Sesungguhnya Tuhan telah mendengar kata-kata perempuan yang mengadu kepadamu mengenai suaminya, dan mengadu kepada Tuhan. Tuhan telah mendengar apa yang kamu berdua katakan. Tuhan Maha Mendengar, Maha Melihat. Jika sesiapa di antara kamu berkata kepada isterinya, "Engkau bagiku seperti belakang ibuku," (mereka itu bukanlah ibu mereka; tiada ibu mereka melainkan wanita yang melahirkan mereka). Apa yang mereka ucapkan itu adalah kata-kata mungkar dan dusta. Namun Tuhan Maha Pengampun lagi Maha Pengampun. Mereka yang menceraikan diri daripada isteri mereka dengan berkata, "Engkau haram bagiku seperti ibuku," kemudian menarik balik apa yang telah mereka katakan, hendaklah membayar kaffarah dengan memerdekakan seorang hamba sebelum pasangan itu boleh kembali bersama sepenuhnya sebagai suami isteri.

God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all. Even if any of you say to your wives, ‘You are to me like my mothers back, 'they are not your mothers; their only mothers are those who gave them birth. What they say is iniquitous and false. Yet God pardons and forgives. Those who separate themselves from their wives by saying, 'You are as unlawful to me as my mother/ and then go back on what they have said, must atone by freeing a slave before the couple may resume their full marital relation.

Ini adalah peringatan kepadamu, dan Tuhan Maha Mengetahui segala yang kamu kerjakan. Namun, barangsiapa yang tidak mampu, hendaklah ia berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum pasangan itu boleh kembali menjalin hubungan suami isteri sepenuhnya; dan barangsiapa yang tidak mampu melakukannya, hendaklah ia memberi makan enam puluh orang miskin; yang demikian itu agar kamu membuktikan iman kepada Tuhan dan Rasul-Nya. Itulah batas-batas yang ditetapkan oleh Tuhan. Azab yang pedih menanti orang-orang yang tidak beriman.

This is an admonition to you, and God is fully aware of all that you do. However, he who does not have the means shall fast instead for two consecutive months before the couple may resume their full marital relation; and he who is unable to do it shall feed sixty needy people; this, so that you may prove your faith in God and His Messenger. Such are the bounds set by God. Grievous suffering awaits those who will not believe. (Verses 1-4)

Pada zaman jahiliyah sebelum Islam, seorang lelaki yang marah kepada isterinya mungkin berkata kepadanya, "Engkau bagiku seperti belakang ibuku", dan sejak itu isterinya menjadi haram baginya. Namun isterinya tidak diceraikan, sebaliknya dia berada dalam keadaan tergantung. Dia tidak dapat menjalani hubungan suami isteri yang biasa dengan suaminya, dan dia juga tidak bebas untuk mencari pengaturan lain bagi dirinya sendiri.

In pre-Islamic days, a man who became angry with his wife might say to her, “You are to me like the back of my mother”, and thereafter she was forbidden to him. She was not divorced however, but rather in a state of suspense. She could neither have normal marital relations with her husband nor be free to find some other arrangement for herself.

Apabila kita melihat laporan Al-Qur'an mengenai kes ini, kita tidak dapat terlepas pandang bahawa unsur pendidikan dan bimbingan diberikan seiring dengan keputusan hukum dan ulasan terhadapnya. Inilah kaedah lazim Al-Qur'an, iaitu memberikan segala yang diperlukan.

When we look at the Qur’anic report of this case, we cannot miss that elements of education and guidance are given side by side with the verdict and the comment on it. This is the usual method of the Qur’an, providing all that is necessary.

"Sesungguhnya Tuhan telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepadamu mengenai suaminya, dan mengadu kepada Tuhan. Tuhan mendengar apa yang kamu berdua perbincangkan. Tuhan Maha Mendengar, Maha Melihat." (Ayat 1) Ini adalah pembukaan yang menakjubkan yang menyatakan bahawa kamu tidak pernah bersendirian; Tuhan hadir, mendengar kamu.

