Surah ini dibuka dengan persoalan asas akidah, iaitu penurunan kitab Tuhan, al-Qur'an, dan kebenaran yang terkandung di dalamnya. Ini membentuk asas yang di atasnya dibina semua persoalan akidah yang lain, termasuk keesaan Tuhan, iman kepada hari akhirat, dan keperluan untuk melakukan kebaikan dalam kehidupan ini. Semua ini bercabang daripada keyakinan pokok bahawa Yang memberi segala perintah ialah Tuhan, dan bahawa al-Qur'an ialah wahyu-Nya kepada Nabi Muhammad ﷺ.

The sūrah opens with a basic issue of faith, namely the revelation of God’s book, the Qur’ān, and the truth it contains. This formulates the foundation over which all the other issues of faith are built, including those of the oneness of God, belief in the hereafter, and the need to do good in this life. All these branch out from the central point of believing that the One who gives all orders is God, and that the Qur’ān is His revelation to the Prophet Muĥammad (peace be upon him).

“Alif. Lām. Mīm. Rā. Ini adalah ayat-ayat Kitab.” (Ayat 1) Ini adalah satu cara membaca pernyataan pertama, tetapi ia juga boleh ditafsirkan sebagai, ‘Ini adalah tanda-tanda yang membuktikan kebenaran Kitab ini.’ Ia merupakan bukti yang jelas bahawa ia adalah wahyu daripada Tuhan.

“Alif. Lām. Mīm. Rā. These are verses of the Book.” (Verse 1) This is one way of reading the first statement, but it may also be interpreted as, ‘These are signs that prove the truth of this Book.’ They are clear evidence that it is a revelation from God.

Fakta bahawa ia disusun daripada bahan yang sama dengan huruf-huruf yang berasingan ini, alif lām, mīm, rā, sudah cukup sebagai bukti bahawa ia datang daripada Tuhan, dan bukan karya mana-mana makhluk, sama ada manusia atau bukan manusia.

The very fact that it is composed of the same material as these separate letters, alif lām, mīm, rā, is sufficient proof that it comes from God, and is not the work of any creature, human or non-human.

"Itu yang diturunkan kepada engkau oleh Tuhan engkau ialah Kebenaran." (Ayat 1) Itulah kebenaran yang sebenar dan suci, yang tidak pernah dicemari dengan sebarang kepalsuan. Ia tidak menerima sebarang keraguan. Huruf-huruf ini adalah tanda bahawa ia diturunkan oleh Tuhan, dan apa yang datang daripada Tuhan pastilah benar tanpa syak. "Namun kebanyakan manusia tidak akan beriman." (Ayat 1) Mereka tidak percaya bahawa ia wahyu ilahi, dan mereka juga tidak menerima perkara-perkara utama yang terhasil daripada iman kepada wahyu, seperti iman kepada keesaan Tuhan, berserah diri kepada-Nya sahaja, kebangkitan pada Hari Kiamat, dan keperluan untuk melakukan kebaikan dalam kehidupan ini.

“That which is revealed to you by your Lord is the Truth.” (Verse 1) That is the real and pure truth which is never coloured with any falsehood. It admits no doubt. These letters are signs that it is revealed by God, and what comes from God must be undoubtedly true. “Yet most people will not believe.” (Verse 1) They neither believe that it is divine revelation, nor do they accept the major issues that result from believing in revelation, such as belief in God’s oneness, submission to Him alone, resurrection on the Day of Judgement, and the need to do good in this life.

Permulaan surah ini merumuskan tema surah tersebut dan menunjukkan semua isu yang dibincangkannya. Surah ini kemudian beralih untuk memperlihatkan beberapa aspek kuasa Tuhan yang tidak terbatas dan beberapa aspek menakjubkan di alam semesta yang menunjukkan hikmah dan perancangan Tuhan yang teliti. Semua ini dengan jelas menunjukkan bahawa hikmah sedemikian menuntut adanya wahyu untuk menjelaskan isu-isu tersebut kepada manusia dengan terang, dan adanya kebangkitan semula supaya manusia dipertanggungjawabkan atas amalan mereka. Kuasa Tuhan yang tidak terhingga bermakna Dia mampu membangkitkan manusia semula supaya mereka kembali kepada-Nya, Pencipta yang telah mengadakan mereka dan mengadakan alam semesta sebelum mereka.

