Pokok agama Islam, dalam bentuknya yang sebenar, bersih dan suci, sedang ditanam di muka bumi. Ia sama sekali asing daripada keadaan jahiliyyah yang berleluasa, bukan sahaja di Semenanjung Arab tetapi di seluruh dunia. Sesungguhnya terdapat jurang yang besar antara agama ini dengan bentuk agama Ibrahim yang telah menyimpang dan hilang serinya, bercampur dengan khurafat tempatan, yang dipegang oleh kaum musyrikin Arab. Apa yang dianjurkan oleh Muhammad ﷺ ialah sebuah agama yang jelas, lurus, mudah, namun menyeluruh dan mendalam, yang selari sepenuhnya dengan agama tulen yang didakwahkan oleh Ibrahim, tetapi pada tahap kesempurnaan yang sesuai dengan kedudukannya sebagai risalah terakhir kepada manusia, yang ditujukan kepada mereka pada peringkat kematangan mereka dan kekal terpelihara hingga akhir zaman. Ambil contoh, konsep banyak tuhan yang meletakkan sekutu bagi Tuhan: dalam hal ini, orang Arab menyembah malaikat, patung, jin dan roh. Kepercayaan mereka adalah campuran fahaman yang rosak dan kosong. Bandingkanlah ini dengan gambaran mulia yang dilukiskan oleh Al-Qur'an tentang Tuhan dan kekuasaan-Nya yang agung yang memelihara setiap makhluk. Jurang antara kedua-duanya amatlah besar.
The tree of the Islamic faith, in its real, clean and pure form, was being planted on earth. It was totally unfamiliar to the prevailing state of ignorance, or jahiliyyah, not only in the Arabian Peninsula but throughout the globe. Indeed there was a great gulf between it and the deviant and colourless form of the Abrahamic faith, mixed with local superstitions, which the Arab idolaters upheld. What Muhammad (peace be upon him) advocated was a clear, straightforward, simple, yet comprehensive and profound faith that was fully in line with the original pure faith preached by Abraham, but to a standard of perfection that fits its being the last message to mankind, addressing them in their stage of maturity and remaining intact to the end of time. Take, for example, the notion of multiple deities that assigns partners to God: in this respect, the Arabs worshipped angels, statues, the jinn and spirits. Their beliefs were a medley of corrupt and hollow notions. Compare these with the noble picture the Qur’an paints of God and His majestic power that takes care of every creature. The gulf between the two is immense.
Sama luasnya jurang antara sistem kelas yang berlaku di Arab, sifat keimamatan agamanya, dan monopoli keistimewaan, seperti jagaan Ka'bah, di satu pihak, dengan kesamaan semua manusia yang didakwahkan oleh Islam serta hubungan langsung setiap individu dengan Tuhan sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran di pihak yang lain. Begitu juga, moral yang dianjurkan oleh Nabi Muhammad ﷺ sangat berbeza daripada nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat jahiliyyah Arab.
Similarly wide is the gulf between the class system that prevailed in Arabia, the clerical nature of its religion and the monopoly of privileges, such as custodianship of the Ka(bah, on the one hand and the equality of all people preached by Islam and every individual’s direct relation with God as explained in the Qur’an on the other. Likewise, the morality advocated by the Prophet Muhammad was a world apart from the values that prevailed in Arabia’s jahiliyyah society.
Jurang besar antara agama baharu dan kepercayaan, nilai serta amalan kaum Quraisy ini sudah memadai untuk membawa kepada konflik langsung antara kedua-dua pihak. Namun, terdapat faktor-faktor lain yang mungkin, bagi kaum Quraisy, lebih serius daripada persoalan akidah. Sebagai contoh, terdapat faktor-faktor sosial, dan sebahagiannya mendorong mereka untuk mencadangkan apa yang dilaporkan dalam al-Quran: "Dan mereka berkata: 'Mengapa al-Quran ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari kedua-dua kota ini?'" (43: 31) Kedua-dua kota yang disebut di sini ialah Makkah dan Ta'if. Walaupun hakikatnya Nabi ﷺ adalah keturunan daripada keluarga yang paling mulia dalam kalangan kaum Quraisy, hakikat bahawa baginda bukanlah ketua kabilahnya menyebabkan para ketua kaum itu amat sukar untuk menerima kepimpinannya. Dalam persekitaran sosial tersebut, kedudukan seseorang dalam kabilahnya adalah perkara yang amat penting.
