Bagian-bagian awal surah ini terasa seperti gelombang yang datang silih berganti dengan cepat. Naik tinggi dan berirama dalam, misterius, gelombang ketiga ini datang setelah pembahasan tentang menolak kebenaran Islam, berpaling darinya, dan menghadapi para pendukungnya dengan cemoohan dan ejekan. Pembahasan dalam bagian sebelumnya memuat ancaman yang sangat keras serta peringatan tentang nasib kaum-kaum terdahulu yang mengambil sikap serupa terhadap pesan-pesan Tuhan. Bagian pertama, yang mewakili gelombang pertama, membahas kebenaran ke-Tuhanan sebagaimana tercermin dalam penciptaan alam semesta yang luas dan manusia yang sangat kompleks. Gelombang baru ini juga membahas kebenaran ke-Tuhanan yang sama, tetapi mencakup aspek-aspek yang berbeda, menggunakan irama yang berbeda, dan ilham yang baru.

The early passages in this sūrah sound like waves following one another in quick succession. Rising high and with a deep, mysterious rhythm, this third wave comes after a discussion about denying the truth of Islam, turning away from it, meeting its advocates with derision and ridicule. The discussion in the earlier passage included very strong threats and a reminder of the fate of earlier nations that took a similar attitude to God’s messages. The first passage, representing the first wave, discussed the truth of Godhead as reflected in the creation of the wide universe and highly complex human beings. This new wave also discusses the same truth of Godhead but it includes different aspects, employing different rhythms and a new inspiration.

Dengan itu, perbincangan tentang penolakan kebenaran terletak di antara pembukaan dan petikan semasa, dan ini menambah kepada realiti yang tidak menyenangkan itu.

Thus, the discussion on denying the truth comes in between the opening and the present passages, and this adds to its unpleasant reality.

Dalam bahagian pembukaan, ketuhanan (Uluhiyyah) Tuhan dizahirkan dalam penciptaan langit dan bumi, kegelapan dan cahaya, penciptaan manusia daripada tanah liat, tempoh hayat pertamanya, dan penetapan satu lagi tempoh untuk kebangkitan. Ia menjelaskan bahawa seluruh alam semesta tunduk kepada Tuhan, yang ilmu-Nya tentang manusia merangkumi apa sahaja yang dilakukan setiap orang, sama ada secara terbuka atau secara sembunyi. Tiada satu pun sifat-sifat ini didekati dalam surah ini secara teori, falsafah atau teologi. Sebaliknya, pendekatannya bertujuan menjelaskan maknanya bagi kehidupan manusia: iman yang lengkap dan menyeluruh kepada Tuhan semata-mata, tanpa sebarang keraguan terhadap-Nya, serta penerimaan bahawa ketuhanan-Nya meliputi segala aspek alam semesta dan kehidupan manusia. Oleh itu, penyerahan diri manusia kepada kedaulatan Tuhan dalam segala urusan menjadi pilihan yang semula jadi dan logik, sebagaimana alam semesta tunduk kepada kedaulatan yang sama.

Katakanlah: Milik siapakah apa yang ada di langit dan di bumi? Katakanlah: Milik Tuhan. Dia telah mewajibkan atas diri-Nya rahmat. Dia pasti akan mengumpulkan kamu semua pada Hari Kiamat, yang tidak ada keraguan padanya. Orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri, mereka itu tidak beriman. Milik-Nyalah apa yang tersimpan pada malam dan siang hari. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Ayat 12-13)

Say: To whom belongs all that is in the heavens and on earth? Say: To God. He has committed Himself to bestow grace and mercy. He will certainly gather you all together on the Day of Resurrection, about which there is no doubt. Those who squandered their own souls will not believe. To Him belongs whatever takes its rest in the night or in the day. He alone hears all and knows all. (Verses 12-13)

