Walaupun orang Arab sebelum Islam tidak menafikan Tuhan sama sekali, mereka tidak mengenali-Nya dengan identiti sebenar-Nya sebagai Yang Esa dan Yang Kekal. Mereka tidak menunjukkan sebarang pemahaman yang benar tentang Tuhan, dan tidak pula menyembah-Nya dengan cara yang sepatutnya. Sebaliknya, mereka menyekutukan-Nya dengan berhala-berhala yang didakwa mewakili nenek moyang mereka yang hebat dan salih, atau dalam sesetengah kes, malaikat yang mereka dakwa sebagai anak-anak perempuan Tuhan.
Although the Arabs before Islam did not deny God altogether, they did not know Him by His true identity as the One and the Eternal. They neither showed any true understanding of God, nor worshipped Him properly. On the contrary, they ascribed to Him, as partners, idols that were supposed to represent their great and pious ancestors or, in some cases, the angels whom they claimed to be God’s daughters.
Selain itu, mereka mendakwa adanya pertalian kekeluargaan antara Dia dan jin. Namun, mereka sering mengabaikan semua sifat-sifat ini dan tetap menyembah berhala-berhala itu sendiri. Tetapi dalam setiap keadaan, mereka mendakwa, sebagaimana yang dipetik oleh al-Qur'an, bahawa mereka "hanya menyembah mereka [iaitu pelbagai tuhan mereka] supaya mereka dapat mendekatkan kami kepada Tuhan." (39: 3)
Moreover, they alleged a kinship between Him and the jinn. They often ignored all these qualifications, however, and worshipped those idols themselves. But in all cases they claimed, as the Qur’ān quotes them, that they “only worship them [i.e. their various deities] so that they may bring us near to God.” (39: 3)
Al-Quran juga menyatakan: "Dan jika engkau bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi serta menundukkan matahari dan bulan (dengan hukum-hukum yang tetap), tentu mereka akan menjawab: Allah." (29: 61) Dan juga: "Dan jika engkau bertanya kepada mereka siapakah yang menurunkan air dari langit lalu dengannya Dia menghidupkan bumi setelah matinya, tentu mereka akan menjawab: Allah." (29: 63) Lebih dari itu, Tuhan telah menggantikan tuhan-tuhan mereka dalam sumpah dan doa-doa mereka.
The Qur’ān also states: “If you ask them who it is that has created the heavens and the earth, and subjected the sun and the moon (to fixed laws) they will say: God.” (29: 61) And again: “If you ask them who it is that sends down water from the sky, and thereby revives the earth after it has died, they will say: God.” (29: 63) Moreover, God superseded their deities in their oaths and supplications.
Namun, walaupun mereka beriman kepada Tuhan, syirik yang mereka amalkan telah mencemarkan konsep, tradisi dan upacara mereka, sehingga mereka menetapkan untuk tuhan-tuhan yang mereka dakwa itu sebahagian daripada hasil pendapatan dan harta benda mereka, malah juga anak-anak mereka. Malah, pada sesetengah masa mereka terpaksa mengorbankan anak-anak mereka. Mengenai perkara ini, al-Qur'an menyatakan seperti berikut:
But in spite of their belief in God, the polytheism they entertained fouled their concepts, traditions and rites to the extent that they assigned to their alleged deities a portion of their earnings and possessions, and even their offspring. In fact, they were at times forced to sacrifice their children. Concerning this, the Qur’ān has the following to say:
Daripada hasil tanaman dan ternakan yang Dia ciptakan, mereka menyisihkan satu bahagian untuk Tuhan, sambil berkata:
Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying:
"Ini untuk Tuhan" — begitulah yang mereka dakwa — "dan ini untuk sekutu-sekutu yang mereka sekutukan dengan-Nya." Apa yang mereka tetapkan untuk sekutu-sekutu mereka tidak akan sampai kepada Tuhan, tetapi apa yang ditetapkan untuk Tuhan sampai kepada sekutu-sekutu mereka. Alangkah buruknya penilaian mereka! Demikianlah, sekutu-sekutu yang mereka sekutukan dengan Tuhan telah menjadikan pembunuhan anak-anak mereka sendiri kelihatan indah bagi kebanyakan orang musyrik, dengan maksud hendak membinasakan mereka dan mengacaukan agama mereka.
‘This is for God’ — or so they pretend — ‘and this is for the partners we associate [with Him].’ Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners. How ill they judge! Thus have the partners they associate [with God] made the killing of their own children seem goodly to many idolaters, seeking to bring them to ruin and to confuse them in their faith.