“God has heard the worth of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all." (Verse 1) This is an amazing opening that says, you have not been alone; God was present, listening to you.

Dia mendengar apa yang dikatakan wanita itu, merayu kepadamu dan mengadu kepada-Nya. Dia sudah mengetahui keseluruhan kisah itu dan sepenuhnya sedar akan perbincangan yang telah berlaku. Dia mendengar segala-galanya dan melihat segala-galanya. Dengan cara yang sangat memberi inspirasi ini, al-Qur'an memaparkan segala yang berlaku tanpa melibatkan pihak ketiga.

He heard what the woman said, pleading with you and complaining to Him. He already knew the whole story and was fully aware of what discussion had taken place. He hears all and sees all. In this highly inspiring way the Qur’an presents all that occurred but without the involvement of a third party.

"Walaupun jika ada di antara kamu yang berkata kepada isteri-isteri kamu, 'Kamu bagiku seperti belakang ibuku,' mereka itu bukanlah ibu-ibu kamu; ibu-ibu mereka hanyalah mereka yang telah melahirkan mereka.

The surah then states the principle that governs such cases: “Even if any of you say to your wives, ‘You are to me like my mother's back,' they are not your mothers; their only mothers are those who gave them birth.

Apa yang mereka katakan adalah zalim dan dusta. Namun Tuhan Maha Pengampun lagi Maha Pemaaf." (Ayat 2) Ini membahas perkara tersebut secara menyeluruh. Zihar tidak bersandar pada dasar yang kukuh. Seorang isteri bukanlah ibu sehingga menjadi haram seperti ibu.

What they say is iniquitous and false. Yet God pardons and forgives." (Verse 2) This deals with the case in its entirety. Zihar does not rely on any solid basis. A wife is not a mother so as to become forbidden like one.

Ayat terakhir, ‘Azab yang pedih menanti mereka yang tidak beriman,’ memang merupakan penutup yang sesuai kerana ia melengkapkan perbincangan tentang keadaan wanita itu, sambil sekali gus menjadi jambatan kepada tema ayat seterusnya yang menyentuh mereka yang menentang Allah dan Rasul-Nya. Inilah ciri kaedah Al-Qur’an yang unggul, kerana ia beralih dengan lancar dari satu tema ke tema yang lain:

The last sentence in the verse, ‘ Grievous suffering awaits those who will not believe,’ is certainly a fitting ending as it completes the discussion of the womans situation, while also providing a bridge to the theme of the next verse that speaks about those who contend against God and His Messenger. This is characteristic of the superb Qur’anic method as it smoothly moves from one theme to another:

Mereka yang menentang Tuhan dan Rasul-Nya akan dihinakan sebagaimana mereka yang hidup sebelum mereka telah dihinakan. Kami telah menurunkan wahyu-wahyu yang jelas dari atas. Azab yang memalukan menanti orang-orang kafir pada hari ketika Tuhan membangkitkan mereka semua daripada kematian dan memberitahu mereka dengan tepat segala yang mereka lakukan semasa hidup. Tuhan telah memperhitungkan semuanya, walaupun mereka mungkin telah melupakannya. Tuhan menyaksikan segala sesuatu.

Those who contend against God and His Messenger shall be brought low as those who lived before them were brought low. We have bestowed from on high clear revelations. Shameful suffering awaits the unbelievers on the day when God will raise them all from the dead and tell them exactly all that they did in life. God will have taken it all into account, even though they may have forgotten it. God is witness to all things.

(Ayat 5-6)

(Verses 5-6)

Bahagian pembukaan surah itu memberikan satu aspek penjagaan yang ditunjukkan kepada umat Islam, manakala bahagian kedua ini memberikan satu aspek permusuhan terhadap golongan yang bertentangan, iaitu mereka yang menentang Allah dan Rasul-Nya. Perkataan Arab yuhaddun, yang diterjemahkan di sini sebagai "menentang", berasal daripada akar kata yang sama dengan perkataan hudud yang digunakan sebelum ini, yang bermaksud "sempadan". Oleh itu, golongan ini digambarkan sebagai mengambil pendirian di sempadan yang satu lagi, menentang Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ. Ini memberikan gambaran dua pihak yang berbalah dan berhadapan. Oleh itu, ia menunjukkan tindakan mereka dalam cahaya yang sangat buruk. Alangkah malangnya seorang makhluk yang memusuhi Penciptanya secara terang-terangan, padahal Dialah yang memberikan rezeki kepadanya.

