Ini adalah titik permulaan perjalanan besar kehidupan manusia. Ia bermula dengan memberikan kepada umat manusia kuasa supaya mereka dapat menetap di bumi. Di sini rujukan dibuat kepada satu fakta mutlak yang mendahului penciptaan manusia.

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

"Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu di bumi dan Kami jadikan bagimu di bumi itu (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur." (Ayat 10) Pencipta bumi dan manusia ialah Dia yang menjadikan umat manusia mampu menetapkan kedudukannya di bumi. Dialah yang memberikan bumi sifat-sifat dan ciri-cirinya serta menciptakan segala keseimbangan ini yang membolehkan kehidupan manusia berkembang maju dan menyediakan rezeki serta sumber penghidupan lain bagi mereka.

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

Sesungguhnya Dialah yang telah menjadikan bumi sesuai untuk menyokong kehidupan manusia, dengan memberikannya atmosfera, saiz, bentuk dan komposisi tertentu, serta jarak yang sesuai dari matahari dan bulan. Dialah yang telah menetapkannya di dalam orbitnya supaya ia dapat bergerak mengelilingi matahari, dan memberikannya kelajuan tertentu serta menentukan sudut yang dibentuknya dengan paksinya. Semua keseimbangan ini sama pentingnya dengan memberikan bumi keupayaan untuk menghasilkan rezeki dan sumber tenaga bagi membolehkan kehidupan manusia terus berlangsung dan makmur. Dialah juga Tuhan yang telah menjadikan manusia penguasa seluruh ciptaan di bumi, dengan memberinya keupayaan untuk memanfaatkan potensi dan sumber bumi melalui kebolehannya mengenal pasti dan menggunakan hukum-hukum alam.

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

Perkara yang akan kita pelajari ini ialah kisah kehidupan manusia dengan segala peristiwanya yang menarik. Ia bermula dengan pengumuman tentang kelahiran umat manusia yang akan datang. Pengumuman itu dibuat dalam satu majlis yang penuh kebesaran, dihadiri oleh Masyarakat Tertinggi, iaitu istilah al-Qur'an yang merujuk kepada para malaikat. Sebagai bukti kemuliaan yang lebih lanjut, tiada siapa selain Allah Yang Maha Agung yang membuat pengumuman itu ketika para malaikat berhimpun, dan Iblis turut hadir, walaupun dia bukan salah seorang daripada malaikat. Seluruh peristiwa ini disaksikan oleh langit dan bumi serta segala yang telah diciptakan oleh Tuhan. Ia sesungguhnya satu peristiwa besar dalam sejarah alam semesta:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu, kemudian Kami bentuk kamu. Kemudian Kami berfirman kepada malaikat:

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

"Sujudlah kepada Adam!" Maka mereka semua pun sujud, kecuali Iblis:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

Dia bukan termasuk golongan yang sujud. Dan [Tuhan] berfirman: "Apakah yang menghalangimu daripada sujud ketika Aku memerintahkanmu?" Jawab [Iblis]:

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

"Aku lebih mulia daripadanya: Engkau menciptakan aku dari api, sedangkan Engkau menciptakannya dari tanah liat." {Tuhan} berfirman: "Keluarlah kamu dari sini! Tidak sepatutnya kamu menunjukkan kesombonganmu di sini. Keluarlah, sesungguhnya kamu termasuk golongan yang hina." Dia berkata: "Berilah aku tangguh sampai hari mereka dibangkitkan." Tuhan berfirman: "Sesungguhnya kamu termasuk golongan yang diberi tangguh." Dia berkata: "Oleh sebab Engkau telah menyesatkanku, sungguh, aku akan menghalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus; kemudian aku pasti akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, dan dari kanan dan dari kiri mereka; dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur." {Tuhan} berfirman: "Keluarlah kamu dari sini dalam keadaan terhina lagi terusir. Sesungguhnya barangsiapa yang mengikutimu di antara mereka, pasti Aku akan memenuhi Neraka Jahannam dengan kamu semua." (Ayat 11-18)

Adegan ini menggambarkan tiga jenis ciptaan Tuhan: yang pertama ialah ciptaan yang diberi ketaatan mutlak dan penyerahan diri sepenuhnya. Dalam adegan ini, peranannya selesai dengan penyerahan diri yang ditunjukkannya, yang tampak pada para malaikat yang sujud, seluruhnya tanpa kecuali, kepada Adam sebagaimana diperintahkan oleh Tuhan mereka. Jenis kedua ialah ciptaan yang bersifat ketidaktaatan mutlak dan kesombongan yang penuh dengki, sedangkan jenis ketiga ialah tabiat manusia. Kita akan segera membahas ciri-ciri jenis-jenis yang terakhir ini dan cara kerjanya.