Di sini, surah ini mengambil sikap konfrontasi yang bertujuan menyatakan persoalan-persoalan dengan sangat jelas sebelum menarik garis pemisah antara orang-orang beriman dengan semua pihak lain. Surah ini memberikan kepada Nabi ﷺ arahan tertentu untuk menghadapi konfrontasi ini dengan mereka yang sepenuhnya sedar bahawa God ialah Pencipta seluruh alam semesta, namun, meskipun begitu, mereka menyembah makhluk-makhluk lain walaupun makhluk-makhluk itu tidak mempunyai kuasa untuk mencipta apa-apa yang setara dengan-Nya. Maksudnya, mereka menyekutukan-Nya dengan sekutu-sekutu yang mereka dakwa mempunyai kata dalam cara mereka menjalani kehidupan. Nabi ﷺ diarahkan untuk menghadapi mereka dengan satu soalan mengenai pemilikan, yang mengikuti penciptaan, terhadap segala sesuatu di langit dan di bumi. Sebagaimana soalan itu dikemukakan, ia bermaksud merangkumi setiap satu unsur dalam keseluruhan alam semesta. Ia diikuti oleh satu pernyataan fakta yang mereka tidak pernah bantah dan tidak mampu membantah. Al-Qur’ān memberitahu kita di tempat lain bahawa mereka dahulu mengakuinya sepenuhnya: “Katakanlah: Kepunyaan siapakah segala yang ada di langit dan di bumi? Katakanlah: Kepunyaan God.” (Ayat 12)

Here, the sūrah adopts an attitude of confrontation that aims to state the issues very clearly before drawing the lines that separate the believers from all others. It gives the Prophet certain instructions to take up this confrontation with those who are fully aware that God is the Creator of the whole universe, but who, nevertheless, worship other beings even though these have no power to create anything equal to Him. That is, they associate partners with Him whom they claim have a say in how they conduct their lives. The Prophet is instructed to confront them with a question about the ownership, which follows creation, of everything in the heavens and on earth. As the question is put, it is meant to include every single element in the whole universe. It is followed by a statement of fact over which they did not and could not argue. The Qur’ān tells us elsewhere that they used to acknowledge it fully: “Say: To whom belongs all that is in the heavens and on earth? Say: To God.” (Verse 12)

Mari kita sekarang meneliti beberapa hadis yang memberi kita gambaran tentang bagaimana Nabi ﷺ menggambarkan rahmat Tuhan supaya ia dapat difahami dengan betul oleh orang ramai.

Let us now consider a number of aĥādīth which give us an insight into how the Prophet portrayed God’s grace so as to make it properly appreciated by ordinary people.

Abū Hurayrah meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: “Apabila Tuhan mencipta makhluk-Nya, Dia menulis dalam sebuah kitab yang disimpan-Nya di sisi-Nya di atas Arasy: Rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim dengan sedikit perbezaan.) Dalam satu lagi riwayat oleh al-Bukhārī, ayat terakhir itu dinukilkan sebagai, “Rahmat-Ku mengatasi kemurkaan-Ku.” Kedua-dua al-Bukhārī dan Muslim turut meriwayatkan daripada Abū Hurayrah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Tuhan telah menjadikan rahmat kepada seratus bahagian. Dia kemudian menyimpan sembilan puluh sembilan bahagian dan meletakkan satu bahagian di bumi. Daripada satu bahagian itulah makhluk saling menunjukkan kasih sayang sesama mereka, sehingga seekor haiwan betina mengangkat kukunya daripada anaknya supaya tidak mencederakannya.” Muslim juga meriwayatkan daripada Salmān bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Tuhan mempunyai seratus tindakan rahmat. Salah satunya ialah yang menjadikan makhluk saling berkasih sayang sesama mereka. Sembilan puluh sembilan bahagian yang lain disimpan untuk Hari Kiamat.” Dalam hadith lain yang diriwayatkan oleh Muslim, terdapat ungkapan: “Apabila Tuhan mencipta langit dan bumi, Dia juga mencipta seratus rahmat, setiap satunya memenuhi ruang antara langit dan bumi. Dia meletakkan satu rahmat di bumi. Melalui rahmat inilah seorang ibu bersikap penyayang terhadap bayinya, begitu juga binatang buas dan burung-burung. Pada Hari Kiamat, Tuhan melengkapkan mereka dengan rahmat yang satu ini.” Ini ialah gambaran yang memberi inspirasi daripada Nabi ﷺ, yang memudahkan minda manusia membayangkan keluasan rahmat Tuhan. Kita hanya perlu merenungkan betapa baiknya hati ibu-ibu terhadap anak-anak mereka, dan simpati serta kebaikan yang ditunjukkan orang terhadap kanak-kanak kecil dan orang tua, orang sakit dan orang cacat, serta terhadap saudara-mara dan sahabat handai. Kita juga patut merenungkan bagaimana burung-burung dan haiwan kadangkala menzahirkan kasih sayang sesama mereka dengan cara yang menakjubkan. Sekarang, marilah kita pertimbangkan bahawa semua rahmat ini adalah hasil daripada satu bahagian sahaja daripada seratus bahagian rahmat Tuhan. Dengan itu, kita dapat menghargai keluasan rahmat Tuhan yang melimpah dan tidak pernah habis.

Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When God created His creation, He wrote in a book which He keeps with Him above the Throne: My grace overspeeds My anger.” (Related by al-Bukhārī and Muslim with slight variations.) In another version related by al- Bukhārī, the last sentence is quoted as, “My grace oversteps My anger.” Both al-Bukhārī and Muslim relate on the authority of Abū Hurayrah that God’s Messenger said that: “God has made mercy into one hundred parts. He then retained ninety-nine parts and placed on earth one part. It is from that one part that creatures show mercy to one another, to the extent that a female animal lifts its hoof away from its young in order not to harm it.” Muslim also relates on the authority of Salmān that God’s Messenger said: “God has one hundred acts of mercy. One of these is the one by which creatures show mercy to one another. The other ninety-nine parts are reserved to the Day of Judgement.” In yet another ĥadīth related by Muslim, we read: “When God created the heavens and the earth, He also created one hundred mercies, each one of them filled the space between the heavens and the earth. He placed one mercy on earth. It is through this that a mother is compassionate to her baby, and so are wild beasts and birds. On the Day of Judgement, God complements them with this one mercy.” This is an inspiring description by the Prophet, one which makes it easy for the human mind to visualise the extent of God’s grace. We only need to reflect on how mothers are so kind-hearted to their youngsters and the sympathy and kindness people show towards the very young and very old, the sick and the invalid, and to relatives and friends. We should also contemplate how birds and animals sometimes manifest their mercy to one another in amazing ways. Now let us consider that all this mercy is the result of a single part out of one hundred parts of God’s mercy. We can, thus, appreciate the extent of God’s abounding, and inexhaustible grace.

Apabila konsep rahmat ini tertanam dalam pemikiran seorang Muslim, ia memberi kesan mendalam terhadap kehidupannya, pandangannya terhadap sesuatu, serta akhlak dan nilai moralnya. Kajian yang menyeluruh mengenai kesan tersebut berada di luar skop ulasan ini. Oleh itu, kita perlu berpuas hati dengan beberapa pemerhatian yang sangat ringkas sahaja.

When this concept of mercy is engrained in a Muslim’s thinking, it leaves a profound impact on his life, his view of things and his manners and moral values. A full study of such impact is beyond the scope of this commentary. Therefore, we have to be content with only a few very brief observations.

Apabila seorang Muslim benar-benar menghayati betapa pentingnya janji Tuhan untuk bersikap penuh rahmat kepada hamba-hamba-Nya, dia akan merasakan ketenangan yang mendalam, yang tetap bersamanya walaupun dia melalui masa-masa kesusahan dan ujian berat yang cukup untuk memalingkan orang daripada Tuhan mereka. Seorang mukmin yakin bahawa pada setiap saat, dalam setiap keadaan dan situasi, kurnia Tuhan sentiasa hadir dan pasti akan dianugerahkan. Dia tahu bahawa Tuhannya tidak menguji dia kerana Dia telah meninggalkannya atau menafikan rahmat-Nya. Tuhan tidak menafikan kurnia-Nya kepada sesiapa pun yang dengan tulus mengharapkannya. Manusialah yang menafikan rahmat Tuhan kepada diri mereka sendiri apabila mereka mengingkari-Nya dan menolak kurnia-Nya. Keyakinan seorang mukmin bahawa kurnia Tuhan itu dekat memenuhi hatinya dengan kekuatan, ketabahan, harapan dan ketenteraman. Dia tahu bahawa dirinya berada dalam jagaan yang baik dan penuh kasih sayang, dan dia menikmati ketenteraman kurnia Tuhan selagi dia tidak tersesat jauh.