The opening passage of the surah provided an aspect of the care shown to the Muslim community, while this second passage provides an aspect of antagonism to the opposite group who contend against God and His Messenger. The Arabic term, yuhaddun, translated here as contend’ is derived from the same root as the word used earlier, hudud, which means ‘boundaries. Thus, this group are defined as taking a stand at the other boundary, confronting God and His Messenger. This gives an image of two parties in contention and confrontation. As such, it serves to show their action in a very bad light. How miserable for a creature to be in open hostility to his Creator when it is He who provides him with sustenance.

Surah tersebut kemudian menggambarkan kehadiran Allah dalam satu imej yang memberi kesan mendalam pada hati kita:

The surah then portrays Gods presence in an inspiring image that leaves a telling effect on our hearts:

Tidakkah engkau sedar bahawa Tuhan mengetahui segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi? Tidak pernah berlaku bisik-bisik rahsia antara tiga orang melainkan Dia menjadi yang keempat; dan tidak antara lima orang melainkan Dia menjadi yang keenam; dan tidak antara kurang atau lebih daripada itu melainkan Dia bersama mereka, di mana sahaja mereka berada. Pada Hari Kebangkitan Dia akan memberitahu mereka kebenaran tentang apa yang dahulu mereka lakukan. Sesungguhnya Tuhan mempunyai pengetahuan yang sempurna tentang segala sesuatu. (Ayat 7)

Are you not aware that God knows all that is in the heavens and all that is on earth? Never can a secret conversation take place between three people where He is not the fourth; nor between five where He is not the sixth, nor between less or more than that without Him being with them, wherever they may be. On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything. (Verse 7)

Ayat ini dimulai dengan menyatakan ilmu Tuhan yang meliputi segala sesuatu di langit dan di bumi. Imajinasi kita dibiarkan menjelajah cakrawala yang luas dan sudut-sudut bumi yang terpencil, lalu melukiskan gambaran ilmu ini yang tidak meninggalkan apa pun, besar atau kecil, yang tampak maupun yang tersembunyi, di alam semesta yang luas ini. Kemudian ayat ini secara bertahap mendekat dan menyentuh hati para pembacanya, dengan menghadirkan gambaran ilmu Tuhan yang sangat mengguncang mereka: "Tidak akan terjadi pembicaraan rahasia antara tiga orang melainkan Dia adalah yang keempat; tidak pula antara lima orang melainkan Dia adalah yang keenam, dan tidak pula antara yang kurang dari itu atau yang lebih banyak, melainkan Dia bersama mereka di mana pun mereka berada" (Ayat 7).

The verse begins by stating God’s knowledge that takes in everything in the heavens and earth. Our imagination is left to roam across the wide horizons and the remote corners of the earth, drawing a picture of this knowledge that leaves out nothing large or small, apparent or hidden, in this vast universe. It then draws gradually closer touching its addressees’ hearts, presenting an image of God’s knowledge that shakes them strongly: “Never can a secret conversation take place between three people where He is not the fourth; nor between five where He is not the sixth, nor between less or more than that without Him being with them, wherever they may be” (Verse 7)