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

Dan [Tuhan] berfirman: "Apakah yang menghalangimu untuk sujud ketika Aku memerintahkanmu?" Iblis menjawab: "Aku lebih mulia daripadanya: Engkau menciptakan aku dari api, sedangkan Engkau menciptakannya dari tanah liat" (Ayat 12)

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

Iblis di sini mendakwa bagi dirinya sendiri satu pendapat peribadi dan hak budi bicara untuk mempertimbangkan sama ada hendak mematuhi perintah yang diberikan oleh Tuhan atau tidak. Dia mahu mendasarkan tindakannya kepada apa yang nampak baginya wajar. Tidak dapat dinafikan bahawa apabila satu perintah yang jelas diberikan oleh Tuhan, tiada sesiapa pun mempunyai hak budi bicara. Yang tinggal hanyalah ketaatan sepenuhnya dan pematuhan yang sempurna. Walau bagaimanapun, dengan sedar bahawa Tuhan ialah Pencipta dan Pemelihara seluruh ciptaan, serta Yang mengawal alam semesta sehingga tiada sesuatu pun berlaku tanpa izin dan persetujuan-Nya, Iblis tetap enggan mematuhi, dan membenarkan keingkarannya dengan logiknya sendiri: "Aku lebih mulia daripadanya: Engkau menciptakan aku daripada api, sedangkan Engkau menciptakan dia daripada tanah liat." (Ayat 12) Serta-merta, dia menerima jawapan yang tepat terhadap kesombongannya: "[Tuhan] berfirman: Pergilah engkau dari sini! Tidak layak engkau menunjukkan kesombongan di sini. Keluarlah, maka sesungguhnya engkau termasuk golongan yang hina." (Ayat 13)

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

Hampir serta-merta selepas adegan yang berakhir dengan pengusiran Syaitan dari Syurga, menyusul adegan yang memperlihatkan Tuhan memandang kepada Adam dan isterinya. Hanya pada ketika inilah kita menyedari bahawa Adam mempunyai seorang isteri daripada jenisnya sendiri. Kita tidak tahu bagaimana dia wujud. Kisah ini, dan kisah-kisah serupa dalam al-Qur'an, tidak memberitahu kita apa-apa tentang penciptaan manusia perempuan. Semua riwayat yang mengatakan bahawa dia dicipta daripada tulang rusuk Adam tergolong dalam sastera Israiliyyat. Oleh itu, riwayat-riwayat tersebut tidak sepenuhnya boleh dipercayai. Apa yang boleh kita katakan tanpa takut disangkal ialah bahawa Tuhan mencipta untuk Adam seorang pasangan daripada jenisnya sendiri, untuk menjadikan mereka sepasang. Menjadikan semua makhluk berpasangan ialah hukum yang terpakai ke atas seluruh ciptaan. Tuhan berfirman dalam al-Qur'an: "Dan daripada segala sesuatu Kami ciptakan berpasangan supaya kamu mengambil peringatan." (51: 49) Dengan memegang kaedah ini dalam fikiran, nampaknya bagi kami bahawa Hawa dicipta tidak lama selepas itu, dan ia pasti berlaku dengan cara yang sama seperti penciptaan Adam.

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

Walau bagaimanapun, kedua-dua Adam dan isterinya kini diseru untuk menyatakan perintah Tuhan kepada mereka. Mereka hendaklah diberi pengalaman mereka supaya bersedia bagi menunaikan peranan asas yang mana mereka telah dicipta. Peranan ini ialah peranan khalifah di bumi, sebagaimana dinyatakan dengan jelas dalam surah kedua, Al-Baqarah, yang di dalamnya kita diberitahu: “Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: Sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di muka bumi.” (2: 30)

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

Walaupun dia jahat, dan mengetahui bahawa larangan terhadap pokok itu telah tertanam kukuh dalam fikiran mereka, Syaitan berusaha untuk menggoyahkan kesannya dengan meyakinkan mereka bahawa mereka tidak perlu takut. Dia menggandingkan itu dengan memikat mereka dengan janji untuk memenuhi keinginan mereka. Dia bersumpah kepada mereka bahawa dia hanya memberikan nasihat yang baik dan bahawa dia ikhlas dalam nasihat itu: "Dan dia bersumpah kepada mereka: Sesungguhnya aku benar-benar memberikan nasihat yang baik kepada kamu." (Ayat 21).