The sūrah’s opening sums up its theme, and points out all the issues that it discusses. It moves on to show some aspects of God’s unlimited power and some of the spectacular aspects in the universe which indicate God’s wisdom and elaborate planning. They clearly indicate that such wisdom requires that there should be revelation to put the issues clearly to human beings, and resurrection so that people are made to account for their deeds. God’s infinite power means that He can resurrect people so that they return to Him, the Creator who has originated them and originated the universe before them.

Kuas lukisan yang hebat dan ilahi ini mula melukis beberapa imej besar sejagat, menyentuh langit dan bumi, serta beberapa aspek dunia yang kita diami dan kehidupan itu sendiri. Kemudian ia menghairankan mereka yang menafikan kebangkitan semula, setelah meneliti tanda-tanda besar ini. Mereka bahkan menyegerakan turunnya azab God ke atas diri mereka sendiri, sambil pada masa yang sama menuntut agar diberikan tanda-tanda lain kepada mereka: "God-lah yang meninggikan langit tanpa tiang yang dapat kamu lihat, kemudian bersemayam di atas 'Arasy. Dialah yang menundukkan matahari dan bulan [kepada hukum-Nya], masing-masing beredar menurut tempoh yang ditetapkan. Dia mengatur segala urusan. Dia menjelaskan tanda-tanda kebesaran-Nya supaya kamu benar-benar yakin bahawa kamu pasti akan menemui Tuhan kamu." (Ayat 2)

The superb, divine paintbrush begins to draw some of the great universal images, touching on the heavens and on the earth, and a few aspects of the world we live in and life itself. It then wonders at those who deny resurrection, having looked at these great signs. Such people even hasten the infliction of God’s punishment on themselves, demanding, at the same time, that other signs are given to them: “It is God who raised the heavens without any support that you could see, and established Himself on the Throne. And He it is who has made the sun and the moon subservient [to His laws], each pursuing its course for a set term. He ordains all things. He makes plain His revelations so that you may firmly believe that you will certainly be meeting your Lord.” (Verse 2)

Bagian daripada perancangan-Nya ialah "Dia menerangkan tanda-tanda kebesaran-Nya" (Ayat 2). Perkataan yang digunakan dalam Al-Quran untuk 'wahyu', āyāt, juga bermakna 'tanda-tanda'. Oleh itu Dia menganugerahkan wahyu-Nya dan meletakkan tanda-tanda-Nya dalam susunan yang sempurna, menunjukkan setiap satunya pada masa yang tepat dan untuk tujuan yang tertentu, "supaya kamu yakin sungguh-sungguh bahawa kamu akan bertemu dengan Tuhan kamu" (Ayat 2). Apabila anda melihat tanda-tanda ini dengan jelas menunjukkan kebenaran penciptaan, dan juga menunjukkan apa yang terletak di sebalik tanda-tanda itu, iaitu tanda-tanda besar di alam semesta, yang semuanya dicipta oleh Tuhan dan diterangkan dengan jelas dan nyata dalam Al-Quran, dengan cara yang amat jelas tentang kuasa dan perancangan Tuhan yang teliti, anda akan mula berfikir bahawa kembalinya anda kepada Pencipta selepas kehidupan pertama ini adalah pasti. Ketika itulah amal perbuatan manusia akan dinilai dan ganjarannya ditentukan. Itulah sebahagian daripada perancangan yang benar-benar sempurna dan bijaksana.

It is part of His planning that “He makes plain His revelations.” (Verse 2) The term used in the Qur’ān for ‘revelations’, āyāt, also means ‘signs’. Thus He bestows His revelations and places His signs in their perfect order, showing each at the right time and for a definite purpose, “so that you may firmly believe that you will certainly be meeting your Lord “ (Verse 2) When you see these signs clearly pointing to the truth of creation, indicating also what lies beyond them of great signs in the universe, all created by God, and described plainly and clearly in the Qur’ān, in a way which speaks volumes of God’s ability and elaborate planning, you will begin to think that your return to the Creator after this first life is inevitable. It is then that the deeds of human beings will be assessed and their reward determined. That is part of the planning that is absolutely perfect and wise.