When a Muslim truly appreciates the significance of God’s commitment to being merciful to His servants, he experiences a profound sense of reassurance which remains with him even when he goes through periods of hardship and severe trials that are enough to turn people away from their Lord. A believer is certain that at every moment and in every situation and condition, God’s grace is present and sure to be bestowed. He knows that his Lord does not put him to the test because He has abandoned him or denied him His mercy. God does not deny His grace to anyone who sincerely hopes to receive it. It is human beings who deny themselves God’s mercy when they disbelieve in Him and reject His grace. A believer’s reassurance that God’s grace is close at hand fills his heart with strength, perseverance, hope and comfort. He knows that he is in good, caring hands and he enjoys the comfort of God’s grace as long as he does not go far astray.

Lebih-lebih lagi, apabila seorang mukmin mengenali hakikat ini dengan cara yang tertentu ini, rasa malunya di hadapan Tuhan bertambah. Mengharapkan rahmat dan keampunan Tuhan tidak mendorong orang untuk mengingkari Tuhan seperti yang sesetengah pihak mahu kita percayai. Sebaliknya, ia menjadikan seorang mukmin sangat malu dalam hubungannya dengan Tuhan, Yang Maha Pengampun, Yang Maha Penyayang. Seseorang yang tergoda untuk mengingkari Tuhan kerana rahmat Tuhan ialah orang yang belum merasai nikmat sebenar menjadi seorang mukmin. Sebagai contoh, sesetengah Sufi atau ahli mistik mendakwa bahawa mereka sengaja melakukan dosa, demi menikmati kemanisan kesabaran, keampunan dan rahmat Tuhan. Ini adalah logik yang songsang, yang bertentangan dengan tabiat sebenar seorang mukmin.

Setakat ini, fakta asas bahawa Tuhan ialah satu-satunya Pencipta dan satu-satunya pemilik segala yang wujud di alam semesta telah ditetapkan. Ini kemudiannya diikuti dengan kecaman yang tegas terhadap perbuatan mencari sokongan daripada, atau menujukan ibadah kepada, sesiapa sahaja selain Tuhan. Semua perbuatan sedemikian bercanggah dengan fakta asas penyerahan diri kepada Tuhan, kerana ia merupakan amalan syirik yang tidak sesuai dengan Islam. Beberapa sifat Tuhan juga dinyatakan di sini, termasuk bahawa Dia ialah Pencipta langit dan bumi, Pemelihara segala-galanya, Yang Maha Perkasa. Suasana kagum yang umum itu diperkukuh dengan sebutan mengenai azab seksa Tuhan yang amat berat.

So far, the basic fact that God is the only Creator and the only owner of everything that exists in the universe has been established. This is now followed by a strong denunciation of seeking support from, or addressing worship to, anyone other than God. All such deeds contradict the fundamental fact of submission to God since they are acts of polytheism that do not fit with Islam. A number of God’s attributes are also stated here, including that He is the Creator of the heavens and earth, the sustainer of all, the Almighty. The general air of awe is enhanced by a mention of God’s severe punishment.

Katakanlah: ‘Patutkah aku mengambil selain daripada Allah sebagai pelindung, padahal Dialah Pencipta langit dan bumi, yang memberi makan kepada semua, sedangkan Dia sendiri tidak memerlukan makan?’ Katakanlah: ‘Aku diperintahkan supaya menjadi orang yang pertama berserah diri kepada Allah, dan janganlah engkau termasuk orang-orang yang mempersekutukan-Nya.’ Katakanlah: ‘Sesungguhnya aku takut, jika aku mendurhaka kepada Tuhanku, akan azab hari yang besar.’ Sesiapa yang dijauhkan daripadanya pada hari itu, maka sesungguhnya Dia telah memberikan rahmat-Nya kepadanya. Itulah kejayaan yang nyata. Jika Allah menimpakan kepadamu sesuatu kemudaratan, tidak ada yang dapat menghapuskannya selain Dia. Dan jika Dia mendatangkan kebaikan kepadamu, maka Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dialah yang berkuasa mutlak atas semua hamba-Nya, dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. (Ayat 14-18)