Ini adalah pernyataan yang benar, tetapi diungkapkan dengan cara yang sangat berkesan. Ia membuat hati kita dipenuhi dua perasaan yang berbeza, gementar dengan kagum di satu pihak dan tenteram di pihak yang lain, ketika kita merasakan dengan penuh takjub kehadiran Yang Maha Kuasa yang bersifat mesra. Maka, di mana sahaja tiga orang bertemu secara rahsia, mereka merasakan bahawa Tuhan adalah yang keempat di antara mereka, dan jika mereka lima orang, mereka menyedari bahawa Dia adalah yang keenam. Sesungguhnya, di mana sahaja dua orang berbisik secara rahsia, Tuhan bersama mereka sebagaimana Dia bersama mana-mana kumpulan yang lebih besar. Setiap kali kita merenungkan gambaran ini, kita diliputi rasa kagum. Benar bahawa kehadiran Tuhan memberi kita perasaan tenteram yang mesra, tetapi pada masa yang sama ia sangat menggerunkan. Yang Maha Kuasa itulah yang hadir "di mana sahaja mereka berada." "Pada Hari Kiamat Dia akan memberitahu mereka tentang apa yang mereka telah lakukan" (Ayat 7). Pernyataan ini menghantar getaran ketakutan ke dalam hati manusia. Kehadiran Tuhan semata-mata dan pendengaran-Nya terhadap segala perbualan adalah sesuatu yang menakutkan. Sekarang mereka melihat akibat kehadiran ini dalam bentuk hukuman. Apa yang berlaku apabila apa yang diucapkan orang secara rahsia didedahkan di hadapan semua pada Hari Kiamat, ketika seluruh umat manusia dari semua generasi menjadi saksi! Ayat ini berakhir dengan cara yang sama seperti ia bermula, memberikan gambaran yang menyeluruh:

Surah itu kemudian menyeru orang-orang beriman dengan sifat mereka yang telah menerima iman. Ia memberitahu mereka bahawa mereka tidak boleh terlibat dengan bisikan-bisikan rahsia seperti yang dilakukan oleh golongan munafik, yang saling menggalakkan antara satu sama lain untuk melakukan dosa, permusuhan dan kederhakaan terhadap Nabi ﷺ. Ia mengingatkan mereka supaya tetap bertakwa kepada Tuhan, dan memberitahu bahawa bisikan-bisikan seperti yang dilakukan oleh golongan munafik itu diilhamkan oleh Syaitan yang bertujuan untuk menyebabkan dukacita kepada orang-orang beriman. Oleh itu, perbuatan sedemikian sama sekali tidak layak bagi mereka yang beriman:

The surah then addresses the believers by their very quality of having accepted the faith. It tells them that they must not indulge in the sort of secret whispers the hypocrites resorted to, encouraging each other to commit sin, aggression and disobedience of the Prophet. It reminds them to remain God-fearing and tells them that such whispers as the hypocrites engage in is inspired by Satan who aims to cause grief to the believers. Hence, it is totally unbecoming of those who have faith:

Wahai orang-orang beriman, apabila kamu berbisik-bisik, janganlah berbisik-bisik dengan tujuan melakukan dosa, permusuhan dan kederhakaan terhadap Rasul Tuhan, tetapi berbisik-bisiklah untuk menganjurkan kebajikan dan ketakwaan.

Believers, when you converse in secret, do not do so with a view to sinful doings, aggressive conduct and disobedience of God's Messenger, but rather hold counsel to promote righteousness and God-consciousness.

Bertakwalah sentiasa kepada Tuhan; kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan. {Bisikan rahsia yang lain} itu adalah perbuatan Syaitan, yang bertujuan menimbulkan dukacita kepada orang-orang beriman. Namun ia tidak sedikit pun dapat memudaratkan mereka, kecuali dengan izin Tuhan. Maka hendaklah orang-orang beriman bertawakal kepada Tuhan.

Always remain God-fearing; to Him you will be gathered. [All other kinds of] secret conversation is the work of Satan, designed to cause grief to the believers. Yet he cannot harm them in the least, unless it be by God's leave. In God, then, let the believers place their trust.

(Ayat 9-10)

(Verses 9-10)

Nampaknya sebahagian daripada masyarakat Muslim belum sepenuhnya menghayati rasa disiplin Islam. Mereka berkumpul ketika keadaan sukar untuk berunding sesama sendiri, dan perkara ini tidak diketahui oleh pimpinan mereka.