Imej yang tiada tandingannya ini kemudian beralih dari langit ke bumi untuk menggambarkan pandangan yang lebih luas: "Dialah yang telah membentangkan bumi dan meletakkan di atasnya gunung-ganang yang kukuh serta sungai-sungai, dan menciptakan di atasnya dua jenis pasangan bagi setiap jenis buah-buahan, dan menjadikan malam menutupi siang."

This inimitable imagery then moves from the heavens to the earth to depict its wider view: “It is He who has spread out the earth and placed upon it firm mountains and rivers, and created on it two sexes of every type of fruit, and caused the night to cover the day.

"Sesungguhnya dalam semua itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berfikir." (Ayat 3)

In all these there are signs for people who think.” (Verse 3)

Orang-orang ini merasa hairan bahawa Tuhan akan menghidupkan semula mereka selepas kematian, padahal keheranan mereka itulah yang sebenarnya menghairankan. Mereka bahkan meminta agar azab mereka disegerakan, bukannya memohon agar dikurniakan petunjuk Tuhan dan berdoa memohon rahmat-Nya: {Mereka meminta kepadamu supaya menyegerakan keburukan daripada kebaikan.} (Surah Ar-Ra'd, ayat 6)

These people wonder that God will bring them back to life after their death, yet it is their being amazed that is indeed amazing. They even ask that their punishment be hastened instead of asking that they be given God’s guidance and praying for His grace: “They ask you to hasten evil rather than good.” (Verse 6)

Sebagaimana mereka tidak memerhatikan alam semesta di sekeliling mereka dan tidak merenungkan tanda-tanda kebesarannya yang tak terhitung banyaknya, mereka juga tidak memerhatikan nasib umat-umat terdahulu sebelum mereka.

Just as they do not look at the universe around them and do not contemplate its multitude of signs, they do not look at the fate of those communities before them.

Kaum-kaum itu menerima sikap yang sama, lalu menyebabkan azab Tuhan menimpa mereka dengan cepat, dan menjadikan mereka pelajaran bagi mana-mana umat yang akan datang: "Mereka meminta kamu menyegerakan kejahatan daripada kebaikan, padahal sesungguhnya telah berlalu contoh-contoh hukuman sebelum mereka." (Ayat 6) Mereka juga tidak menyedari nasib generasi-generasi terdahulu mereka sendiri, yang membawa pengajaran berkesan bagi mereka yang ingin belajar. "Sesungguhnya Tuhanmu sentiasa memberi keampunan kepada manusia walaupun mereka melakukan kezaliman." (Ayat 6) Dia melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka walaupun mereka melakukan kezaliman dan kejahatan, dan memberi mereka masa untuk memikirkan semula kedudukan mereka. Dia memberi mereka peluang untuk bertaubat supaya Dia akan mengampunkan mereka. Tetapi mereka yang berterusan dengan kejahatan dan kezaliman mereka, dan enggan memasuki pintu keampunan, akan mendapati bahawa azab Tuhan sangatlah dahsyat. "Sesungguhnya Tuhanmu amat keras seksaan-Nya." (Ayat 6)

Those communities adopted the same attitude, precipitating God’s punishment, and it came fast upon them, making of them a lesson to any future community: “They ask you to hasten evil rather than good, although exemplary punishments have indeed come to pass before their time.” (Verse 6) They are unaware even of the fate of their own past generations which carry an effective lesson for those who wish to learn. “Your Lord always extends forgiveness to people despite their wrongdoing.” (Verse 6) He bestows His mercy on them even if they commit injustice and wrongdoing, allowing them time to reconsider their position. He allows them a chance to repent so that He will forgive them. But those who persist with their evil and wrongdoing, and remain unwilling to enter the gate of forgiveness, will find that God’s punishment is severe indeed. “Your Lord is certainly severe in retribution.” (Verse 6)

Kini surah itu memasuki alam yang sama sekali berbeza, iaitu alam jiwa manusia, perasaan, dan makhluk-makhluk lain.

Now the sūrah enters a totally different realm, that of human souls and feelings and other creatures.