This great gulf between the new faith and the Quraysh’s beliefs, values and practices was sufficient to bring about direct conflict between the two camps. There were, however, other factors which perhaps were, to the Quraysh, more serious than the issue of faith. There were, for example, social factors, some of which prompted them to suggest what is reported in the Qur’an: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (43: 31) The two cities mentioned here are Makkah and Ta’if. Despite the fact that the Prophet was a descendent of the noblest family in the Quraysh, the very fact that he was not the chief of his clan made it very difficult for their chiefs to accept his leadership. In that social environment, position in one’s clan was of paramount importance.
Faktor keluarga juga memainkan peranannya. Kita melihat betapa besarnya kepentingan perkara ini dalam kenyataan bahawa 'Amr bin Hisyam, yang lebih dikenali sebagai Abu Jahal, degil enggan menerima kebenaran risalah Islam, walaupun dia yakin akan kebenarannya, kerana Nabi ﷺ yang menyampaikannya berasal dari puak 'Abd Manaf.
Family factors also played their part. We see such significance in the fact that ‘Amr ibn Hisham, better known as Abu Jahl, stubbornly refused to accept the truth of the Islamic message, despite his being certain of it, because the Prophet preaching it belonged to the ‘Abd Manaf clan.
Ini diceritakan dalam kisah Abu Jahal, Abu Sufyan dan al-Akhnas ibn Shariq, yang masing-masing keluar secara bersendirian, pada tiga malam berturut-turut, untuk mendengar Al-Qur'an dibacakan oleh Nabi ﷺ. Setiap pagi, mereka bertemu di perjalanan pulang dan mula saling menyalahkan, berikrar bahawa mereka tidak akan melakukan perkara ini lagi, kerana bimbang tindakan mereka akan menggalakkan orang lain untuk mendengar Al-Qur'an. Apabila al-Akhnas bertanya kepada Abu Jahal apa pendapatnya tentang apa yang didengarnya Muhammad ﷺ bacakan, beliau menjawab: "Kita telah bersaing dengan puak Bani Abd Manaf untuk mendapatkan kehormatan: mereka memberi makan kepada orang miskin, dan kita pun berbuat demikian; mereka memberikan sokongan yang murah hati kepada mereka yang memerlukan, dan kita pun berbuat demikian. Ketika kita berada pada kedudukan yang sama, seperti dua ekor kuda lumba yang berlari seiring, mereka berkata bahawa salah seorang daripada mereka adalah seorang Nabi yang menerima wahyu dari langit! Bilakah kita dapat mencapai kehormatan sedemikian? Demi Tuhan, kita sekali-kali tidak akan beriman kepadanya."1
This is recounted in the story ofAbu Jahl, Abu Sufyan and al-Akhnas ibn Shariq who each went out individually, on three consecutive nights, to listen to the Qur’an being recited by the Prophet. Every morning, they met on their way back home and started blaming each other, pledging that they would never do this again, lest their actions encourage others to listen to the Qur’an. When al-Akhnas asked Abu Jahl what he thought of what he heard Muhammad reciting, the latter answered: “We have competed with the clan of (Abd Manaf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.”1
Terdapat juga kepentingan lain dan faktor psikologi yang bertekad untuk mencabut pokok baharu ini sebelum ia sempat menancapkan akarnya dengan kukuh dan memanjangkan dahannya. Usaha-usaha sedemikian semakin meningkat terutamanya apabila mesej baharu itu beralih daripada dakwah secara peribadi dan individu kepada pentas terbuka dan awam, dengan menggariskan ciri-ciri asas agama baharu, Islam. Al-Qur'an berbicara dengan terang, menunjukkan kebodohan syirik serta konsep dan tradisinya yang menyimpang.
