Sedangkan wahyu bagi sepuluh surah sebelumnya (57-66) turun di Madinah, surah ini dan kesembilan surah yang mengikutinya dalam jilid ini diturunkan di Makkah. Setiap jenis mempunyai ciri-cirinya sendiri dan meninggalkan kesan istimewa tersendiri kepada pembaca. Wahyu Makkah secara umumnya membicarakan iman kepada Tuhan, wahyu dan Hari Kiamat, serta menetapkan konsep tentang kehidupan, alam semesta dan hubungannya dengan Penciptanya berdasarkan kepercayaan tersebut. Ia berbicara tentang Tuhan, Sang Pencipta, dengan cara yang menjadikan hati kita merasakan kehadiran-Nya, dan menggariskan jenis emosi serta adab yang sesuai bagi manusia yang berseru kepada Tuhannya dan memandang kepada-Nya. Ia dengan jelas menetapkan standard dan nilai yang diterima pakai oleh seorang Muslim dalam menilai peristiwa, keadaan dan manusia.

Whereas the revelation of the previous ten surahs (57-66) took place in Madinah, this surah and all nine that follow in this volume were revealed in Makkah. Each type has its own features and leaves its special impressions on the reader. Makkan revelation generally deals with belief in God, revelation and the Day of Judgement, as well as establishing concepts about life, the universe and its relation with its Creator based on such beliefs. It speaks about God, the Creator, in such a way that makes our hearts feel His presence and outlines the sort of emotions and manners that are appropriate for a human being who addresses his Lord and looks up to Him. It clearly sets the standards and values a Muslim adopts in judging events, situations and people.

Ketika kita membincangkan surah-surah yang tinggal dalam jilid ini, kita akan melihat contoh-contoh layanan seperti itu, yang akan melengkapi apa yang telah kita lihat dalam surah-surah Makkiyyah yang lain.

As we discuss the remaining surahs in this volume, we will see examples of such treatment, to be added to what we have already seen in other Makkan surahs.

Wahyu-wahyu yang diturunkan di Madinah membicarakan pelaksanaan kepercayaan, konsep, standard dan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan praktikal. Wahyu-wahyu itu menyeru manusia agar menghayati iman mereka, yang merupakan amanah yang dipikulkan kepada mereka.

Revelations given in Madinah address the implementation of such beliefs, concepts, standards and values in practical life. They urge people to live up to their faith, which is the trust assigned to them.

Mereka mesti menunaikan kewajipan mereka, baik dalam diri mereka sendiri mahupun dalam kehidupan awam mereka.

They must fulfil their obligations both within themselves and in their public lives.

Surah ini bertujuan merumuskan konsep baharu tentang alam semesta dan hubungannya dengan Penciptanya. Ia merupakan konsep yang luas dan menyeluruh, yang melangkaui dunia yang kita diami serta jangka hayat kita yang terbatas, dan merangkumi alam semesta secara keseluruhan serta kehidupan yang akan datang. Ia menyebut makhluk-makhluk yang hidup di bumi bersama manusia, seperti jin dan burung-burung, atau yang tergolong dalam alam akhirat, seperti neraka dan para penjaganya. Selain itu, ia merujuk kepada alam-alam yang berada di luar jangkauan persepsi manusia, lalu mendekatkannya kepada perasaan kita agar kita tidak tertumpu semata-mata kepada kehidupan kita di dunia ini. Ia mengajak kita merenungi apa yang kita lihat dalam kehidupan dan di dalam diri kita sendiri, tetapi yang cenderung kita anggap remeh.

The present surah seeks to formulate a new concept of the universe and its relation with its Creator. It is a broad, comprehensive concept that transcends the world we live in and our limited lifespans to include the universe at large and the life to come. It speaks of creatures living on earth alongside man, such as the jinn and the birds, or belonging to the hereafter, such as hell and its guards. Furthermore, it refers to worlds beyond the reach of our human perception bringing these closer to our feelings so that we do not focus solely on our present life on earth. It invites us to reflect on what we see in our lives and within ourselves but which we tend to take for granted.

Ia membangkitkan dalam diri manusia segala gambaran dan kesan yang telah lama membeku akibat berpegang kepada konsep-konsep jahiliyyah. Ia menghilangkan debu yang telah menebal di atas perasaan kita, membuka jendela-jendela dan membebaskan minda, serta memerdekakan deria dan persepsi supaya mereka dapat memandang ke ufuk yang luas, ruang yang lapang, lautan yang dalam, jiwa yang tersembunyi dan dunia di sebalik itu, lalu merenungi ciptaan Tuhan yang mengagumkan.

