Ini adalah satu lagi peringkat bagi mesej yang sama, yang menyeru kepada agama yang sama. Di sini kita dapati kisah Shu`ayb dan kaumnya, yang tinggal di Madyan. Bersama-sama persoalan utama tentang iman dan keesaan Tuhan, kita juga dapati di sini persoalan kejujuran dan keadilan dalam urus niaga perniagaan. Ia adalah persoalan yang berkait rapat dengan iman kepada Tuhan, penyerahan diri kepada-Nya sahaja dan pelaksanaan hukum-hukum-Nya. Namun, kaum Madyan benar-benar tercengang apabila kedua-dua persoalan ini dikaitkan bersama.

This is yet another stage of the same message preaching the same faith. Here we have an account of Shu`ayb and his people, who lived at Madyan. Coupled with the main issue of faith and God’s oneness, we also have here the issue of honesty and justice in business transactions. It is an issue closely related to faith in God, submission to Him alone and the implementation of His laws. The people of Madyan, however, were totally astonished at the two issues being linked together.

Mereka tidak dapat memahami hubungan antara transaksi kewangan dan solat, yang merupakan satu manifestasi penyerahan diri kepada Tuhan.

They could not comprehend the relationship between financial transactions and prayer, which is a manifestation of submission to God.

Sejarah yang diberikan di sini mengikuti garis yang sama dengan kisah Hūd bersama kaum `Ād, dan Şāliĥ bersama kaum Thamūd. Namun kesimpulannya, serta gaya dan ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan akhir kejadian, menjadikannya lebih menyerupai sejarah Şāliĥ. Malah kedua-dua sejarah ini menggambarkan jenis penderitaan yang sama, yang diungkapkan dengan istilah yang serupa, yang menimpa kedua-dua kaum tersebut.

The history given here follows the same lines as the accounts of Hūd with the `Ād, and Şāliĥ with the Thamūd. Its conclusion, and the style and expressions used to portray the final outcome, however, make it more akin to Şāliĥ’s history. Indeed the two histories portray the same type of suffering, expressed in similar terms, befalling the two peoples.

Dan kepada penduduk Madyan Kami utuskan saudara mereka Syu‘aib. Dia berkata: "Wahai kaumku! Sembahlah Tuhan semata-mata."

“And to Madyan We sent their brother Shu`ayb. He said: ‘My people! Worship God alone.

"Kamu tidak mempunyai tuhan selain Dia."" (Ayat 84) Penyerahan diri kepada Tuhan semata-mata ialah rukun iman yang pertama, juga kaedah hidup yang pertama dan prinsip undang-undang serta urus niaga manusia yang pertama. Ia adalah prinsip yang tanpanya iman, ibadah atau urusan manusia tidak dapat mengambil bentuk yang sewajarnya.

You have no deity other than Him.’” (Verse 84) Submission to God alone is the first article of faith as well as the first rule of life and the first principle of law and human transactions. It is the principle without which faith, worship or human dealings cannot take their proper shape.

"Jangan kamu mengurangkan sukatan dan timbangan. Sesungguhnya aku melihat kamu dalam keadaan senang, dan aku bimbang kamu akan ditimpa azab pada hari yang meliputi segala-galanya. Wahai kaumku, sempurnakanlah sukatan dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia akan hak-hak mereka, dan janganlah kamu berbuat kerosakan di muka bumi dengan perbuatan-perbuatan jahat. Apa yang ada di sisi Tuhan adalah lebih baik bagi kamu, jika kamu benar-benar beriman. Dan aku bukanlah penjaga ke atas kamu." (Ayat 84-86) Isu utama di sini ialah kejujuran dan keadilan, yang kedudukannya hanya di bawah isu iman dan penyerahan diri kepada Tuhan. Dengan kata lain, ia adalah isu undang-undang yang mengawal urusan perniagaan berasaskan iman. Penduduk Madyan, yang negeri mereka ialah sebidang tanah di antara Hijaz dan Syam, biasa mengurangkan sukatan dan timbangan, dengan itu menzalimi orang lain dalam hal-hal yang menjadi hak mereka. Maksudnya, mereka memberi kepada orang lain kurang daripada nilai barangan mereka. Kelakuan buruk mereka mencerminkan keburukan integriti dan maruah mereka, serta menunjukkan bahawa mereka jauh daripada bersih, baik secara lahiriah mahupun dalam hati. Kedudukan geografi mereka membolehkan mereka menguasai laluan perdagangan kafilah yang bergerak antara utara dan selatan Semenanjung Arab. Ini membolehkan mereka mengenakan syarat-syarat yang tidak adil ke atas perdagangan orang lain.