There were also other interests and psychological factors determined to uproot this new tree before it could firmly establish its roots and stretch forth its branches. Such efforts were particularly heightened once the new message had moved on from private and individual advocacy to the open, public stage, outlining the essential features of the new faith, Islam. The Qur’an spoke in clear terms, showing the absurdity of polytheism and its deviant concepts and traditions.
Walaupun kedudukannya sebagai seorang Nabi yang menerima wahyu dari langit, Muhammad tetap seorang manusia yang mengalami perasaan kemanusiaan yang biasa. Beliau menghadapi penentangan yang begitu gigih sehingga memuncak kepada pertempuran habis-habisan terhadap dirinya, risalahnya dan sekumpulan kecil pengikutnya. Beliau dan para Sahabatnya tidak dapat tidak mendengar tuduhan palsu yang dilemparkan oleh golongan kafir kepadanya. “Mereka berkata, ‘Sesungguhnya dia benar-benar gila.’” {Ayat 51} Ini hanyalah salah satu daripada pelbagai jenis ejekan yang mereka lemparkan kepadanya, sebagaimana yang dilaporkan dalam al-Qur'an. Ejekan sedemikian, ditambah pula dengan cacian dan penganiayaan yang dialami oleh ramai pengikutnya daripada sanak-saudara dan kaum mereka sendiri, amat menyakitkan hati Muhammad ﷺ, Utusan Allah ﷺ.
His position as a Prophet receiving revelations from on high notwithstanding, Muhammad was a man who experienced normal human feelings. He was at the receiving end of such determined opposition that culminated in an all out fight against him, his message and the small band of his followers. He and his Companions could not help but hear the false allegations the unbelievers levelled at him. “ They say, ‘He is surely mad. (Verse 51) This was but one of the many types of ridicule they levelled on him, as is reported in the Qur’an. Such ridicule, added to the abuse and persecution many of his followers suffered at the hands of their own relatives and clansmen, pained Muhammad, God’s Messenger, greatly.
Dalam surah-surah Makkiyyah, kita melihat bagaimana Tuhan mencurahkan perhatian-Nya yang melimpah kepada Rasul-Nya dan kumpulan kecil pengikutnya ini, menghiburkan dan memuji beliau serta mereka yang menerima risalahnya ﷺ. Dalam hal ini, Tuhan menonjolkan aspek akhlak yang terkandung dalam risalah Islam dan pembawanya, Muhammad ﷺ. Dia menyangkal apa yang didakwa oleh orang-orang kafir tentang beliau ﷺ. Dia memberikan jaminan kepada orang-orang beriman yang ditindas bahawa Dia berada di pihak mereka, supaya mereka tidak perlu memikirkan musuh-musuh mereka, walaupun kelihatan berkuasa dan kaya.
We see in Makkan surahs how God bestows His abundant care on His Messenger and this small group of followers, consoling and commending him and those who accepted his message. In this respect, God gives prominence to the moral aspect embodied in the Islamic message and its bearer, Muhammad (peace be upon him). He refutes what the unbelievers alleged about him. He reassures the persecuted believers that He is on their side, so they do not have to think about their enemies, powerful and wealthy as they may seem.