Sekiranya Tuhan menghendaki, mereka tidak akan melakukannya. Maka biarkanlah mereka dengan rekaan dusta mereka. Mereka berkata: "Binatang ternakan dan tanaman ini adalah haram; tiada seorang pun boleh memakannya, kecuali orang yang kami izinkan" — demikian dakwaan palsu mereka. Ada pula binatang ternakan yang mereka isytiharkan haram untuk dibebankan di atas belakangnya; dan ada binatang ternakan yang mereka tidak menyebut nama Tuhan ke atasnya, dengan mereka-reka dusta terhadap Dia. Dia pasti akan membalas mereka atas rekaan-rekaan mereka. Mereka juga berkata: "Apa yang ada dalam kandungan binatang-binatang ternakan ini adalah khusus untuk lelaki kami dan haram bagi wanita kami." Tetapi jika ia lahir mati, maka mereka semua berkongsi memakannya.
Had God willed otherwise, they would not have done so. Leave them, then, to their false inventions. They say: Such cattle and crops are forbidden. None may eat of them save those whom we permit’ — so they falsely claim. Other cattle they declare to be forbidden to burden their backs; and there are cattle over which they do not pronounce God’s name, inventing [in all this] a lie against Him. He will surely requite them for their inventions. They also say: ‘That which is in the wombs of these cattle is reserved to our males and forbidden to our women.’ But if it be stillborn, they all partake of it.
Dia akan membalas mereka atas segala dakwaan dusta mereka. Sesungguhnya Dia Maha Bijaksana, Maha Mengetahui. Sesungguhnya rugilah orang-orang yang membunuh anak-anak mereka kerana kebodohan dan kejahilan, dan yang mengharamkan apa yang telah dikurniakan Allah kepada mereka sebagai rezeki, dengan mereka-reka dusta terhadap Allah. Sesungguhnya mereka telah sesat dan tidak mendapat petunjuk. (6: 136-140)
He will requite them for all their false assertions. He is Wise, All-Knowing. Losers indeed are those who, in their ignorance, foolishly kill their children and declare as forbidden what God has provided for them as sustenance, falsely attributing such prohibitions to God. They have gone astray and they have no guidance. (6: 136-140)
Orang-orang Arab juga yakin bahawa mereka adalah pengikut agama Ibrahim dan bahawa mereka lebih diberi petunjuk berbanding orang-orang daripada wahyu-wahyu terdahulu [iaitu
The Arabs were also convinced that they were the followers of the religion of Abraham and that they were better guided than the people of earlier revelations [i.e.
Yahudi dan Nasrani] yang mendiami Semenanjung Arab pada masa itu: orang Yahudi dan Nasrani masing-masing berdakwah bahawa Uzair dan Isa adalah anak-anak Tuhan, sedangkan orang Arab pula menyembah malaikat dan jin — yang, menurut mereka, adalah keturunan sebenar Tuhan. Kepercayaan mereka, kata mereka, lebih logik dan lebih mudah difahami daripada kepercayaan orang Kristian dan Yahudi. Walau bagaimanapun, semuanya adalah bentuk penyembahan berhala.
the Jews and Christians] inhabiting the Arabian Peninsula at the time: the Jews and Christians preached respectively that Ezra and Jesus were the sons of God whereas they, the Arabs, worshipped angels and jinn — the true offspring of God according to them. Their belief, they maintained, was more logical and more conceivable than that of the Christians and Jews. Nonetheless, all were forms of idolatry.
Apabila Muhammad ﷺ mengisytiharkan bahawa agamanya ialah agama Ibrahim, mereka berhujah bahawa tidak ada sebab bagi mereka untuk meninggalkan kepercayaan mereka dan mengikuti agama Muhammad ﷺ, kerana mereka juga berada dalam agama yang sama. Sementara itu, mereka mencari sejenis kompromi dengannya dengan mencadangkan agar beliau ﷺ sujud kepada tuhan-tuhan mereka sebagai balasan bagi sujud mereka kepada Tuhannya, dan agar beliau ﷺ berhenti mencela tuhan-tuhan mereka serta cara ibadat mereka sebagai balasan bagi apa sahaja yang beliau ﷺ tuntut daripada mereka! Kekeliruan dalam konsep mereka ini, yang digambarkan dengan jelas oleh penyembahan mereka kepada pelbagai tuhan sambil mengakui Tuhan, mungkin itulah yang membuatkan mereka percaya bahawa jurang antara mereka dengan Muhammad ﷺ tidak mustahil untuk dirapatkan. Mereka menyangka suatu persetujuan entah bagaimana mungkin dicapai dengan membenarkan kedua-dua kem hidup bersama di rantau itu dan dengan memberikan beliau ﷺ beberapa konsesi peribadi! Untuk menjernihkan kekusutan ini, untuk memotong segala perdebatan, dan untuk membezakan dengan tegas antara satu bentuk ibadat dengan yang lain, malah antara satu agama dengan yang lain, surah ini diturunkan dengan nada yang tegas dan penuh keyakinan. Ia diturunkan dengan cara ini untuk menandakan batas antara tauhid, iaitu mengesakan Tuhan, dengan syirik, iaitu mempersekutukan-Nya, dan untuk menetapkan satu ukuran yang benar, dengan tidak membenarkan sebarang pertelingkahan atau perdebatan yang sia-sia lagi.