“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state, yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all. My people, always give full measure and weight, in all fairness, and do not deprive people of what is rightfully theirs, and do not spread corruption on earth by wicked actions. That which rests with God is better for you, if you truly believe. I am not your keeper.” (Verses 84-86) The main issue here is honesty and justice, which comes second only to the issue of faith and submission to God. In other words, it is the issue of the law which governs business dealings on the basis of faith. The people of Madyan, whose country was an enclave of land lying between Hijaz and Syria, used to give short measure and weight, thus wronging other people in respect of what was rightfully theirs. That is, they used to give other people less than the value of their goods. Their misconduct reflected badly on their integrity and honour and showed that they were far from clean both externally and at heart. Their geographical position meant that they were able to control the trade route of the caravans moving between the north and the south of Arabia. This enabled them to dictate unfair terms on other peoples’ trade.

Penduduk Madyan semakin keras hati dalam amalan rasuah mereka. Jawapan mereka bersifat sinis. Setiap perkataannya terasa penuh dengan sindiran. Namun ia juga menunjukkan kejahilan mereka serta keras kepala yang degil: “Mereka berkata: ‘Wahai Shu`ayb, adakah solat kamu menyuruh kamu menuntut daripada kami supaya kami meninggalkan segala yang dahulu disembah oleh nenek moyang kami, atau supaya kami berhenti daripada melakukan apa yang kami kehendaki dengan harta kami? Sesungguhnya kamulah orang yang penyabar lagi berfikiran waras!’” (Ayat 87)

The people of Madyan were hardened in their corrupt practices. Their reply was sarcastic. Every word of it smacked of sarcasm. Yet it also indicated their ignorance and mulish obstinacy: “They said: ‘Shu`ayb, do your prayers compel you to demand of us that we should renounce all that our forefathers worshipped, or that we refrain from doing what we please with our property? You are indeed the one who is clement and right- minded!’” (Verse 87)

Mereka tidak menyedari, dan tidak mahu menyedari, bahawa solat itu diwajibkan oleh iman, sebagai manifestasi penyerahan diri yang sebenar kepada Tuhan. Iman tidak dapat didirikan tanpa pengakuan terhadap keesaan Tuhan dan peninggalan segala sesuatu yang disembah oleh mereka atau nenek moyang mereka. Begitu juga, iman tidak dapat didirikan melainkan syariat Tuhan dalam urusan perdagangan dan kewangan, serta dalam segala bidang kehidupan, dilaksanakan. Kesemua ini merupakan satu kesatuan yang lengkap, dan iman tidak boleh dipisahkan daripada solat mahupun syariat yang meliputi segala aspek kehidupan manusia.

They did not realize, nor wanted to realize, that prayers are required by faith, as a manifestation of true submission to God. Faith cannot be established without the recognition of God’s oneness and the renunciation of everything else they or their forefathers worshipped. Likewise, it cannot be established unless God’s legislation in matters of trade and finance, as well as in all spheres of life, are implemented. All these are a complete whole, and faith cannot be separated from prayers or legislation which caters for all aspects of human life.

Kaum Madyan, yang mempunyai gagasan yang keliru tentang hubungan antara iman dan ibadah, serta antara keduanya dengan transaksi perniagaan, telah wujud sejak zaman dahulu. Namun, daripada mencela sikap mereka panjang lebar, kita seharusnya mengingatkan diri sendiri bahawa manusia pada hari ini masih berpegang kepada konsep-konsep tertentu yang tidak banyak berbeza daripada konsep kaum Shu`ayb. Dunia jāhiliyyah yang kita lihat di sekeliling kita hari ini tidak jauh lebih baik atau lebih bijak daripada dunia yang terdahulu. Amalan mengaitkan ketuhanan kepada makhluk lain di samping Tuhan, yang dilakukan oleh kaum Shu`ayb, masih diamalkan hari ini oleh kebanyakan umat manusia, termasuk mereka yang mendakwa sebagai orang Yahudi, Kristian, atau Islam. Semuanya cuba mewujudkan satu pemisah antara iman dan ibadah di satu pihak dengan undang-undang dan transaksi perniagaan di pihak yang lain. Mereka mendakwa bahawa iman dan ibadah adalah milik Tuhan dan hendaklah dilaksanakan menurut arahan-Nya, manakala undang-undang dan perniagaan tidak berkaitan dengan-Nya. Urusan-urusan ini sepatutnya dijalankan mengikut kehendak pihak berkuasa yang lain. Inilah sebenarnya intipati perbuatan menyekutukan Tuhan.