Dalam surah ini kita dapati banyak contoh bagaimana Tuhan menghiburkan dan menenangkan hati Nabi ﷺ: “Nun. Demi pena dan apa yang mereka tuliskan, engkau bukanlah, dengan kurnia Tuhanmu, seorang yang gila. Dan sesungguhnya engkau akan memperoleh pahala yang tiada henti. Dan sesungguhnya engkau benar-benar berada di atas akhlak yang agung.” (Ayat 1—4) Dia juga berfirman tentang orang-orang beriman: “Sesungguhnya bagi orang-orang yang bertakwa, di sisi Tuhan mereka, disediakan syurga-syurga yang penuh kenikmatan. Maka patutkah Kami memperlakukan orang-orang Islam (berserah diri kepada Kami) sama seperti orang-orang yang berdosa? Apakah yang terjadi kepada kamu? Bagaimana kamu menjatuhkan hukum?” (Ayat 34-36) Tentang salah seorang musuh Nabi ﷺ yang paling menonjol, Tuhan berfirman: “Janganlah engkau mematuhi setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina, yang suka mencela, yang berjalan ke sana sini menyebarkan fitnah, yang menghalang kebaikan, yang melampaui batas, yang berdosa, yang kejam dan, di samping semua itu, yang jahat. Hanya kerana dia memiliki harta dan anak-anak, apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepadanya, dia berkata, ‘Ini hanyalah dongeng orang-orang dahulu.’ Kami akan menandai dia pada hidungnya.” (Ayat 10-16) Yang Maha Kuasa kemudian berbicara tentang peperangan terhadap mereka yang mengingkari kebenaran secara umum: “Maka serahkanlah kepada-Ku orang-orang yang mendustakan wahyu ini. Kami akan menurunkan mereka sedikit demi sedikit, dengan cara yang tidak mereka sedari. Aku akan memberi mereka tangguh; sesungguhnya rancangan-Ku itu sangat teguh.” (Ayat 44-45) Ini berbeza daripada azab di akhirat apabila orang-orang yang sombong akan dihinakan: “Pada hari ketika keadaan menjadi sangat genting, mereka akan diseru untuk sujud, tetapi mereka tidak mampu melakukannya. Pandangan mereka akan tertunduk, kehinaan meliputi mereka. Dahulu mereka diseru untuk sujud ketika mereka dalam keadaan selamat.” (Ayat 42-43)
We find in this surah many examples of how God comforts and reassures the Prophet: “Nun. By the pen, by all they write, you are not, by your Lord's grace, a madman. And indeed you shall have a never-ending reward. Most certainly, yours is a sublime character." (Verses 1—4) He also says of the believers: “For the God-fearing there shall be gardens of bliss with their Lord. Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge?" (Verses 34-36) Of one of the Prophet s more prominent enemies, God says: “Pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout." (Verses 10-16) The Almighty then speaks about the war against those who deny the truth generally: “ Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm." (Verses 44-^45) This is different from the punishment of the hereafter when the arrogant will be humiliated: “On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe." (Verses 42-43)
Surah ini mengemukakan contoh orang-orang yang memiliki sebuah kebun, tetapi terlalu tamak. Ini menjadi peringatan yang ditujukan kepada para pembesar Quraisy yang, merasa diri berkuasa kerana harta dan keluarga mereka, merancang tipu daya terhadap risalah baharu itu, berusaha untuk menjatuhkannya. Pada akhirnya, surah ini memerintahkan Nabi ﷺ supaya tetap teguh dalam menghadapi kesusahan:
The surah cites the example of those people who had a garden, but were too greedy. This serves as a warning directed against the elders of the Quraysh who, feeling powerful on account of their wealth and families, schemed against the new message, trying to bring it down. At the end, the surah enjoins the Prophet to remain steadfast in adversity:
Oleh itu, bersabarlah menunggu keputusan Tuhanmu; dan janganlah engkau seperti lelaki yang berada dalam perut ikan paus..(Ayat 48)
“So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale..(Verse 48)
Melalui penghiburan, pujian dan jaminan seperti ini, digandingkan dengan peringatan yang menggerunkan serta serangan tanpa kompromi terhadap orang-orang kafir, Tuhan sendiri mengambil alih pertempuran itu. Kita dapat melihat ciri-ciri zaman ketika orang-orang beriman masih sedikit, lemah, menderita penganiayaan dan kesusahan, serta berhadapan dengan usaha bersungguh-sungguh untuk mencabut pohon agama baharu mereka hingga ke akar. Melalui gaya surah itu, perkataan yang digunakan dan tema-temanya, kita dapat mengenal pasti ciri-ciri persekitaran tempat risalah baharu itu berfungsi.