It seems that some in the Muslim community had not fully absorbed the sense of Islamic discipline. Such people met when times were hard to consult among themselves, and this was unknown to their leadership.

Orang-orang beriman digalakkan untuk memelihara satu lagi aspek tingkah laku yang baik dan adab yang mulia:

The believers are encouraged to maintain another aspect of good behaviour and fine manners:

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu diberitahu supaya memberi ruang kepada orang lain dalam majlis-majlis kamu, maka lakukanlah, dan Tuhan akan memberi ruang kepada kamu. Apabila kamu diminta supaya bangun, maka bangunlah. Tuhan akan meninggikan darjat orang-orang yang beriman antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan, beberapa darjat. Tuhan Maha Mengetahui apa yang kamu lakukan.

Believers, when you are told to make room for one another in your gatherings, then do so, and God will make room for you. If you are told to rise up, then do so. God will elevate, by many degrees, those of you who believe and those who have been given knowledge. God is fully aware of all that you do. (Verse 11)

Riwayat-riwayat yang menyebutkan sebab turunnya ayat ini menunjukkan bahawa ayat tersebut sebenarnya berkaitan dengan golongan munafik, dan ini menjadikannya lebih sesuai dengan susunan dan alur surah. Qatadah menyebutkan bahawa ayat ini berbicara tentang majlis-majlis ibadah sunat. Apabila mereka yang sudah duduk bersama Nabi ﷺ melihat seseorang datang untuk menyertai mereka, mereka jelas bersemangat untuk mengekalkan kedudukan mereka sendiri yang dekat dengan Nabi ﷺ. Di sini, Tuhan memerintahkan mereka supaya memberi ruang antara satu sama lain.

Reports speaking about the revelation of this verse suggest that it actually related to the hypocrites, which makes it more relevant to the flow of the surah. Qatadah mentions that this verse speaks about gatherings for voluntary worship. When those who were already sitting with the Prophet saw someone coming to join them, they were obviously keen to retain their own positions close to the Prophet. Here, God orders them to make room for each other.

Muqatil ibn Hayyan meriwayatkan:

Muqatil ibn Hayyan reports:

Ayat ini diturunkan pada hari Jumaat, ketika Nabi ﷺ berada di al-Suffah yang tempatnya agak sempit. Baginda biasa memuliakan mereka yang menyertai Perang Badar dari kalangan Muhajirin dan Ansar. Sebahagian orang yang turut berperang di Badar datang untuk bergabung bersama baginda, tetapi tempat itu sudah penuh. Mereka berdiri menghadap Nabi ﷺ dan memberi salam kepada baginda. Baginda membalas salam mereka. Kemudian mereka memberi salam kepada orang-orang yang duduk bersama Nabi ﷺ, dan mereka pun membalas. Mereka terus berdiri, dengan harapan agar mereka yang hadir akan memberi ruang kepada mereka.

This verse was revealed on a Friday, when the Prophet was at al- Suffah where the place was rather narrow. He used to honour those who attended the Battle of Badr from among the Muhajirin and the Ansar. Some people who fought at Badr came to join him but the place was already taken up. They stood facing the Prophet and greeted him. He replied to their greeting. Then they greeted the people sitting with the Prophet and those replied. They continued to stand, hoping that those present would make room for them.

Surah ini sekali lagi membicarakan orang-orang munafik yang berkawan rapat dengan orang Yahudi di Madinah, serta menjelaskan kedudukan dan sikap mereka yang sebenarnya. Surah ini mengancam akan membongkar kemunafikan mereka dan menimpakan kesudahan yang dahsyat ke atas mereka. Ia menegaskan dengan jelas bahawa Islam akan menang, walaupun segala tipu daya dan komplot mereka.