It awakens within man all images and impressions that have long been stagnant as a result of holding on to jdhiliyyah concepts. It removes the dust that has gathered over our feelings, opens windows and releases minds, and frees senses and perceptions so that they can look at the wide horizon, the vast space, the deep oceans, the inner soul and the world beyond, reflecting on Gods marvellous creation.

Ia mengajak kita untuk melihat bagaimana alam semesta bergerak mengikut kehendak Allah. Dengan itu kita menyedari bahawa keseluruhannya jauh lebih agung dan skopnya jauh lebih luas daripada apa yang mungkin pernah kita bayangkan. Kemudian, kita tidak lagi memberi tumpuan kepada bumi kita, sebaliknya mendongak ke langit; kita beralih daripada apa yang kita lihat kepada kebenaran di sebalik itu, dan kita dapat melihat bagaimana kehendak Allah both menghidupkan dan mengawal kehidupan.

It invites us to look at how the universe moves on by Gods will. We thus realize that the whole thing is far greater and its scope much wider than we could possibly have imagined. Then, we no longer focus on our earth, but instead look up to heaven; we move from what we see to the truth beyond and we are able to see how Gods will both brings life and controls it.

Kehidupan dan kematian adalah dua fenomena yang biasa kita kenali. Namun surah ini mengajak kita untuk melihat apa yang ada di sebalik kedua-dua fenomena ini, iaitu kehendak, hikmah, dan cara Tuhan menetapkan ujian serta mengatur segala urusan. Tuhanlah yang: "telah menciptakan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapakah di antara kamu yang paling baik amalannya. Dialah Yang Maha Perkasa, lagi Maha Pengampun." (Ayat 2)

Life and death are two familiar phenomena. Yet the surah invites us to look at what lies beyond these two phenomena of Gods will, wisdom, and the way He sets tests and conducts all affairs. It is God: “who has created death as well as life, so that He may put you to a test to show who of you is best in conduct. He alone is Almighty, Much-Forgiving.” (Verse 2)

Langit di atas adalah makhluk yang dilihat manusia dengan mata mereka. Namun mereka tidak melihat melampauinya untuk menyaksikan tangan Tuhan yang menciptakannya hingga wujud, mahupun kesempurnaan yang dizahirkannya. Surah ini, bagaimanapun, memulakan tindakan supaya kita merenungi keindahan dan kesempurnaan sedemikian, serta tujuan akhir penciptaan: "Dia menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Engkau tidak akan melihat sebarang kecacatan pada apa yang diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Pemurah. Tajamkanlah pandanganmu: adakah engkau melihat sebarang retak? Kemudian lihatlah berulang kali: pandanganmu akan kembali kepadamu dalam keadaan lesu dan letih. Dan Kami telah menghiasi langit yang terdekat dengan lampu-lampu, serta menjadikannya alat untuk melontar syaitan-syaitan." (Ayat 3-5)

The skies above are creatures people see with their eyes. Yet they do not look beyond them to see Gods hand that brought them into existence, nor the perfection they manifest. The surah, however, initiates action so that we contemplate such beauty and perfection as well as the ultimate objective of creation: “He created seven heavens in layers. No fault will you see in what the Lord of Grace creates. Turn up your eyes: can you see any flaw? Then look again, and again: your vision will come back to you dull and weary. We have adorned the lowest heaven with lamps and made them missiles to pelt the devils with." (Verses 3-5)

Bagi mereka yang hidup dalam keadaan jahiliyyah, kehidupan dunia ini kelihatan sebagai tujuan akhir. Namun, surah ini memperkenalkan satu lagi dunia kepada syaitan-syaitan dan orang-orang kafir, sebuah dunia yang penuh dengan pergerakan dan penantian. Ia berada dalam keadaan menunggu: "Kami telah sediakan untuk mereka azab seksa neraka yang marak menyala. Azab seksa dalam neraka menanti mereka yang mengingkari Tuhan mereka: itulah seburuk-buruk tempat kembali. Apabila mereka dicampakkan ke dalamnya, mereka akan mendengar dengusan nafasnya ketika ia mendidih, hampir pecah kerana kemarahan." {Surah Al-Mulk: 5-8}

To those who live in a state of ignorance, or jdhiliyyah, the life of this world appears to be the ultimate objective. The surah, however, presents another world to devils and unbelievers, a world that is full of movement and expectation. It stands in waiting: "We have prepared for them suffering through the blazing fire. Suffering in hell awaits those who deny their Lord: an evil destination. When they are thrown in it, they will hear it drawing in its breath as it boils up, almost bursting with fury.