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

Di bawah pengaruh keinginan mereka dan efek menenangkan dari sumpahnya, Adam dan isterinya lupa bahawa Syaitan adalah musuh mereka yang tidak akan sekali-kali menunjukkan sesuatu yang baik kepada mereka. Mereka lalai bahawa Tuhan telah mengeluarkan perintah kepada mereka yang wajib mereka taati, sama ada mereka memahami tujuannya atau tidak. Mereka juga lupa bahawa segala sesuatu berlaku menurut kehendak Tuhan.

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

Jika sudah menjadi kehendak Tuhan bahawa mereka tidak akan kekal abadi atau tidak akan mempunyai kerajaan yang kekal, maka mereka tidak akan memiliki kedua-duanya. Mereka melupakan semua ini dan tunduk kepada godaan Syaitan. "Maka dia memperdayakan mereka dengan tipu daya. Dan ketika kedua-duanya telah merasai buah pohon itu, aurat mereka pun tampak kepada mereka, dan mereka mulai menutupinya dengan daun-daun dari Taman. Tuhan mereka menyeru kepada mereka: `Bukankah Aku telah melarang kamu daripada pohon itu dan memberitahu kamu berdua bahawa Syaitan adalah musuh yang nyata bagimu?" (Ayat 22)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

Apa yang diceritakan kepada kita dalam surah ini tentang penciptaan Adam bukanlah sekadar sebuah kisah. Ia merupakan satu pembentangan yang menjelaskan hakikat penciptaan manusia, menerangkan tabiat dan asal-usulnya, serta dunia di sekelilingnya dan kuasa yang dimilikinya ke atas kehidupannya. Ia juga bertujuan menjelaskan kod yang dikehendaki Tuhan supaya dilaksanakan olehnya, ujian yang dikenakan kepadanya, dan nasib yang menantinya. Semua ini merupakan unsur-unsur asas dalam konsep kehidupan menurut Islam. Kami hanya akan membincangkannya secara ringkas dalam ulasan ini, kerana ia dibincangkan dengan lebih mendalam dalam sebuah buku yang berasingan.10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

Fakta pertama yang kita peroleh daripada kajian sejarah kewujudan manusia dan bagaimana manusia itu dicipta menunjukkan bahawa terdapat keharmonian yang penuh dan sempurna antara sifat alam semesta dengan penciptaan manusia. Perancangan ilahi, yang dicirikan oleh sifatnya yang teliti dan rapi, meliputi kedua-dua manusia dan alam semesta. Perancangan inilah yang menjadikan kewujudan manusia sebagai hasil daripada suatu rancangan yang disengajakan, bukan sekadar kebetulan. Ia juga menjadikan keharmonian antara manusia dan alam semesta sebagai kaedah yang lazim.

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

Mereka yang tidak mempunyai konsep yang betul tentang Tuhan dan tidak memahami sifat-Nya dengan sewajarnya, atau tidak memberikan penghormatan yang sepatutnya kepada-Nya, mengenakan ukuran manusia mereka sendiri ke atas kehendak dan perbuatan-Nya. Apabila mereka menyedari bahawa manusia hanyalah salah satu daripada banyak makhluk yang hidup di bumi, dan mendapati bahawa bumi tidak lebih daripada sebutir zarah kecil di lautan alam semesta, mereka mendakwa bahawa "tidak masuk akal" wujudnya manusia itu mempunyai tujuan yang pasti, atau manusia mempunyai peranan dalam sistem alam semesta secara keseluruhan. Sebahagian mereka mendakwa bahawa kewujudan manusia hanyalah suatu kebetulan dan bahawa alam semesta memusuhi kewujudan manusia serta kehidupan secara umumnya. Pemikiran-pemikiran ini tidak lebih daripada fikiran buta yang lahir daripada mengenakan ukuran manusia ke atas perbuatan Tuhan.

Fakta kedua yang dapat disimpulkan daripada kisah permulaan kehidupan manusia ialah bahawa manusia bukan sahaja unik di kalangan makhluk hidup, malah dia juga mulia dan dimuliakan.