When Muĥammad (peace be upon him) declared his religion to be that of Abraham, they argued that there was no reason for them to forsake their beliefs and follow Muĥammad’s instead, since they too were of the same religion. In the meantime, they sought a sort of compromise with him proposing that he should prostrate himself before their deities in return for their prostration to his God, and that he should cease denouncing their deities and their manner of worship in reciprocation for whatever he demanded of them! This confusion in their concepts, vividly illustrated by their worship of various deities while acknowledging God, was perhaps what led them to believe that the gulf between them and Muĥammad was not unbridgeable. They thought an agreement was somehow possible by allowing the two camps to co-exist in the region and by granting him some personal concessions! To clear up this muddle, to cut all arguments short and to firmly distinguish between one form of worship and the other, and indeed between one faith and the other, this sūrah was revealed in such a decisive, assertive tone. It was revealed in this manner to demarcate monotheism, i.e. tawĥīd, from polytheism, i.e. shirk, and to establish a true criterion, allowing no further wrangling or vain argument.
"Katakanlah: 'Hai orang-orang kafir! Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah. Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak akan menyembah apa yang aku sembah.
“Say: ‘Unbelievers! I do not worship what you worship, nor do you worship what I worship. I shall never worship what you worship, nor will you ever worship what I worship.
Katakanlah, "Wahai orang-orang kafir!"
Maksud: "Kamu ada agamamu sendiri dan aku ada agamaku." (Ayat 1-6) Dengan menyusul satu demi satu bentuk penafian, penegasan dan penekanan, surah ini menyampaikan mesejnya dengan kejelasan yang mutlak. Ia bermula dengan perkataan, "Katakanlah," yang menandakan perintah ilahi yang jelas, menegaskan bahawa keseluruhan urusan agama adalah milik Tuhan secara eksklusif. Tiada apa-apa daripadanya yang milik Muhammad ﷺ sendiri. Lebih-lebih lagi, ia membayangkan bahawa Tuhan adalah satu-satunya Yang memerintah dan memutuskan. Tujukanlah kata-kata kepada mereka, wahai Muhammad ﷺ, dengan identiti sebenar dan hakiki mereka: "Katakanlah:
You have your own religion and I have mine.” (Verses 1-6) Following one form of negation, assertion and emphasis after another, the sūrah sets its message in absolute clarity. It starts with the word, ‘Say,’ which denotes a clear divine order stressing the fact that the whole affair of religion belongs exclusively to God. Nothing of it belongs to Muĥammad himself. Moreover, it implies that God is the only One to order and decide. Address them, Muĥammad, by their actual and true identity: “Say:
"Orang-orang kafir!" (Ayat 1) Mereka tidak mengikuti agama yang telah ditetapkan, dan mereka juga tidak beriman kepada engkau.
Unbelievers!” (Verse 1) They follow no prescribed religion, nor do they believe in you.
Tidak ada titik pertemuan antara kamu dan mereka di mana pun. Dengan demikian, permulaan surah ini mengingatkan kita kepada hakikat perbezaan yang tidak boleh diabaikan atau dipandang remeh.
No meeting point exists between you and them anywhere. Thus the beginning of the sūrah brings to mind the reality of difference which cannot be ignored or overlooked.
"Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah," ditegaskan oleh, "Aku tidak akan sekali-kali menyembah apa yang kamu sembah." Demikian pula, "dan kamu tidak menyembah apa yang aku sembah," diulangi untuk penekanan tambahan dan bagi menghapuskan segala keraguan atau salah faham.
“I do not worship what you worship,” is a statement affirmed by “I shall never worship what you worship.” Similarly, “nor do you worship what I worship,” is repeated for added emphasis and in order to eliminate all doubt or misinterpretation.