Say: ‘Am I to take for my master anyone but God, the Originator of the heavens and the earth, who gives nourishment to all and Himself needs none’? Say: ‘I am commanded to be the first of those who surrender themselves to God, and not to be among those who associate partners with Him. Say: Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. He who is spared that shall have received His grace. This will be a manifest triumph. If God were to expose you to affliction, none can remove it but He. And if He were to bless you with good fortune — well, He has power over all things. He alone holds sway over all His creatures, and He alone is truly wise, all-aware. (Verses 14-18)

Kini tiba kemuncak bahagian ini, yang menggunakan irama yang mendalam untuk menegaskan semula sikap yang betul bagi seorang mukmin. Ayat terakhir bahagian ini berfungsi sebagai pernyataan kedudukan yang jelas, satu amaran dan satu penjarakan diri daripada segala sesuatu yang mengandungi unsur menyekutukan Tuhan. Gaya di sini adalah kuat dan tegas.

Now comes the climax of this passage, which employs a profound rhythm so as to re-emphasise the right attitude of a believer. The final verse of the passage serves as a clear statement of position, a warning a nd a move away from everything that has an element of setting partners with God. The style here is both strong and decisive:

Katakanlah: Apakah yang paling besar sebagai kesaksian? Katakanlah: Allah adalah saksi antara aku dan kamu. Al-Qur'an ini telah diwahyukan kepadaku agar dengannya aku memberi peringatan kepada kamu dan kepada semua orang yang sampai kepadanya. Apakah sungguh-sungguh kamu bersaksi bahawa ada tuhan-tuhan lain selain Allah? Katakanlah: Aku tidak bersaksi demikian. Note: the rules require the Malay word for "God" rather than "Allah" in this passage. Applying that rule, the translation becomes: Katakanlah: Apakah yang paling besar sebagai kesaksian? Katakanlah: Tuhan adalah saksi antara aku dan kamu. Al-Qur'an ini telah diwahyukan kepadaku agar dengannya aku memberi peringatan kepada kamu dan kepada semua orang yang sampai kepadanya. Apakah sungguh-sungguh kamu bersaksi bahawa ada tuhan-tuhan lain selain Tuhan? Katakanlah: Aku tidak bersaksi demikian.

“Say: What is weightiest in testimony? Say: God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God? Say: I bear no such witness.

Katakanlah: "Sesungguhnya Dia adalah Tuhan Yang Esa. Sesungguhnya aku berlepas diri daripada apa yang kamu sekutukan dengan-Nya."

Say: He is but one God. I disown all that you associate with Him.” (Verse 19)

Ayat ini terdiri daripada satu siri pernyataan pendek yang mengikuti antara satu sama lain dengan pantas. Ini bertujuan memberikan kita gambaran pantas tentang pelbagai sikap yang boleh dipegang berkaitan dengan isu pokok. Walau bagaimanapun, lukisannya begitu jelas sehingga kita dapat melihat setiap ekspresi pada wajah watak-watak yang digambarkan, dan kita malah dapat menembusi fikiran mereka. Perkara pertama yang kita lihat ialah satu perintah yang diberikan oleh Tuhan kepada Utusan-Nya. Ini segera diikuti dengan satu adegan di mana Utusan Tuhan ﷺ berhadapan dengan golongan kafir yang menyekutukan Tuhan dan yang mahu Nabi ﷺ, iaitu Rasulullah ﷺ, mengesahkan kepalsuan mereka sebelum mereka menerima seruannya. Mereka membayangkan bahawa pertukaran sedemikian adalah mungkin dan bahawa Islam dan penyembahan berhala boleh wujud bersama dalam hati seseorang. Amat menyedihkan untuk dikatakan bahawa sesetengah orang masih menganggap ini mungkin. Mereka berhujah bahawa seseorang boleh menyerahkan dirinya kepada Tuhan sambil menjalani hidupnya berdasarkan ajaran yang diterimanya daripada sumber lain, dan sambil mengakui kuasa pihak-pihak lain serta mencari bantuan dan naungan daripada makhluk-makhluk yang lain.

