Segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi bertasbih kepada Allah... no, per the rules: write "Tuhan" not "Allah". Segala yang ada di langit dan di bumi bertasbih memuji kesucian Tuhan, Raja yang Maha Berkuasa, Yang Maha Suci, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Bijaksana. (Ayat 1)

All that is in the heavens and all that is on earth extol the limitless glory of God, the Sovereign, the Holy, the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Surah ini dimulakan dengan pernyataan yang menegaskan bahawa segala sesuatu di langit dan di bumi bertasbih memuji kemuliaan Tuhan, dengan menyebut beberapa sifat-Nya yang mempunyai kaitan halus dengan tema surah ini. Surah ini dinamakan al-Jumu'ah, yang bermaksud Jumaat, dan ia memberikan arahan mengenai solat berjemaah khas pada hari itu, dengan menegaskan bahawa waktunya hendaklah dikhaskan untuk mengingati Tuhan. Segala gangguan dan urusan perniagaan hendaklah ditinggalkan demi mengejar apa yang ada di sisi Tuhan, yang lebih baik daripada segala sesuatu yang lain. Oleh itu, surah ini menyebut sifat Tuhan, al-Malik, Yang Berkuasa, yang memiliki segala sesuatu. Ini berkaitan dengan perniagaan, kerana setiap perdagangan biasanya mencari keuntungan. Surah ini juga menyatakan bahawa Tuhan itu Maha Suci, Yang disanjung dan disucikan oleh semua makhluk di alam semesta. Sifat Tuhan ini berbeza dengan hiburan yang dicari manusia, yang melalaikan mereka daripada mengingati-Nya. Ayat pembuka ini juga menyebut bahawa Tuhan itu Maha Perkasa, yang berkaitan dengan jemputan yang dibuat kepada kaum Yahudi untuk bermubahalah, dan juga dengan kematian yang pasti menimpa semua makhluk.

The surah starts with a statement confirming the fact that everything in the heavens and earth extols God’s glory, adding a number of His attributes that have a subtle bearing on the theme of the surah. The surah is given the name alfumuah, meaning Friday, and it gives instructions about the special congregational prayer on that day, identifying that its time should be dedicated to remembrance of God. All distractions and business should be abandoned in pursuit of what is with God, which is better than everything else. Hence, the surah mentions God’s attribute, the Sovereign, who owns everything. This is relevant to business, since all trade normally seeks profit. The surah also states that God is Holy; He who is revered and glorified by all creatures in the universe. This attribute of God’s contrasts with the entertainment mortals seek, distracting them from His remembrance. This opening verse also mentions that God is Almighty, which is relevant to the invitation made to the Jews for mutual prayer, and also to the death that is bound to happen to all.

Sifat terakhir Tuhan yang disebut dalam pembukaan ini ialah hikmah-Nya.

The last of God’s attributes mentioned in this opening is His wisdom.

Setelah memulai dengan pengagungan yang luhur terhadap kemuliaan Tuhan yang tiada batas, surah ini langsung menuju tema utamanya:

Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:

Dialah yang telah mengutus kepada kaum yang ummi seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri untuk membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah, padahal sebelum itu mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata, dan (diutus pula) kepada kaum lain dari kalangan mereka yang belum bergabung dengan mereka. Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (Ayat 2-3)

It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)

Dikatakan bahawa orang Arab digelar ummiyyun, atau "tidak celik huruf", kerana sebahagian besar daripada mereka tidak dapat membaca mahupun menulis. Diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ pernah menerangkan berapa hari dalam sebulan dengan mencantumkan kedua-dua tangan baginda dan menunjukkan dengan sepuluh jari baginda sebanyak tiga kali, sambil bersabda: "Kita ini ialah umat yang tidak celik huruf: kita tidak mengira dan tidak menulis." Dikatakan juga bahawa seseorang yang tidak menulis disebut ummi, yang bermaksud dia adalah sama seperti ketika ibunya, atau umm, melahirkannya.

It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.

Menulis hanya dipelajari apabila seorang kanak-kanak itu membesar.

Writing is something that is only learnt when a child grows up.

Sebagai alternatif, orang Arab mungkin disebut Goyim, bentuk Ibrani yang digunakan orang Yahudi untuk menyebut semua orang bukan Yahudi, yang bermaksud golongan bukan Yahudi (Gentiles). Dengan itu, perkataan ummiyyun menjadi bentuk dari umamiyyun, yang bermaksud ‘tergolong dalam komuniti atau bangsa lain’. Maka mereka membezakan diri sebagai umat pilihan Tuhan, manakala selebihnya umat manusia adalah golongan bukan Yahudi. Mungkin cadangan ini lebih dekat dengan tema surah tersebut.