Akhirnya, seluruh hujah itu dirumuskan dalam ayat terakhir: "Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku," yang bermaksud bahawa kamu, orang-orang kafir, dan aku, Muhammad ﷺ, sangat jauh berbeza, tanpa sebarang jambatan yang menghubungkan kita. Ini adalah pemisahan yang lengkap dan penentuan batas yang tepat serta mudah difahami.
Finally, the whole argument is summed up in the last verse: “You have your own religion, and I have mine,” meaning that you, unbelievers, and I, Muĥammad, are very far apart, without any bridge to connect us. This is a complete distinction and a precise, intelligible demarcation.
Sikap sebegini adalah perlu pada ketika itu untuk mendedahkan percanggahan asas dalam hakikat, sumber dan konsep kedua-dua kepercayaan itu, iaitu antara tauhid dan syirik, iman dan kekufuran. Iman ialah cara hidup yang mengarahkan manusia dan seluruh alam kepada Tuhan semata-mata, dan menentukan baginya sumber agamanya, undang-undangnya, nilai-nilainya, kriterianya, etika dan moralnya. Sumber itu ialah Tuhan. Dengan itu kehidupan berjalan bagi orang yang beriman, bebas daripada apa jua bentuk penyembahan berhala. Penyembahan berhala pula ialah lawan kepada iman. Kedua-duanya tidak pernah bertemu.
Such an attitude was essential then in order to expose the fundamental discrepancies in the essence, source and concepts of the two beliefs, i.e. between monotheism and polytheism, faith and unbelief. Faith is the way of life which directs man and the whole world towards God alone and determines for him the source of his religion, laws, values, criteria, ethics and morality. That source is God. Thus life proceeds for the believer, devoid of any form of idolatry. Idolatry on the other hand is the opposite of faith. The two never meet.
Secara keseluruhannya, perbezaan yang sedang kita bincangkan ini amat perlu, baik bagi mereka yang menyeru manusia untuk menerima Islam mahupun bagi manusia itu sendiri, kerana konsep-konsep jahiliyyah sering bercampur dengan ajaran Islam dalam masyarakat yang pada asalnya mengikuti cara hidup Islam, tetapi kemudiannya menyimpang daripadanya. Daripada semua golongan masyarakat, mereka sudah tentu yang paling keras kepala dan paling memusuhi gagasan untuk kembali kepada iman dalam bentuknya yang sihat, jelas dan lurus, tentulah lebih daripada mereka yang sejak asalnya tidak mengenali Islam. Mereka menganggap dengan yakin bahawa mereka berada di pihak yang benar, sedangkan mereka semakin hari semakin sesat! Wujudnya kepercayaan dan pemikiran yang mulia dalam masyarakat tersebut, walaupun bercampur dengan yang hina, boleh menggoda pendukung sistem Islam untuk mengharapkan kepulangan mereka dengan segera, dengan menyangka dia dapat mengukuhkan segi-segi yang baik itu dan membetulkan ciri-ciri yang tidak diingini dengan betul! Godaan seperti ini, bagaimanapun, amat menyesatkan dan berbahaya.
On the whole, the distinction we are dealing with here is indispensable both for those who call on people to accept Islam and the people themselves, because jāhiliyyah concepts are often mixed with those of Islam in those societies which previously followed the Islamic way of life, but have later deviated from it. Of all communities, they are certainly the most rigid and hostile to the idea of regaining faith in its healthy, clear and straightforward form, certainly more so than those who have not known Islam originally. They take it for granted that they are righteous while they grow more and more perverse! The existence of noble beliefs and thoughts in those societies, albeit mixed with base ones, may tempt the advocate of the Islamic system to hope for their quick return, thinking he may be able to strengthen such good aspects and rightly correct undesirable features! Such temptation is, however, dangerously misleading.
Jahiliyyah dan Islam adalah dua entiti yang benar-benar berbeza, yang dipisahkan oleh jurang yang luas. Satu-satunya cara untuk merentasi jurang itu ialah jahiliyyah membubarkan dirinya sepenuhnya dan menggantikan semua undang-undang, nilai, piawaian dan konsepnya dengan padanan Islamnya.
Jāhiliyyah and Islam are two totally different entities, separated by a wide gulf. The only way to bridge that gulf is for jāhiliyyah to liquidate itself completely and substitute for all its laws, values, standards and concepts their Islamic counterparts.