Allah tidak bagi, kerana bahasa Melayu menggunakan "Tuhan"; berikut terjemahannya: Tuhan mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, dan berapa banyak rahim itu mungkin kurang [dalam tempoh kehamilan], dan berapa banyak ia mungkin bertambah. Di sisi-Nya, segala sesuatu mempunyai ukuran yang tertentu. Dia mengetahui segala yang berada di luar jangkauan persepsi manusia dan segala yang boleh disaksikan oleh sesiapa. Dia Yang Maha Besar, Yang Maha Tinggi. Sama sahaja bagi-Nya sama ada sesiapa antara kamu berkata-kata secara rahsia atau terang-terangan, sama ada dia berusaha bersembunyi di sebalik kegelapan malam atau berjalan secara terbuka di bawah cahaya siang. Setiap orang mempunyai malaikat pengawal di hadapan dan di belakangnya, yang mengawasinya dengan perintah Tuhan. Sesungguhnya Tuhan tidak mengubah keadaan sesuatu kaum melainkan mereka terlebih dahulu mengubah apa yang ada dalam hati mereka. Apabila Tuhan menghendaki kaum itu ditimpa sesuatu malapetaka, tiada siapa yang dapat menolaknya. Selain daripada-Nya, mereka tidak mempunyai sesiapa pun untuk melindungi mereka. (Ayat 8-11)

God knows what every female bears, and by how much the wombs may fall short [in gestation], and by how much they may increase. With Him everything has its definite measure. He knows all that lies beyond the reach of human perception and all that anyone may witness. He is the Great One, the Most High. It is all alike [to Him] whether any of you speaks in secret or aloud, whether he seeks to hide under the cover of the night or walks openly in the light of day. Each has guardian angels before him and behind him, who watch him by God’s command. Indeed God does not change a people’s conditions unless they first change what is in their hearts. When God wills people to suffer some misfortune, none can avert it. Besides Him, they have none to protect them. (Verses 8-11)

Kami terpukau dengan kesan halus-halus dalam gambaran yang terbentang di hadapan mata kita ini, serta irama yang menjadi ciri gaya ungkapannya. Kami sangat kagum apabila membayangkan betapa menembusnya ilmu Tuhan, dan sejauh mana ia merangkumi. Bagaimana Dia mengetahui sepenuhnya setiap kandungan dalam setiap rahim, rahsia dalam hati manusia, mereka yang bergerak secara sembunyi di bawah naungan kegelapan, mereka yang berjalan di bawah cahaya siang yang terang, dan apa sahaja yang diucapkan oleh setiap makhluk, sama ada secara terbuka atau secara peribadi. Semua ini diketahui oleh-Nya seolah-olah setiap satunya diiringi oleh sinar ilmu-Nya, serta oleh penjaga-penjaga yang mengira fikiran dan niat mereka. Keseluruhan gambaran ini memenuhi kami dengan rasa gerun. Sehinggakan kami berlindung kepada Tuhan, memohon perlindungan-Nya. Seorang mukmin mengetahui bahawa ilmu Tuhan meliputi segala-galanya, namun konsep yang menyeluruh itu tidak memberikan keluasan perasaan yang sama seperti butiran yang dinyatakan di sini dalam gambaran yang begitu indah.