Namun, saya ingin membahas persoalan pokok dalam bahagian ini, iaitu iman dan prinsip asasnya: keesaan Tuhan serta pemisahan diri daripada orang-orang kafir.

However, I wish to discuss the central question in this passage, namely that of faith and its fundamental principle: God’s oneness and the break with unbelievers.

Mereka dalam kalangan umat Islam hari ini hendaklah merenung dengan sangat mendalam terhadap ayat-ayat ini dan cara ia menangani isu pokok ini. Komuniti kecil orang-orang beriman yang benar hari ini berhadapan dengan jahiliyyah yang sangat berakar umbi di seluruh dunia, sama seperti generasi pertama umat Islam ketika ayat-ayat ini diturunkan.

Those of us today who belong to the Muslim community should reflect very deeply on this passage and the way it tackles this central issue. The small community of true believers today are faced with well entrenched jāhiliyyah throughout the world, in the same way as the first generation of Muslims were when these verses were revealed.

Berdasarkan ayat-ayat ini, sikap yang sepatutnya diambil oleh masyarakat Muslim mesti ditentukan sekarang sebagaimana ia telah ditentukan dahulu.

In the light of these verses, the proper attitude to be adopted by the Muslim community must be defined now as it was defined then.

Keadaan umat manusia hari ini dalam banyak hal adalah serupa dengan keadaannya pada masa ketika al-Qur’ān diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ.

The situation of mankind today is in many ways identical to what it was at the time when the Qur’ān was revealed to the Prophet Muĥammad (peace be upon him).

Pada masa itu, Islam sebagai agama dan cara hidup didirikan di atas prinsip pusat yang mewajibkan manusia menyatakan penerimaan mereka bahawa "tiada tuhan selain Tuhan". Ia adalah ikrar yang mempunyai makna khas sebagaimana dijelaskan oleh Rab`ī ibn `Āmir, seorang utusan yang dihantar oleh panglima tentera Muslim kepada Rustom, panglima Parsi, sebelum kedua-dua tentera itu bertempur dalam pertempuran yang menentukan. Yang terakhir ini bertanya kepadanya apa yang membawa orang Muslim keluar dari negeri mereka. Dia menjawab: "Tuhanlah yang memerintahkan kami untuk keluar berarak supaya kami dapat membantu membebaskan mereka yang bersedia dibebaskan daripada penyembahan makhluk kepada penyembahan Tuhan semata-mata, dan daripada sekatan kehidupan dunia ini kepada keluasan hubungannya yang menyeluruh dengan kehidupan akhirat, dan daripada penindasan yang dilakukan oleh agama-agama lain kepada keadilan Islam." Utusan Muslim itu sangat sedar bahawa Rustom dan kaumnya tidak menganggap raja mereka, Khusraw, sebagai tuhan yang mencipta alam semesta, dan mereka juga tidak mempersembahkan upacara ibadat kepadanya. Mereka hanya mengakuinya sebagai penguasa yang menggubal undang-undang bagi mereka. Dengan demikian, mereka menundukkan diri kepadanya dalam erti kata tertentu yang bertentangan sama sekali dengan Islam. Oleh itu, utusan Muslim itu memberitahu panglima Parsi bahawa orang Islam sedang melaksanakan perintah Tuhan untuk membantu membebaskan manusia daripada keadaan di mana sesetengah golongan mereka menyembah golongan lain. Mereka berbuat demikian dengan menisbahkan kepada pemerintah suatu sifat asas ketuhanan, iaitu kedaulatan dan apa yang diberikannya berupa kuasa untuk menggubal undang-undang, serta melaksanakan undang-undang mereka dalam amalan, yang merupakan satu bentuk agama. Misi tentera Muslim ialah membebaskan manusia supaya mereka menyembah Tuhan semata-mata dan menikmati keadilan Islam.