Through such comforting, praise and reassurance, coupled with fearsome warnings and an uncompromising attack on the unbelievers, God Himself takes up the fight. We can discern the features of that period when the believers were few, weak, suffering persecution and hardship and facing a determined effort to uproot the tree of their new faith. In the surah's style, the words it uses and in its themes we identify certain features of the environment in which the new message functioned.
Ia pada asasnya dicirikan oleh konsep-konsep yang naif, kebimbangan yang remeh, dan ketiadaan pemikiran yang mendalam.
Essentially, it was characterized by naive concepts, petty concerns, and the lack of any profound thinking.
Kenaifan seperti ini dapat dilihat dalam cara-cara kasar yang digunakan oleh orang-orang kafir untuk menentang risalah Nabi. Mereka menggambarkan beliau sebagai orang gila, namun tuduhan ini bahkan tidak menunjukkan kebijaksanaan yang paling asas. Ia adalah cercaan kasar yang dilemparkan oleh orang-orang yang biadap, tidak berbudaya dan tidak beradab.
Such naivety is seen in the unbelievers’ crude methods to counter the Prophets message. They describe him as a madman, but this is an allegation that lacks even elementary tact. It is crude abuse levelled by uncouth, unrefined and ill-mannered people.
Kepolosan mereka tergambar jelas dari cara Tuhan menyangkal tuduhan palsu mereka. Pertama, jalan yang ditempuh adalah yang paling sesuai dengan keadaan mereka sendiri: "Engkau bukanlah orang gila, dengan rahmat Tuhanmu. Dan sesungguhnya engkau akan mendapat pahala yang tiada henti. Sungguh, engkau memiliki akhlak yang luhur. Engkau kelak akan melihat, dan mereka pun akan melihat, siapa di antara kamu yang sebenarnya tertimpa penyakit." (Ayat 2-6) Kedua, surah ini memberikan peringatan yang jelas: "Maka janganlah engkau menuruti orang-orang yang mendustakan kebenaran. Mereka ingin agar engkau berkompromi dengan mereka, sehingga mereka pun akan berkompromi?" (Ayat 8-9) Ketiga, sangkalan itu mengarahkan kata-kata kasar mereka kepada salah seorang dari kalangan mereka sendiri:
Their naivety is brought into focus by the way God refutes their false allegations. First of all, the line it takes is the most suited to their own conditions: “You are not, by your Lord's grace, a madman. And indeed you shall have a never-ending reward. Most certainly, yours is a sublime character. You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted." (Verses 2-6) Secondly, the surah adds a clear warning: “So pay no heed to those who deny the truth. They would love that you compromise with them, so that they will also compromise? (Verses 8-9) Thirdly, the refutation turns their abusive words against one of their own number:
"Selanjutnya, janganlah engkau mengikuti setiap orang yang hina, yang suka bersumpah, pencela, yang berjalan ke sana sini membawa fitnah, penghalang kebaikan, pelanggar, berdosa, kejam, dan selain itu pula bermaharajalela dengan kejahatan? (Ayat 10-13) Keempat, fokus semakin meningkat apabila surah ini menceritakan kisah pemilik kebun yang tidak memiliki sebarang budi halus walaupun mereka kaya. Dalam kesombongan mereka, mereka berbisik sesama sendiri bahawa mereka akan memastikan tiada orang miskin dibenarkan masuk ke kebun mereka untuk mengganggu hasil tuaian mereka."
“Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil? (Verses 10-13) Fourthly, the focus increases as the surah tells the story of those owners of a garden who lacked all refinement despite their wealth. In their arrogance, they whisper to each other that they will make sure that no poor people will be allowed into their garden to disrupt their harvest.
Selanjutnya, kenaifan orang-orang kafir jelas ditunjukkan melalui hujah yang dikemukakan kepada mereka: "Atau adakah kamu mempunyai sebuah kitab suci yang kamu pelajari, yang di dalamnya kamu dapati bahawa kamu akan memperoleh apa sahaja yang kamu pilih? Atau adakah kamu telah menerima sumpah yang tegas, yang mengikat Kami sehingga Hari Kiamat, bahawa kamu akan mendapat apa sahaja yang kamu tentukan sendiri? Tanyakanlah kepada mereka, siapakah antara mereka yang akan menjamin perkara ini?" (Ayat 37-40)
Furthermore, the unbelievers’ naivety is clearly shown in the argument put to them: “Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this? (Verses 37-40)
Kita melihat semua ciri ini melalui ungkapan-ungkapan yang digunakan dalam surah tersebut.