Walaupun bangsa Arab mempunyai banyak sifat negatif pada zaman jahiliah mereka, Tuhan mengetahui bahawa merekalah yang akan diamanahkan dengan agama baharu itu dan bahawa mereka akan setia kepada amanah tersebut. Dia juga sedar akan potensi besar mereka apabila mereka telah ditunjukkan jalan yang benar. Mereka dapat menggunakan segala potensi ini untuk agama baharu mereka, sedangkan bangsa Israel tidak lagi memilikinya. Bangsa Israel itu telah menanggung kehinaan selama masa yang panjang di Mesir di bawah pemerintahan Firaun. Akibatnya, mereka memperlihatkan banyak aspek penyimpangan dan rasa dengki. Sesungguhnya, mereka tidak mampu membebaskan diri daripada kesan-kesan negatif ini, sama ada semasa hayat Musa mahupun selepasnya. Oleh itu, mereka mendapat kemurkaan Tuhan dan layak diusir daripada rahmat-Nya. Maka, Dia menarik balik amanah agama-Nya daripada mereka untuk sepanjang baki kehidupan manusia.

Despite all their negative qualities during their pre-Islamic days, God knew that the Arabs were the ones to be entrusted with the new faith and that they would be true to their trust. He was also aware of their great potential once they were put on the right way. They could use all this potential for their new faith, whereas the Israelites no longer had it. The latter had endured humiliation for a long time in Egypt under Pharaonic rule. As a result they portrayed many aspects of deviation and ill feeling. Indeed, they were unable to rid themselves of these negative effects, whether during Moses’ lifetime, or later. Hence, they incurred God’s anger and deserved to be expelled from His grace. He, therefore, removed the trust of His faith from them for the rest of human life.

Dalam pengetahuan-Nya yang sempurna dan mutlak, Tuhan mengetahui bahawa Semenanjung Arab ialah tempat lahir yang terbaik bagi agama baharu-Nya. Ini ialah agama yang bertujuan membebaskan seluruh dunia daripada cara-cara kejahilan yang sesat dan membersihkannya daripada kemerosotan yang telah meresap jauh ke dalam tamadun-tamadun besar, sehingga menjadikannya kosong. Pada masa itu, keadaan dunia amat rendah, sebagaimana digambarkan oleh J.H. Denison, seorang penulis Eropah:

In His perfect and absolute knowledge, God knew that the Arabian Peninsula was the best cradle for His new faith. This was a faith that aimed to liberate the whole world from the erroneous ways of ignorance and rid it of the decadence that had eaten deep into the great civilizations, leaving them hollow. At that time, the state of the world was very low, as described by J.H. Denison, a European writer:

Pada abad kelima dan keenam, dunia yang beradab berada di ambang kekacauan. Budaya emosi lama yang telah menjadikan tamadun itu mungkin, kerana ia memberikan kepada manusia rasa perpaduan dan rasa hormat kepada pemerintah mereka, telah runtuh, dan tiada apa yang didapati memadai untuk menggantikannya...

Surah itu kemudian menambah satu pernyataan yang menyiratkan bahawa peranan Bani Israil sebagai pemegang amanah risalah Tuhan telah berakhir. Hati mereka tidak lagi cukup peka, berdedikasi dan aktif untuk membolehkan mereka menunaikan amanah yang pernah diberikan kepada mereka.

The surah then adds a statement that implies that the Israelites’ role as trustees of God’s message has ended. Their hearts are no longer alert, dedicated and active enough to enable them to live up to the trust they were once given:

Mereka yang dipertanggungjawabkan untuk melaksanakan Taurat tetapi kemudian gagal melaksanakannya adalah seperti keldai yang membawa sebeban kitab.

Those who were entrusted with the burden of implementing the Torah but then failed to do so are like an ass that carries a load of books.