Langkah pertama yang harus diambil dalam hal ini oleh orang yang menyeru manusia untuk memeluk Islam ialah memisahkan dirinya daripada jāhiliyyah. Dia mesti dipisahkan sedemikian rupa sehingga sebarang perjanjian atau pergaulan antara dirinya dengan jāhiliyyah adalah mustahil sama sekali, melainkan sehingga orang-orang jāhiliyyah memeluk Islam sepenuhnya: tidak boleh bercampur, tidak boleh berkompromi separuh jalan atau berdamai, sekalipun jāhiliyyah begitu licik dalam merampas atau meniru peranan Islam. Ciri utama orang yang menyeru orang lain kepada Islam ialah kejelasan fakta ini dalam dirinya serta keyakinan yang tegas bahawa dirinya berbeza sama sekali daripada mereka yang tidak berkongsi pandangan hidupnya. Mereka mempunyai agama mereka sendiri, dan dia mempunyai agamanya. Tugasnya ialah mengubah kedudukan asal mereka supaya mereka dapat mengikuti jalannya tanpa kepura-puraan atau kompromi. Jika tidak berjaya, dia mesti menarik diri sepenuhnya, melepaskan dirinya daripada kehidupan mereka dan mengisytiharkan secara terbuka kepada mereka: “Kamu ada agama kamu, dan aku ada agamaku.” (Ayat 6)
The first step that should be taken in this respect by the person calling on people to embrace Islam is to segregate himself from jāhiliyyah. He must be separated to the extent that any agreement or intercourse between him and jāhiliyyah is absolutely impossible unless and until the people of jāhiliyyah embrace Islam completely: no intermingling, no half measures or conciliation is permissible, however clever jāhiliyyah may be in usurping or reflecting the role of Islam. The chief characteristic of a person who calls on others to adopt Islam is the clarity of this fact within himself and his solemn conviction of being radically different from those who do not share his outlook. They have their own religion, and he has his. His task is to change their standing point so that they may follow his path without false pretence or compromise. Failing this, he must withdraw completely, detach himself from their life and openly declare to them: “You have your own religion, and I have mine.” (Verse 6)
Ini adalah suatu keperluan mutlak bagi para pendokong Islam masa kini. Mereka sangat perlu menyedari bahawa mereka sedang menyeru kepada Islam dalam persekitaran neo-jahiliyyah sepenuhnya, di tengah-tengah orang yang telah murtad, yang hatinya kian keras dan kepercayaannya telah merosot dengan ketara. Mereka perlu memahami bahawa tiada ruang untuk penyelesaian jangka pendek atau separuh masak, mahupun kompromi, penebusan separa atau penyesuaian separa, dan bahawa seruan mereka adalah untuk Islam yang tersendiri dan istimewa, berbeza dengan tanggapan golongan tersebut. Mereka mesti berhadapan dengan golongan ini dengan berani dan menyatakan secara jelas kepada mereka: kamu mempunyai agama kamu sendiri, dan kami mempunyai agama kami. Agama kami berasaskan tauhid yang mutlak, yang konsep, nilai, kepercayaan dan hukum-hukumnya meliputi segala aspek kehidupan manusia, dan semuanya diterima daripada Tuhan dan bukan daripada sesiapa pun yang lain.
This is a sine qua non for contemporary advocates of Islam. They badly need to realize that they are calling for Islam today in entirely neo-jāhiliyyah surroundings, amongst ex-Muslim people whose hearts have grown harder and whose beliefs have deteriorated considerably. They need to understand that there is no room for short- term or half-baked solutions, compromises, or partial redemption or adjustment, and that their call is for a uniquely distinguished Islam, in contrast to such people’s conception. They must face these people bravely and put it to them explicitly: you have your own religion, and we have ours. Our religion is based on absolute monotheism whose concepts, values, beliefs and laws cover all aspects of human life and are all received from God and no one else.
Tanpa pemisahan asas yang jelas ini, kekeliruan, sikap bermuka-muka, keraguan dan pemesongan pasti akan berterusan. Dan hendaklah difahami dengan jelas di dalam minda kita bahawa gerakan yang menyeru kepada Islam tidak sekali-kali dapat dibina di atas asas yang samar-samar atau lemah, tetapi mesti dibina di atas keteguhan, kejelasan, keterusterangan dan keberanian, sebagaimana yang terkandung dalam perintah Tuhan kepada kita untuk mengisytiharkan: "Bagi kamu agama kamu, dan bagi aku agama aku." (Ayat 6)
Without this basic separation confusion, double-dealing, doubt and distortion will certainly persist. And let it be clear in our minds here that the movement advocating Islam can never be constructed on any ambiguous or feeble foundations, but has to be built upon firmness, explicitness, frankness and fortitude as embodied in God’s instruction to us to declare: “You have your own religion, and I have mine.” (Verse 6)
Begitulah cara yang diambil oleh dakwah Islam pada hari-hari awalnya.
Such was the way adopted by the Islamic message in its early days.