Shu'ayb, yakin sepenuhnya akan kebenaran risalahnya, dan menyedari kejahilan serta pandangan pendek kaumnya, tidak membiarkan sindiran mereka mempengaruhinya. Sebaliknya, dia berusaha memberitahu mereka dengan penuh sopan bahawa dia berpegang pada bukti yang nyata daripada Tuhannya, yang dirasakannya di lubuk hatinya yang paling dalam. Dia menjelaskan kepada mereka bahawa dia sangat yakin akan kebenaran apa yang dia anjurkan kerana ilmunya jauh melebihi ilmu mereka. Apabila dia menyeru mereka supaya berpegang pada urus niaga yang jujur, kesan kejujuran itu turut terpakai ke atas dirinya sendiri kerana dia seorang ahli perniagaan. Dia tidak mengejar sebarang keuntungan peribadi yang ingin dicapainya untuk dirinya sendiri. Dia tidak berniat melakukan secara sembunyi perkara yang telah dilarangnya kepada mereka supaya dia dapat menikmati pasaran yang bebas daripada persaingan. Seruannya ialah seruan pembaharuan yang turut merangkumi dirinya sendiri. Jalan yang dia perintahkan untuk mereka ikuti tidak akan mendatangkan kerugian kepada mereka, sebagaimana yang mereka sangka secara keliru.

Shu`ayb, fully confident of the truth of his message, and aware of his people’s ignorance and short-sightedness, does not let their sarcasm affect him. On the contrary, he seeks to inform them politely that he takes his stand on clear evidence from his Lord, which he feels in his innermost heart. He explains to them that he is fully confident of the truth of what he advocates because his knowledge far exceeds theirs. When he calls on them to stick to honest dealings, the effects of such honesty also apply to him since he is a businessman. He is after no personal gain which he seeks to realize for himself. He does not intend to do behind their backs what he has forbidden them so that he enjoys a market free from competition. His call is one of reform which includes himself. The path he enjoins them to follow will not cause them any losses, as they mistakenly think.

Katanya: "Wahai kaumku! Bagaimana fikiran kamu, jika aku berdiri di atas bukti yang nyata dari Tuhanku, dan Dia telah mengurniakan kepadaku rezeki yang baik, yang hanya Dia sahaja mampu memberikannya? Aku tidak bermaksud untuk melakukan kepada kamu apa yang aku larang kamu lakukan. Yang aku inginkan hanyalah memperbaiki keadaan setakat yang termampu olehku. Kejayaanku hanya bergantung kepada Tuhan. Kepada-Nya aku berserah diri, dan kepada-Nya aku sentiasa kembali." (Ayat 88)

He said: Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord and He has provided me with goodly sustenance which He alone can give? I have no desire to do, in opposition to you, what I ask you not to do. All that I desire is to set things to rights in so far as it lies within my power. My success depends on God alone. In Him have I placed my trust, and to Him I always turn.’ (Verse 88)

"Mereka berkata: ‘Wahai Shu`ayb, kami tidak dapat memahami banyak daripada apa yang engkau katakan. Tetapi kami memang nampak dengan jelas betapa lemahnya engkau di tengah-tengah kami. Kalaulah tidak kerana keluargamu, kami tentu sudah merejam engkau. Engkau bukanlah orang yang mempunyai kedudukan yang besar di kalangan kami.’” (Ayat 91) Penduduk Madyan dengan jelas menyatakan kepada Shu`ayb bahawa mereka sudah muak dengannya dan dengan dakwahnya. Mereka tidak mahu tahu apa-apa tentang kebenaran yang dibawanya dan tidak mengambil peduli tentang apa-apa yang berbeza dengan sikap hidup atau amalan mereka. Oleh itu, pada pandangan mereka, hanya kekuatan fizikal sahaja yang penting. Kebenaran yang jelas tidak mempunyai makna yang sebenar, walau sekuat mana pun hujahnya, jika ia tidak disokong oleh kekuatan fizikal:

“They said: ‘Shu`ayb, we cannot understand much of what you say. But we do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you. You do not command a position of great respect among us.’” (Verse 91) The people of Madyan made it clear to Shu`ayb that they were fed up with him and with his message. They did not want to know anything about the truth he was presenting and did not care for anything which differed with their attitude to life or with their practices. Thus, in their view, only physical strength mattered. Plain truth was of no real significance, regardless of the strength of its argument, if it was not supported by physical power:

"Kami memang melihat dengan jelas betapa lemahnya engkau di tengah-tengah kami. Sekiranya bukan kerana keluargamu, nescaya kami telah merejam engkau." Yang menahan mereka daripada berbuat demikian ialah hakikat bahawa mereka mengira kekuatan kaum dan keluarga Shu`ayb, yang sepatutnya datang membela beliau. Mereka tidak mengira kekuatan Tuhan, yang tidak akan membiarkan utusan-Nya jatuh ke dalam belas kasihan musuh-musuh-Nya. Mereka dengan kasar berkata kepada Shu`ayb: "Engkau tidak mempunyai kedudukan yang besar di kalangan kami." Mereka tidak menghormatinya sebagai seorang yang mulia, mahupun kekuatannya sendiri. Mereka hanya perlu mempertimbangkan apa yang mungkin dilakukan oleh kaumnya sekiranya sesuatu berlaku kepadanya.

“We do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you.” What restrained them from doing so was the fact that they reckoned with the power of Shu`ayb’s clan and family who were supposed to come to his defence. They did not reckon with the power of God who would not leave His messenger to the mercy of His enemies. They rudely told Shu`ayb: “You do not command a position of great respect among us.” They had no respect for him as a noble person, nor for his own strength. They only had to consider what his clan might do if anything happened to him.

Dalam rangkaian kisah sejarah yang diberikan dalam surah ini, rujukan terakhir dibuat kepada Musa dan Firaun. Kita dapati di sini hanya satu kisah yang sangat ringkas dengan beberapa rujukan kepada butiran cerita tersebut, tetapi tiada perincian khusus diberikan di sini. Kesudahan yang dialami oleh Firaun dan kaumnya dicatatkan, bersama-sama gambaran yang sangat jelas dan nyata tentang Hari Kiamat. Kita juga mendapati satu pernyataan tentang prinsip asas dalam Islam, iaitu tanggungjawab individu tidak boleh diabaikan hanya kerana individu tersebut memilih untuk mengikut tuannya atau pemerintahnya.

In the series of historical accounts given in this sūrah, the final reference is made to Moses and Pharaoh. We have here only a very brief account with several references to the details of the story, but no specifics are given here. The end which Pharaoh and his people met is recorded, along with a very vivid and real scene of the Day of Resurrection. We also have a statement of a basic Islamic principle whereby individual responsibility cannot be overlooked simply because the individual concerned chooses to follow his master or ruler.

Kisah ini bermula dengan Tuhan mengutus Musa kepada Firaun, penguasa besar Mesir, dan para pembesar pemerintahannya. Tuhan memberi Musa kekuatan dan kuasa yang jelas. "Kami utuskan Musa dengan tanda-tanda Kami dan kuasa yang nyata kepada Firaun dan kaum pembesarnya." (Ayat 96-97) Tiada perincian diberikan sebelum kesudahannya dinyatakan. Rakyat sekadar mematuhi Firaun dan mengingkari Tuhan, walaupun segala kebodohan, pandangan yang cetek dan keterlaluan yang menjadi ciri segala tindakan Firaun. "Mereka hanya menuruti perintah Firaun. Padahal perintah Firaun sama sekali tidak membawa kepada kebenaran." (Ayat 97)

The account given here opens with God’s sending Moses to Pharaoh, the great ruler of Egypt, and the chiefs of his government. God gives Moses strength and clear authority. “We sent Moses with Our signs and a manifest authority to Pharaoh and his noble men.” (Verses 96-97) No details are given before the end is stated. The people simply obeyed Pharaoh and disobeyed God, despite all the stupidity, short- sightedness and excesses which characterized all that Pharaoh had done. “They, however, followed only Pharaoh’s bidding. Pharaoh’s bidding led by no means to what is right.” (Verse 97)

Rakyat memilih untuk mengikut Firaun secara membuta tuli, tanpa berhenti untuk memikirkan sama ada dia membimbing mereka dengan betul atau tidak. Mereka merendahkan diri mereka sendiri dan memijak-mijak kebebasan mereka sendiri serta kehendak yang telah dikurniakan oleh Tuhan kepada mereka. Oleh itu, adalah wajar, sebagaimana yang dinyatakan dalam al-Quran, bahawa Firaun akan memimpin mereka pada Hari Kebangkitan, dan bahawa mereka akan mengikutinya: “Dia akan datang di hadapan kaumnya pada Hari Kebangkitan.” (Ayat 98)