Setiap kali satu golongan dilemparkan ke dalamnya, penjaga-penjaganya akan bertanya kepada mereka, "Tidakkah pernah datang kepada kamu seorang pemberi peringatan?" "Ya," jawab mereka, "memang seorang pemberi peringatan telah datang kepada kami, tetapi kami tidak mempercayainya. Kami berkata, 'Tuhan tidak menurunkan apa-apa. Kamu hanyalah dalam kesesatan yang besar.'" Mereka selanjutnya akan berkata, "Sekiranya kami mahu mendengar atau berfikir, tentulah kami tidak termasuk dalam kalangan penghuni api yang marak." Demikianlah mereka mengakui dosa-dosa mereka. Maka jauhlah (dari rahmat Tuhan) penghuni-penghuni api yang marak itu.

Every time a group is thrown in it, its keepers will ask them, 'Did no one come to warn you?* 'Yes,* they will reply, 'a warner did indeed come to us, but we did not believe him. We said, "God has revealed nothing. You are in total error.”* They will further say, 'Had we but listened, or reasoned, we would not now be among the inhabitants of the blazing fire. ’ Thus they shall confess their sins. Far be the inhabitants of the blazing fire [from God's mercy].” (Verses 5—11)

Dalam dunia jahiliyyah, manusia jarang sekali melihat melampaui kehidupan mereka yang terdekat atau memikirkan dunia di luar apa yang dapat mereka tanggap. Mereka, seolah-olah, terkurung dalam sangkar kehidupan dunia mereka yang sekarang.

In a world of jdhiliyyah, people hardly ever look beyond their immediate life or think of a world beyond what they can perceive. They are, as it were, locked within the cage of their current life on earth.

Surah ini, oleh itu, mengarahkan fikiran dan pandangan mereka untuk melihat kepada apa yang berada di sebalik itu, kepada langit dan kehendak ilahi yang, walaupun tidak dapat dilihat oleh mata manusia, boleh melakukan apa sahaja yang dikehendaki-Nya, bila-bila masa dan di mana-mana sahaja yang dipilih-Nya. Maka bumi, yang kelihatan kukuh di depan mata mereka, digoncang dengan kuat: "Sama ada kamu merahsiakan kata-katamu atau menyatakannya secara terbuka, Dia Maha Mengetahui apa yang ada dalam segala hati. Bagaimana mungkin Dia yang telah menciptakan tidak mengetahui segala-galanya? Sesungguhnya Dia Maha Pemurah, Maha Mengetahui. Dialah yang telah menjadikan bumi mudah untuk didiami. Maka berjalanlah di segenap penjurunya dan makanlah daripada rezeki-Nya. Kepada-Nyalah kamu akan dibangkitkan semula. Adakah kamu merasa aman bahawa Dia yang berada di langit tidak akan menyebabkan bumi menelan kamu apabila ia bergoncang? Ataukah kamu merasa aman bahawa Dia yang berada di langit tidak akan melepaskan ke atas kamu angin puting beliung yang membawa pasir? Kamu pasti akan mengetahui kebenaran amaran-Ku." (Ayat 13-17)

The surah, therefore, directs their minds and sights to look to what is beyond, to the heavens and the divine will which, though unseen by any human eye, can do whatever it wills, whenever and wherever it chooses. Thus, the earth, stable as it appears before their eyes, is strongly shaken: " Whether you keep your words secret or state them openly, He has full knowledge of what is in all hearts. How could it be that He who has created should not know all? He is indeed Most Gracious, All-Aware. He it is who has made the earth easy to live upon. Go about, then, in all its highlands and eat of His provisions. To Him you will be resurrected. Do you feel secure that He who is in heaven will not cause the earth to swallow you up when it quakes? Or do you feel secure that He who is in heaven will not let loose against you a sandy whirlwind. You will come to know the truth of My warning.” (Verses 13-17)

Mereka memerhatikan burung-burung, satu aspek ciptaan yang sering mereka lihat tetapi jarang mereka renungkan penciptaannya yang menakjubkan. Surah itu sekali lagi memusatkan pandangan mereka kepada perkara ini dan membiarkan akal mereka menghargai kekuasaan Tuhan ketika Dia membentuk dan mencipta makhluk-Nya: {"Tidakkah mereka melihat burung-burung di atas mereka, mengembangkan sayapnya dan melipatnya? Tiada yang menahannya selain Tuhan Yang Maha Pemurah. Sesungguhnya Dia Maha Melihat segala sesuatu."} (Ayat 19)

They look at birds, an aspect of creation they see frequently but which they rarely contemplate its marvellous creation. The surah again fixes their eyes on this and lets their minds appreciate Gods power as He shapes and fashions His creation: "Do they not see the birds above them, spreading their wings and drawing them in? None but the Lord of Grace holds them up. He sees everything.” (Verse 19)

Mereka merasa selamat dan terjamin di bumi, tetapi ini hanyalah rasa aman palsu bagi orang yang lalai terhadap apa yang boleh dilakukan oleh kehendak dan kekuasaan Allah.

