliruan antara keduanya. Keesaan dilihat dengan jelas sebagai sifat Tuhan semata-mata, yang tiada seorang pun lain mempunyai bahagian di dalamnya. Apabila Muhammad ﷺ berdiri di kedudukan hamba Tuhan yang membuat pengisytiharan yang jelas ini, takut melakukan apa-apa kederhakaan terhadap Tuhan, maka tidak ada ruang bagi sebarang dakwaan syafaat oleh berhala atau malaikat yang diperoleh melalui penujuan ibadah kepada mereka dan bukan kepada Tuhan.
Thus the two concepts of Godhead and servitude are well established and clearly distinguished. There can be no confusion between the two. Oneness is clearly seen as an attribute of God alone, in which no one else has any share. When Muĥammad (peace be upon him) stands in the position of God’s servant making this clear declaration, fearing to commit any disobedience of God, there can be no room for any claim of intercession by idols or angels granted through addressing worship to them instead of God.
Pengisytiharan itu dibuat sekali lagi, dengan pengumuman Nabi ﷺ bahawa baginda akan berpegang pada jalannya, sambil membiarkan orang-orang musyrik dengan jalan mereka dan pengakhiran yang menyakitkan yang membawa kepadanya.
The declaration is made once more, with the Prophet’s announcement that he will stick to his way, leaving the idolaters to their way and the painful end to which that leads:
Katakanlah: "Hanya kepada Tuhan aku menyembah, dengan ketulusan iman kepada-Nya semata. Silakan kalian menyembah apa sahaja yang kalian kehendaki selain Dia." Katakanlah: "Sesungguhnya orang-orang yang rugi ialah mereka yang pada Hari Kiamat kelak menyia-nyiakan diri mereka sendiri dan keluarga mereka. Itulah kerugian yang nyata."
Say: God alone do I worship, sincere in my faith in Him alone. You can worship whatever you please instead of Him. Say: True losers indeed are those who shall have lost their own selves and their families on Resurrection Day. Such is the ultimate loss.
(Ayat 14-15)
(Verses 14-15)
Sekali lagi Nabi ﷺ mengumumkan: Saya teguh mengikuti jalan saya, menujukan segala ibadah kepada Tuhan dan menyerahkan diri kepada-Nya sahaja. Adapun kamu, kamu boleh mengikuti mana-mana jalan yang kamu mahu, menyembah sesiapa sahaja yang kamu kehendaki, tetapi ini akan membawa kamu kepada kerugian yang paling buruk yang boleh dibayangkan: kerugian diri sendiri apabila seseorang itu menuju neraka, dan kehilangan keluarga serta kaum kerabat, sama ada mereka beriman atau kafir. Jika kaum kerabat itu beriman, golongan musyrikin akan kehilangan mereka apabila setiap kumpulan itu pergi ke jalan masing-masing, dan jika mereka kafir, kerugiannya sama, kerana mereka semua akan kehilangan diri mereka sendiri di dalam neraka: "Yang demikian itulah kerugian yang nyata." (Ayat 15)
Once more the Prophet announces: I am unwavering in following my way, addressing all worship to God and submitting myself to Him alone. As for you, you can follow any way you want, worship whomever you wish, but this will lead you to the worst imaginable loss: a loss of oneself as one goes to hell, and the loss of family and kin, be they believers or unbelievers. If those relatives are believers, the idolaters will have lost them as each group goes their separate ways, and if they are unbelievers, the loss is the same as they all will have lost themselves in hell: “Such is the ultimate loss.” (Verse 15)
Kemudian kita dapati gambaran tentang besarnya kerugian itu: "Di atas mereka ada lapisan-lapisan dari api, dan di bawah mereka juga lapisan-lapisan api. Dengan cara inilah Tuhan menanamkan rasa takut ke dalam hati hamba-hamba-Nya: Wahai hamba-hamba-Ku! Takutlah kepada-Ku!" (Ayat 16) Ia adalah satu pemandangan yang benar-benar menggerunkan hati manusia, memperlihatkan api yang berlapis-lapis meliputi manusia dari atas dan dari bawah.
We then have a picture showing the extent of the loss: “Above them there shall be layers of fire, and layers of fire shall be beneath them. In this way God puts fear into His servants’ hearts: My servants! Fear Me!’“ (Verse 16) It is a scene that strikes real fear in people’s hearts, showing the fire in layers that engulfs people from above and below.