The surah speaks anew about the hypocrites who befriended the Jews in Madlnah, describing their true position and attitude. It threatens to expose their hypocrisy and to inflict a terrible end upon them. It makes clear that Islam will be triumphant, despite all their schemes and conspiracies:

Tidakkah engkau melihat mereka yang berkawan dengan kaum yang telah mendapat kemurkaan Tuhan? Mereka bukan daripada golongan kamu dan bukan juga daripada golongan mereka. Mereka bersumpah dengan dusta sedangkan mereka mengetahuinya. Tuhan telah menyediakan untuk mereka azab yang amat berat. Sungguh buruk apa yang mereka lakukan. Mereka menjadikan sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka menghalang manusia daripada jalan Tuhan.

Have you not seen those who would be friends with people who have incurred God's anger? They belong neither to you nor to them. They knowingly swear to falsehood. God has prepared for them grievous suffering. Evil indeed is what they do. They use their oaths as a cover [for their falseness], and they turn people away from the path of God.

Oleh itu, azab yang menghinakan menanti mereka. Harta mereka mahupun anak-anak mereka tidak akan memberi sebarang manfaat kepada mereka terhadap Tuhan. Mereka ditakdirkan ke neraka, di mana mereka akan kekal di dalamnya. Pada hari ketika Tuhan membangkitkan mereka semua dari kematian, mereka akan bersumpah di hadapan-Nya sebagaimana mereka bersumpah sekarang di hadapan kamu, dengan sangkaan bahawa mereka mempunyai sesuatu untuk dijadikan pegangan. Merekalah sebenarnya pendusta. Syaitan telah menguasai mereka, lalu menyebabkan mereka lalai daripada mengingati Tuhan. Mereka itulah golongan syaitan. Sesungguhnya golongan pengikut syaitanlah yang benar-benar akan menjadi orang-orang yang rugi. (Ayat 14-19)

Hence, shameful suffering awaits them. Neither their wealth nor their children will be of the least avail to them against God. They are destined for the fire, where they will abide. On the day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they swear now before you, thinking that they have something to stand upon. It is they who are indeed liars. Satan has gained mastery over them and thus caused them to remain oblivious of the remembrance of God. They are the party of Satan. It is the partisans of Satan who will truly be the losers. (Verses 14-19)

Apabila surah ini menghampiri penghujungnya, ia menggariskan kaedah tetap yang diamalkan oleh orang-orang beriman, atau ukuran iman yang tepat sebagaimana ia menetap di dalam hati manusia.

As the surah draws to its close, it outlines the constant rule that believers apply, or the accurate measure of faith as it settles in peoples hearts:

Anda tidak akan mendapati kaum yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir berkasih sayang dengan orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya, sekalipun mereka itu bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara atau kaum kerabat mereka. Mereka itulah orang-orang yang Allah tuliskan iman di dalam hati mereka, dan Dia memperkuat mereka dengan roh daripada-Nya. Dia akan memasukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah redha terhadap mereka dan mereka pun redha terhadap-Nya.

You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger, even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him.

Mereka adalah golongan Tuhan. Sesungguhnya golongan Tuhanlah yang benar-benar akan berjaya, (ayat 22)

They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful, (verse 22)

Ini memberikan perbandingan lengkap antara golongan Tuhan dan golongan Syaitan. Ia adalah persoalan mengambil kedudukan muktamad dan tanpa berbelah bahagi di pihak golongan yang terbeza, setelah membuang segala beban dan godaan, supaya ikatan yang satu dan satu-satunya itu dapat dipertahankan. "Engkau tidak akan mendapati kaum yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat berkasih sayang dengan orang yang menentang Tuhan dan Rasul-Nya" (Ayat 22). Tuhan tidak pernah meletakkan dua hati dalam satu tubuh manusia. Tidak mungkin seseorang menyimpan dua cinta dalam hatinya:

This provides complete comparison between Gods party and the party of Satan. It is a question of taking ones final and unhesitating position with the party of distinction, after discarding all burdens and temptations, so as to uphold the one and only tie. “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger” (Verse 22) Never has God put two hearts in one mans body. Never can anyone harbour two loves in his heart:

Satu cinta untuk Tuhan dan Rasul-Nya, dan satu lagi untuk musuh-musuh mereka. Semuanya soal iman atau kufur; keduanya tidak akan pernah bertemu.