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

Selain itu, satu tugas besar telah diamanahkan kepadanya. Dia bergerak dalam ruang yang luas dan berurusan dengan pelbagai alam, dalam rangka penyerahannya kepada God semata-mata. Konsep ini bertentangan sama sekali dengan falsafah materialistik ciptaan manusia yang mengabaikan peranannya di alam semesta dan memberi segala kepentingan kepada jirim serta pengaruhnya yang tidak dapat dielakkan. Ia juga bertentangan dengan teori evolusi yang menurunkan manusia ke dunia haiwan dan kurang mengambil peduli tentang ciri-cirinya yang unik dan tersendiri. Begitu juga, ia bertentangan dengan falsafah Freud yang menggunakan analisis psikiatri untuk menggambarkan manusia sebagai benar-benar tenggelam dalam lumpur seks, sehingga dia hanya dapat menyalurkan dirinya melalui tingkah laku seksual. Tetapi kemuliaan dan kehormatan yang Islam anugerahkan kepada manusia tidak menjadikannya tuhan, sebagaimana dia digambarkan oleh teori-teori falsafah yang dirumuskan pada Zaman Pencerahan. Konsep Islam dibezakan kerana ia bersifat faktual dan seimbang pada masa yang sama.

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

Berdasarkan maksud keseluruhan pernyataan al-Qur'an yang menyebut tentang kewujudan manusia, kami lebih cenderung kepada pandangan bahawa kewujudan manusia adalah bersifat tersendiri, tetapi kami tidak dapat mengatakannya dengan kepastian mutlak. Kelahiran spesies unik ini diumumkan dalam suatu perhimpunan agung yang disaksikan oleh Masyarakat Tertinggi. Pengumuman itu dibuat kepada perhimpunan mulia ini dan kepada seluruh alam semesta oleh Tuhan Yang Maha Agung. Dalam satu lagi riwayat mengenai peristiwa ini, yang dinyatakan dalam surah kedua, tugas manusia sebagai khalifah di bumi turut diumumkan pada permulaan penciptaannya. Kemudian, dia menghadapi ujian pertamanya di syurga untuk mempersiapkannya bagi menunaikan tugas kekhalifahan.

Fakta ketiga yang dapat kita simpulkan daripada kisah ini ialah bahawa, walaupun manusia itu unik, atau kerana keunikannya itu, dia lemah dalam aspek-aspek tertentu daripada fitrahnya. Kelemahannya itu menjadikan dia mudah dibawa oleh keinginannya kepada kejahatan dan ke jurang yang tiada dasarnya. Dua kelemahan utamanya ialah kecintaannya kepada kelangsungan hidup dan keinginannya untuk memiliki.

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

Dia berada pada keadaan paling lemah apabila dia meninggalkan petunjuk Tuhan dan tunduk kepada keinginan nafsunya atau kepada musuh ketatnya yang telah bertekad untuk menggoda dirinya dan tidak akan pernah melepaskannya.

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

Tetapi Tuhan telah menunjukkan rahmat-Nya kepada manusia dengan tidak membiarkannya sendirian menempuh jalannya berdasarkan tuntutan fitrah dan akalnya tanpa sebarang bantuan lanjut. Tuhan telah mengutus rasul-rasul kepadanya untuk mengingatkan dan memberi peringatan kepadanya, sebagaimana akan kita lihat dalam ayat yang seterusnya.

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

Ini sesungguhnya merupakan keselamatan bagi manusia. Dia diselamatkan dari hawa nafsu dan keinginannya dengan kembali kepada Tuhan, dan dia diselamatkan dari musuhnya yang lari menjauh setiap kali manusia mengingat Tuhannya dan memohon rahmat serta ganjaran-Nya.

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

Semua unsur ini memperkukuh kemahuan manusia dan membantunya mengangkat dirinya melampaui keinginan dan kelemahannya. Dia menerima latihan pertamanya dalam perkara ini semasa masih berada di syurga. Ketika itu dia diberitahu bahawa sebatang pokok tertentu diharamkan baginya. Latihan itu bertujuan untuk memperkukuh kehendaknya dan menonjolkan penentangannya terhadap godaan dan kelemahan. Sekiranya dia gagal dalam pengalaman pertamanya itu, pengalaman tersebut sepatutnya menjadi bekal baginya pada masa hadapan.