Surah ini kini membawa kita dalam satu lagi perjalanan ke peringkat yang berbeza tetapi berkaitan. Di sini kita melihat pemandangan alam dan perasaan manusia bercampur dalam keharmonian yang sempurna antara gambaran dan kesan. Keseluruhan gambaran itu membentuk suasana kagum, gerun, harapan dan permohonan. Kita berada dalam keadaan berwaspada ketika memerhati, dan ayat-ayat di sini memberi kesan yang mendalam kepada kita: “Dialah yang memperlihatkan kepada kamu kilat, yang menimbulkan rasa takut dan harapan, serta menjadikan awan yang berat. Dan guruh bertasbih memuji-Nya, begitu juga para malaikat, kerana takut kepada-Nya. Dia melepaskan halilintar lalu menyambarnya kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Namun mereka masih berbantah-bantah tentang Tuhan. Kekuasaan-Nya amat keras dan Maha Bijaksana. Bagi-Nyalah doa yang benar. Mereka yang diseru selain Tuhan tidak dapat menyahut sedikit pun seruan mereka. Mereka itu seperti orang yang menghulurkan kedua tangannya kepada air, [dengan harapan] agar air itu sampai ke mulutnya; padahal ia tidak akan sampai kepadanya. Doa orang-orang kafir itu tidak lain hanyalah kesesatan yang nyata. Kepada Tuhanlah sujud segala yang ada di langit dan di bumi, sama ada dengan rela atau terpaksa, begitu juga bayang-bayang mereka pada waktu pagi dan petang. Katakanlah: ‘Siapakah Tuhan langit dan bumi?’ Katakanlah: ‘Allah.’ Katakanlah: ‘Mengapa kamu mengambil selain-Nya sebagai pelindung, padahal mereka tidak berkuasa mendatangkan manfaat atau mudarat kepada diri mereka sendiri?’ Katakanlah: ‘Adakah sama orang yang buta dengan orang yang celik? Atau adakah sama kegelapan dengan cahaya?’ Atau adakah mereka menjadikan bagi Allah sekutu-sekutu yang menciptakan seperti ciptaan-Nya, sehingga kedua-dua ciptaan itu kelihatan serupa bagi mereka? Katakanlah: ‘Allah Pencipta segala sesuatu, dan Dialah Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa atas segala sesuatu.’”

The sūrah now takes us on another round to a different but related stage. Here we see natural scenes and human feelings mixed in a perfect harmony of picture and effect. The whole image casts an atmosphere of awe, apprehension, expectation and appeal. We are on our guard as we watch, and the verses here produce a profound effect on us: “It is He who displays before you the lightning, giving rise to both fear and hope, and originates the heavy clouds. And the thunder extols His limitless glory and praises Him, and so do the angels, in awe of Him. He hurls the thunderbolts to smite with them whom He wills. Yet they stubbornly argue about God. His might is both stern and wise. To Him is due the prayer aiming at the Truth. Those whom people invoke beside God cannot respond to them in any way. They are just like a man who stretches his open hands towards water, [hoping] that it will come to his mouth; but it will never reach it. The prayer of those without faith is nothing but wandering in grievous error. To God prostrate themselves, willingly or unwillingly, all those who are in the heavens and on earth, as do their very shadows, morning and evening. Say: ‘Who is the Lord of the heavens and the earth?’ Say: [It is] God.’ Say: ‘Why, then, do you take for your protectors, instead of Him, others who have no power to cause either benefit or harm even to themselves?’ Say: ‘Can the blind and the seeing be deemed equal? Or is the depth of darkness equal to light?’ Or do they assign to God partners that have created the like of His creation, so that both creations appear to them to be similar? Say: ‘God is the Creator of all things. He is the One who has power over all things.’“ (Verses 12-16)

Yang paling mengagumkan ialah bahawa di tengah-tengah suasana yang menggerunkan ini, dengan kilat, guruh dan petir, dan di tengah-tengah pengagungan kepada Tuhan oleh guruh dan oleh para malaikat, serta hiruk-pikuk ribut taufan yang mengamuk, ada suara-suara manusia yang dilantangkan untuk berbantah tentang Tuhan yang mengawal semua kuasa ini, yang memberikan kepadanya sifat-sifat semula jadinya, yang dengan mudah boleh menenggelamkan segala bantahan: "Namun mereka berbantah dengan degil tentang Tuhan. Kekuasaan-Nya amat keras dan Maha Bijaksana." (Ayat 13) Maka suara-suara mereka yang tidak berkesan itu hilang dalam pemandangan yang agung lagi menggerunkan ini, di mana doa dan permohonan bergema seperti guruh dan petir. Tambahan pula, fenomena-fenomena ini meneguhkan kehadiran Tuhan, tentang wujud-Nya mereka berbantah. Ia juga meneguhkan keesaan-Nya, dan bahawa kepada-Nya sahaja segala pujian dan pengagungan harus ditujukan, oleh makhluk yang paling agung sekalipun di alam semesta, dan oleh para malaikat yang tunduk dengan penuh takjub kepada-Nya. Maka apakah kesan yang boleh dibawa oleh suara-suara lemah manusia sebegitu dalam perbahasan mereka tentang Tuhan, Yang Maha Kuasa, Yang Maha Bijaksana?