We see all these features through the expressions used in the surah.
Mereka memberi manfaat dalam kajian kita tentang peristiwa-peristiwa yang berlaku semasa hayat Nabi ﷺ dan semasa kita mengikuti perkembangan dakwah Islam.
They are of benefit in our study of the events that took place during the Prophet’s lifetime and as we follow the progress of the Islamic message.
Mereka menerangkan bagaimana al-Qur'an mengangkat persekitaran sosial itu dan masyarakat Islam menjelang akhir misi Nabi ﷺ, dan betapa jauhnya masyarakat Islam telah beralih daripada kekasaran dan kepolosan tersebut. Untuk menghargai jurang yang luas antara kedua-dua keadaan ini, kita hanya perlu mengkaji cara panggilan yang digunakan oleh al-Qur'an ketika berbicara kepada masyarakat Islam pada masa itu. Kita juga perlu melihat perubahan dalam keadaan masyarakat Islam tersebut, serta keprihatinan, perasaan dan sikapnya yang berlaku dalam tempoh tidak lebih daripada 20 tahun, satu tempoh yang hanya sekelip mata dalam sejarah kehidupan bangsa-bangsa. Perubahan sebegitu pada susunan sosial masyarakat itu adalah mendalam dan kukuh, namun dicapai dalam masa yang begitu singkat. Ia membolehkan masyarakat tersebut memikul kepimpinan umat manusia, sambil mencapai pada masa yang sama satu standard akhlak yang luhur, yang tidak pernah dicapai oleh mana-mana kepimpinan manusia lain.
They explain how the Qur’an elevated that social environment and the Muslim community towards the end of the Prophet’s mission, and how far removed from such crudeness and naivety the Muslim community became. To appreciate the wide gulf between the two situations we only need to study the mode of address the Qur’an adopts in speaking to the Muslim community at the time. We need also to look at the changes in the situation of that Muslim community, its concerns, feelings and attitudes brought about within no more than 20 years, a period that is no more than a glance in the life of nations. Such a change in the social fabric of the community was both profound and firmly established, yet accomplished in such a short time. It enabled that community to assume mankind’s leadership, attaining at the same time a sublime standard of morality that no other human leadership has ever attained.
Ia merupakan satu ukuran yang unik dalam hakikat agama yang didakwahkannya, kesan praktikalnya terhadap kehidupan manusia, pandangannya yang luas yang melihat seluruh umat manusia dengan kasih sayang dan belas kasihan, serta keupayaannya memenuhi segala keperluan masyarakat:
It was a unique standard in the very nature of the faith it preached, its practical effects on human life, its broad outlook that views all mankind with love and compassion, and its meeting all the community’s needs:
emosi, intelektual dan sosial.
emotional, intellectual and social.
Secara keseluruhannya, kemajuan yang dicapai ketika itu adalah sesuatu yang luar biasa, mengangkat masyarakat daripada kepolosan sedemikian kepada tahap kehalusan budi dan keluasan pandangan yang tinggi. Transformasi itu begitu besar, dan ia melibatkan jauh lebih daripada sekadar golongan minoriti menjadi majoriti, atau golongan yang lemah menjadi kuat. Membina akhlak dan memberikan kedalaman kepada cara berfikir sesuatu kaum adalah jauh lebih sukar daripada sekadar menambah bilangan dan menyusun tentera.
All in all, the progress so achieved was miraculous, elevating the community from such naivety to a high standard of refinement and broadness of vision. It was such an enormous transformation that entailed much more than a minority becoming the majority, or the weak becoming strong. Building character and imparting depth to a people’s way of thinking are far more difficult than just increasing numbers and marshalling armies.