Mereka dilihat di dalam lapisan-lapisan ini ketika lapisan-lapisan itu menghimpit mereka dari segala arah. Namun lapisan-lapisan ini adalah api. Tuhan memperlihatkan gambaran ini kepada hamba-hamba-Nya selagi mereka berada di dunia dan masih mempunyai peluang untuk mengubah cara hidup mereka: “Dengan cara inilah Tuhan menanamkan rasa takut ke dalam hati hamba-hamba-Nya.” (Ayat 16) Dia menyeru mereka dengan memberi peringatan supaya mereka dapat memilih jalan keselamatan: “Wahai hamba-hamba-Ku! Takutlah kepada-Ku.” (Ayat 16)
They are seen within these layers as they close in on them from all sides. Yet these layers are fire. God shows this picture to His servants while they are on earth and still have the chance to change their ways: “In this way God puts fear into His servants’ hearts.” (Verse 16) He calls on them warning them so that they may choose the way to safety: “My servants! Fear Met” (Verse 16)
Di sisi lain berdirilah orang-orang yang selamat, setelah takut akan nasib ini dan melakukan apa yang diperlukan untuk menghindarinya:
On the other side stand those who are safe, having feared this fate and done what is necessary to avoid it:
Ada khabar gembira bagi mereka yang menjauhi penyembahan tuhan-tuhan palsu dan kembali kepada Tuhan, maka sampaikanlah khabar gembira kepada hamba-hamba-Ku, yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti yang terbaik daripadanya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Tuhan, dan mereka itulah orang-orang yang berakal.
There is good news for those who shun the worship of false deities and turn to God, so give good news to My servants, who listen carefully to what is said and follow the best of it. These are the ones whom God has graced with His guidance, and these are the ones endowed with insight. (Verses 17-18)
‘Tuhan-tuhan palsu’ dirujuk di sini dengan perkataan ţāghut, yang membayangkan rasa berlebihan yang amat sangat dalam melampaui batas. Mereka yang menjauhi penyembahan ţāghut ialah mereka yang menolak penyembahan sesiapa sahaja selain Tuhan dalam apa jua bentuk sekalipun. Mereka itulah yang kembali kepada Tuhan, berdiri di hadapan-Nya dan menyembah-Nya seorang sahaja. Kepada mereka, khabar gembira disampaikan secara langsung dari langit. Nabi ﷺ menyampaikan khabar gembira ini atas perintah Tuhan: “Maka berikanlah khabar gembira kepada hamba-hamba-Ku.” Hakikat bahawa khabar ini datang dari langit dan disampaikan oleh Rasul yang mulia ﷺ itu sendiri merupakan satu nikmat yang besar.
‘False deities’ are referred to here by the word ţāghut, which implies an exaggerated sense of exceeding the bounds. Those who shun the worship of ţāghut are the ones who reject the worship of anyone other than God in any form whatsoever. They are the ones who turn to God, stand in front of Him and worship Him alone. These have good news issued to them directly from on high. The Prophet is giving them this good news by God’s order: “So give good news to My servants.” The fact that this news comes from on high and is delivered by the noble Messenger is in itself a great blessing.
Salah satu sifat orang-orang seperti itu ialah bahawa mereka mendengar apa sahaja yang dikatakan, tetapi hati dan fikiran mereka hanya menangkap yang terbaik daripadanya dan membuang yang selebihnya. Dengan itu, satu-satunya kata-kata yang benar-benar mereka terima ialah kata-kata terbaik yang memperbaiki dan menyucikan hati serta jiwa manusia. Jiwa yang baik sentiasa bersedia untuk menerima kata-kata yang baik dan memberi respons kepadanya, manakala jiwa yang kotor hanya menerima apa yang kotor.
"Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah." (Ayat 18)
Dia mengetahui bahawa mereka benar-benar baik di dalam hati dan jiwa mereka, lalu Dia memberi petunjuk kepada mereka untuk mendengar dan memberi respons kepada yang terbaik daripada apa yang dikatakan. Petunjuk hanya datang daripada Tuhan.
One quality of such people is that they listen to whatever is being said, but their hearts and minds pick up only the best of it and discard the rest. Thus, the only words that they actually receive are the best words that improve and purify people’s hearts and souls. A good soul is always ready to receive good words and respond to them, while the one which is foul receives only what is foul. “These are the ones whom God has graced with His guidance.” (Verse 18) He knows that they are genuinely good in their hearts and souls and He, therefore, guided them to listen and respond to the best of what is said. Guidance comes only from God.