What is most amazing is that in the midst of this terrifying atmosphere of lightning, thunder and thunderbolts, and in the midst of glorification of God by thunder and by the angels, and the uproar of furious tempests, some human noises are raised to argue about the One who controls all these forces, giving them their natural characteristics which can easily drown all argument: “Yet they stubbornly argue about God. His might is both stern and wise.” (Verse 13) Their ineffective voices are thus lost in this great and awesome scene whereby prayer and supplication resound like thunder and thunderbolts. Furthermore, these phenomena confirm the presence of God, about whose existence they argue. They also confirm His oneness, and that to Him alone all praises and glorification should be addressed by even the greatest creature in the universe, and the angels who stand in awe of Him. What effect then could the faint voices of such human beings have in their argument about God, the Almighty, the Wise?

Semasa mereka berbantah-bantah tentang Tuhan, mereka mensyirikkan-Nya dan memohon kepada sekutu-sekutu yang mereka dakwa itu, padahal doa yang benar hanyalah milik-Nya. Setiap doa yang lain tidak berguna, dan hanya membawa kesusahan kepada orang yang mengucapkannya: "Bagi-Nya-lah doa yang benar. Mereka yang disembah manusia selain Tuhan tidak dapat menjawab mereka dengan apa cara sekalipun. Mereka umpama orang yang menghulurkan kedua tapak tangannya ke arah air, dengan harapan air itu akan sampai ke mulutnya; tetapi ia tidak akan sampai kepadanya. Doa orang-orang yang kafir tidak lain melainkan sesat dalam kesesatan yang amat nyata." (Ayat 14)

As they argue about God, they attribute partners to Him and appeal to those alleged partners, when the prayer of truth belongs only to Him. Every other prayer is of no use, bringing only hardship to those who utter it: “To Him is due the prayer aiming at the Truth. Those whom people invoke beside God cannot respond to them in any way. They are just like a man who stretches his open hands towards water, [hoping] that it will come to his mouth; but it will never reach it. The prayer of those without faith is nothing but wandering in grievous error.” (Verse 14)

Pada tahap ini surah itu kembali kepada soalan-soalan yang bernada sindiran. Dalam suasana umum yang diwujudkan oleh surah ini, yang memperlihatkan seluruh alam semesta dan segala makhluk di dalamnya tunduk kepada kehendak Tuhan, sama ada dengan sukarela atau terpaksa, satu-satunya tindak balas yang wajar terhadap sesiapa yang berterusan dalam kekufuran ialah cemuhan dan ejekan.

At this point the sūrah reverts to sarcastic questioning. In the general atmosphere the sūrah generates, showing the whole universe and all creatures in it submitting to God’s will, voluntarily or by force, the only fitting response to anyone who persists in disbelief is that of ridicule and derision.

Katakanlah: "Siapakah Tuhan langit dan bumi?" Katakanlah: "Tuhan." Katakanlah: "Mengapakah, maka kamu mengambil selain Dia sebagai pelindung, yang tidak berkuasa mendatangkan manfaat atau mudarat bagi diri mereka sendiri?" Katakanlah: "Adakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat? Atau adakah sama gelap gelita dengan cahaya?" Atau adakah mereka menjadikan bagi Tuhan sekutu-sekutu yang menciptakan seperti ciptaan-Nya, sehingga kedua ciptaan itu tampak serupa bagi mereka? Katakanlah: "Tuhan ialah Pencipta segala sesuatu. Dialah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa." (Ayat 16)

Say: ‘Who is the Lord of the heavens and the earth?’ Say: [It is] God.’ Say: ‘Why, then, do you take for your protectors, instead of Him, others who have no power to cause either benefit or harm even to themselves?’ Say: Can the blind and the seeing be deemed equal? Or is the depth of darkness equal to light?’ Or do they assign to God partners that have created the like of His creation, so that both creations appear to them to be similar? Say: ‘God is the Creator of all things. He is the One who has power over all things.’ (Verse 16)