Buruk sekali perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (Ayat 5) Note: The rules say to write "God" as the Malay word for God, not "Allah". Applying that rule, the translation is: Buruk sekali perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Tuhan. Dan Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (Ayat 5)

Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers. (Verse 5)

Kaum Israel telah diamanahkan dengan Taurat, dan diperintahkan untuk setia kepada agama dan hukum Ilahi, tetapi mereka gagal melakukannya'. Tugas awal dari amanah ini ialah merumuskan pemahaman yang menyeluruh dan benar tentang pesan Ilahi, kemudian melaksanakannya baik dalam kehidupan diri sendiri maupun dalam kehidupan manusia secara umum. Namun sejarah kaum Israel, sebagaimana gambaran sebenarnya yang dilukiskan dalam Al-Qur'an, menunjukkan bahawa mereka tidak menghargai amanah yang diberikan kepada mereka. Mereka tidak memahami hakikatnya dan tidak pula setia kepadanya. Oleh itu, mereka seperti contoh yang diberikan dalam surah': "Seperti keldai yang membawa sebeban kitab". Keldai itu tidak mendapat manfaat apa pun daripada kitab-kitab yang dibawanya. Ia hanya merasakan beban beratnya. Ini adalah gambaran yang menyedihkan, namun ia mewakili keadaan yang sebenarnya: "Amat buruk perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Tuhan. Dan Tuhan tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim." (Ayat 5)

The Israelites were entrusted with the Torah, and charged with being true to the faith and the divine law, but they failed to do so'. The initial duty of this trust is to formulate a thorough and correct understanding of the divine message, and then to implement it both within ones own life and in human life at large. Yet the history of the Israelites, as it was in the true picture painted in the Qur’an, indicates that they did not appreciate the trust given to them. They neither understood its nature nor were they true to it. As such, they were like the example given in the surah'. “Like an ass that carries a load of books". The ass benefits nothing by the books it carries. It only feels their heavy load. This is a miserable picture, but it represents a true situation: “ Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers." (Verse 5)

Bahagian terakhir surah itu memberikan beberapa ajaran berkaitan hari Jumaat dan solat berjemaahnya. Ia merujuk kepada satu peristiwa yang mungkin pernah berulang; cara ia digambarkan menunjukkan kemungkinan pengulangan tersebut.

The last section of the surah provides certain teachings concerning Friday and its congregational prayer. It refers to an event that might have been repeated; given the way it is described suggests such repetition:

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diseru untuk menunaikan solat pada hari Jumaat, segeralah pergi mengingati Allah dan tinggalkanlah jual beli. Itulah yang lebih baik bagi kamu, sekiranya kamu mengetahui. Apabila solat telah ditunaikan, bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah kurnia Tuhan. Ingatlah Tuhan banyak-banyak supaya kamu berjaya. Namun apabila mereka melihat sesuatu perniagaan atau hiburan, mereka segera berpaling kepadanya dan meninggalkan kamu berdiri. Katakanlah: 'Apa yang ada di sisi Tuhan adalah jauh lebih baik daripada sebarang hiburan atau perniagaan. Tuhan ialah sebaik-baik pemberi rezeki' (Ayat 9-11)

Believers! When the call to prayer is made on Friday, go straightaway to the prayer and leave off your trading. This is best for you, if you but knew it. When the prayer is finished, disperse in the land and seek God's bounty. Remember God often so that you may be successful. Yet when people see some trade or entertainment, they head off towards it, leaving you standing there. Say: ‘That which is with God is far better than any entertainment or trade. God is the best of providers' (Verses 9-11)

Solat Jumaat ialah solat mingguan yang wajib didirikan secara berjemaah.

Friday Prayer is a weekly prayer that must be offered in congregation.

Ia tidak boleh dipersembahkan oleh sesiapa secara bersendirian. Umat Islam berhimpun dalam Solat Jumaat dan mendengar khutbah yang mengingatkan mereka tentang kewajipan mereka terhadap Tuhan. Kita boleh katakan bahawa ia ialah solat berorganisasi, yang mengikut kaedah Islam dalam menyediakan diri untuk kehidupan ini dan kehidupan akhirat secara serentak, dengan ukuran yang sama dan amal ibadah yang sama. Solat Jumaat memberikan gambaran yang jelas dan khusus tentang hakikat agama Islam dan masyarakat Muslim, yang telah kami jelaskan dalam ulasan kami terhadap surah sebelumnya, Surah As-Saff.

It cannot be offered by anyone on his own. Muslims meet in Friday Prayer and listen to a sermon that reminds them of their duties towards God. We can say that it is an organizational prayer, following the Islamic method of preparing for this life and the life to come together by the same measures and the same acts of worship. Friday Prayer gives a clear and specific impression of the nature of the Islamic faith and the Muslim community, which we explained in our commentary on the previous surah, The Ranks.