"Dan mereka itulah orang-orang yang berakal." (Ayat 18) Akal yang sihat ialah yang membawa seseorang kepada penyucian diri dan keselamatan. Sesiapa yang tidak menempuh jalan yang menjamin keselamatan itu nampaknya kehilangan akal yang sihat dan kefahaman, iaitu nikmat-nikmat yang dikurniakan oleh Tuhan.
“And these are the ones endowed with insight.” (Verse 18) It is a sound mind that leads a person to self-purification and safety. Anyone who does not follow the way that ensures such safety appears to be deprived of a sound mind and insight, which are blessings given by God.
Sebelum menunjukkan nikmat-nikmat yang dinikmati oleh orang-orang ini di akhirat kelak, surah ini menyatakan bahawa mereka yang menyembah tuhan-tuhan palsu sudah pun berada di dalam neraka. Maka, siapakah yang dapat menyelamatkan mereka daripada api neraka itu?
"Maka adakah engkau (wahai Muhammad ﷺ) hendak menyelamatkan orang yang sudah tetap ketetapan azab ke atasnya? Dapatkah engkau menyelamatkan orang-orang yang berada di dalam api neraka?" (Ayat 19)
Seruan ini ditujukan kepada Nabi ﷺ. Jika baginda sendiri tidak dapat menyelamatkan mereka daripada api neraka, maka siapakah lagi yang dapat berbuat demikian?
Before showing us the blessings these people enjoy in the life to come, the sūrah states that those who worshipped false deities have already reached hell. Who can save them from its fire, then? “How about one on whom God’s sentence of punishment has been passed? Can you rescue those who are already in the fire?” (Verse 19) This address is made to the Prophet (peace be upon him). If he cannot save them from the fire, who else can?
Mereka digambarkan di sini seolah-olah mereka sudah berada di dalam neraka, kerana hukuman telah dijatuhkan ke atas mereka. Diletakkan bersebelahan dengan gambaran ini ialah gambaran orang-orang yang benar-benar takut kepada Tuhan.
They are pictured here as if they are already in the fire, since the sentence of punishment has been passed on them. Juxtaposed with this is the image of those who truly feared God:
Sebaliknya, mereka yang bertakwa kepada Tuhan akan memperoleh kediaman-kediaman yang tinggi, bertingkat-tingkat di atasnya, di bawahnya mengalir sungai-sungai. Itulah janji Tuhan. Tuhan tidak pernah memungkiri janji-Nya. (Ayat 20)
As against this, those who are God-fearing will have lofty mansions raised upon mansions high, beneath which running waters flow. This is God’s promise. Never does God fail to fulfil His promise. (Verse 20)
Adegan itu menggambarkan istana-istana yang dibangun di atas istana-istana tinggi, dengan sungai-sungai mengalir di bawahnya. Semua ini kontras dengan gambaran lapisan-lapisan api yang melingkupi kelompok yang lain dari atas dan dari bawah. Melukiskan kontras seperti ini merupakan ciri gaya Qur'ān. Demikianlah janji Tuhan, yang senantiasa akan terlaksana.
The scene depicts mansions raised upon high mansions, with streams flowing below. All this contrasts with the image of layers of fire engulfing the other group from above and below. Drawing such contrasts is a characteristic of the Qur’ānic style. Such is God’s promise, which will always come true.
Umat Islam yang pertama menerima Al-Qur'an berinteraksi dengan kisah-kisah ini dalam kehidupan praktikal mereka. Bagi mereka, ia bukanlah sekadar janji atau ancaman yang dilontarkan dari jauh, yang bercakap tentang masa depan yang jauh; ia adalah satu realiti yang mereka lihat dan rasai.
Those Muslims who were the first to receive the Qur’ān interacted with these scenes in their practical lives. To them, they were not mere promises or threats issued from afar, speaking about a distant future; they were a reality they saw and felt.
Oleh itu, mereka benar-benar dipengaruhi olehnya. Kehidupan mereka di dunia mencerminkan hakikat Akhirat yang mereka rasakan dan hampir alami ketika masih hidup di dunia ini.
Hence, they were truly influenced by them. Their lives on earth reflected the reality of the Hereafter which they felt and almost experienced while still extant in this life.
Begitulah cara seorang Muslim sepatutnya menerima janji Tuhan.
It is in this way that a Muslim should receive God’s promise.