Kepada Nabi ﷺ diperintahkan untuk mengajukan pertanyaan ini kepada mereka: "Siapakah Tuhan langit dan bumi?" (Ayat 16) Namun pertanyaan itu tidak menuntut jawapan, kerana surah ini telah pun menjawabnya. Ia diajukan di sini semata-mata supaya mereka mendengar jawapan itu ketika ia diucapkan, sebagaimana mereka telah pun melihatnya dengan mata mereka sendiri. "Katakanlah: [Dialah] Allah." (Ayat 16) Kemudian Nabi ﷺ diperintahkan lagi untuk mengajukan satu lagi pertanyaan kepada mereka: "Katakanlah: 'Maka mengapakah kamu mengambil selain-Nya sebagai pelindung, padahal mereka tidak berkuasa mendatangkan manfaat atau mudarat, walaupun kepada diri mereka sendiri?'" Kini pertanyaan itu diajukan kepada mereka sebagai satu celaan terhadap perbuatan mereka, kerana mereka telah pun memilih pelindung-pelindung lain.

An instruction is given to the Prophet to put this question to them: “Who is the Lord of the heavens and the earth?” (Verse 16) But the question does not invite an answer, because the sūrah has already answered it. It is asked here simply so that they may listen to the answer as it is being said, just as they have already seen it with their eyes. “Say: [It is] God.” (Verse 16) Then the Prophet is further instructed to put another question to them: “Say: ‘Why, then, do you take for your protectors, instead of Him, others who have no power to cause either benefit or harm even to themselves?” Now the question is put to them by way of a denunciation of their actions, because they have already chosen different protectors.

Surah itu kemudian beralih memberikan satu perumpamaan tentang kebenaran dan kebatilan, doa yang diperkenankan dan yang hilang ditiup angin, kebaikan yang tersembunyi dan kejahatan yang dibanggakan.

The sūrah moves on to give an example of truth and falsehood, the prayer that is fulfilled and the one that goes with the wind, of quiet goodness and boasting evil.

Contoh yang diberikan menggambarkan satu aspek kekuasaan Tuhan dan perancangan-Nya yang teliti dalam penciptaan: "Dia menurunkan air dari langit, lalu mengalirlah lembah-lembah menurut ukurannya, dan arus itu membawa buih yang mengapung. Demikian pula dari apa yang mereka lebur dalam api untuk dijadikan perhiasan atau perkakas, timbul buih yang serupa. Demikianlah Tuhan membuat perumpamaan tentang yang benar dan yang batil."

The example provided depicts an aspect of God’s power and His elaborate planning of creation: “He sends down water from the sky, so that riverbeds flow according to their measure, and the torrent bears a swelling foam. Likewise, from what people smelt in the fire to make ornaments or utensils rises similar foam. Thus does God illustrate truth and falsehood.

Buih itu dibuang begitu saja, sedangkan yang bermanfaat bagi manusia tetap tinggal di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan.

The scum is cast away, while that which is of benefit to mankind abides on earth. Thus does God set forth His parables.” (Verse 17)

Penurunan air dari langit untuk mengalirkan dan memenuhi aliran sungai sesuai dengan suasana umum yang digambarkan dalam gambar sebelumnya tentang awan tebal, kilat, dan guruh. Hal ini menjadi bagian dari keseluruhan pemandangan alam semesta yang dijadikan latar bagi persoalan-persoalan yang dibahas surah ini. Hal ini juga menjadi bukti atas kekuasaan Tuhan yang Maha Agung. Fakta bahwa setiap sungai mengalir menurut ukuran yang sesuai dengan kapasitas dan kebutuhannya juga menjadi bukti atas perencanaan Tuhan yang cermat, yang mencakup segala sesuatu yang Tuhan ciptakan. Itu merupakan salah satu tema utama surah ini. Namun, keduanya hanyalah kerangka bagi perumpamaan yang Tuhan tetapkan bagi manusia, yang diambil dari lingkungan praktis mereka yang selalu mereka lihat, tetapi jarang mereka renungkan.

The pouring down of water from the sky to make riverbeds flow and swell fits with the general atmosphere drawn in the previous picture of heavy clouds, lightning and thunder. It forms a part of the overall scene of the universe which is set as a background for the issues the sūrah tackles. It also testifies to the great power of God, the Almighty. The fact that each river flows according to a measure that fits its capacity and needs also testifies to God’s elaborate planning that includes everything God creates. That is one of the main themes of the sūrah. However, both are only a framework for the parable God sets for people, drawn from their practical environment which they see at all times, but rarely contemplate.