They feel safe and secure on earth, but this is only the false sense of one who is oblivious to what Gods will and power may bring about.

Setelah menggoncang bumi di bawah kaki mereka, termasuk segala yang membentuk persekitaran mereka, surah ini kemudian menggoncang mereka lebih dahsyat lagi supaya mereka menyedari bahawa tiada apa pun yang dapat menentang kekuasaan Allah, yang jarang sekali mereka ambil kira: “Siapakah tentera yang akan menolong kamu, selain Tuhan Yang Maha Pemurah? Orang-orang kafir benar-benar tersesat dalam tipu daya diri mereka sendiri.” (Ayat 20)

Having shaken the earth under their feet, including all that forms their environment, the surah then shakes them even harder so that they realize that nothing can ever withstand Gods power, which they hardly ever even take into account: “ What army is there to come to your aid, except for the Lord of Grace? The unbelievers are truly lost in self- delusion” Verse 20)

Mereka merasakan bahawa rezeki yang mereka miliki itu dekat dengan mereka, dan bahawa mereka boleh bersaing untuk mendapatkannya mengikut kehendak mereka. Namun surah ini mengarahkan perhatian mereka untuk melihat jauh melampaui unsur-unsur yang mereka sangka terlibat dalam menjamin rezeki mereka: "Siapakah yang akan memberi rezeki kepada kamu jika Dia menahan rezeki-Nya? Namun mereka tetap berkeras dalam kesombongan dan dalam keingkaran" {Ayat 21}

They feel that the provisions they have are close at hand, and that they can compete for them as they please. The surah, however, directs their attentions to look far beyond the elements they think to be involved in securing their provisions: “Who will provide for you, if He were to withhold His provision? Yet they persist in their arrogance and in rebellion” (Verse 21)

Ketika mereka meneruskan jalan kesesatan mereka, dengan menyangka bahawa mereka berada di atas petunjuk, surah ini melukiskan gambaran yang jelas dan menyedarkan tentang keadaan mereka sendiri dan keadaan mereka yang benar-benar mengikuti petunjuk yang lurus: "Adakah orang yang berjalan tertiarap di atas mukanya itu lebih mendapat petunjuk, atau orang yang berjalan tegak di atas jalan yang lurus?" (Ayat 22)

As they pursue their erring ways, thinking they are well guided, the surah paints them a vivid, inspiring image showing their own condition and that of those who truly follow correct guidance: “Is he who goes grovelling on his face better guided than the one who walks upright on a straight path?” (Verse 22)

Mereka tidak mendapat manfaat daripada apa yang Tuhan letakkan dalam diri mereka berupa bakat, kebolehan dan persepsi. Mereka tidak melangkaui apa yang mereka tanggapi supaya dapat melihat apa yang terletak di sebalik dunia mereka yang terdekat. Surah ini mengingatkan mereka akan rahmat Tuhan kerana Dia telah mengurniakan mereka keupayaan ini, dan mengarahkan mereka supaya menggunakannya dengan cara yang berusaha menelah masa depan dan menentukan tujuan akhir: "Katakanlah: Dialah yang telah menjadikan kamu, dan mengurniakan kamu pendengaran, penglihatan dan hati. Namun amat sedikit kamu bersyukur. Dan Dialah yang menjadikan kamu berkembang biak di bumi; dan kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan" (Ayat 23-24)

They do not benefit by what God has placed in their make-up of talents, faculties and perceptions. They do not go beyond what they perceive so as to look at what lies beyond their immediate world. The surah reminds them of Gods grace as He has given them these abilities, and directs them to use these in a way that tries to divine the future and determine the ultimate objective: “Say: It is He who has brought you into being, and given you hearing, sight and hearts. Yet seldom are you thankful. And He it is who caused you to multiply on earth; and to Him you shall be gathered” (Verses 23-24)

Walaupun dalam penafian mereka yang berterusan terhadap kebangkitan, mereka tetap sentiasa bertanya tentang masanya. Surah itu menggambarkan perkara ini sebagai peristiwa yang benar dan hampir berlaku, yang akan datang kepada mereka secara tiba-tiba. Oleh itu, mereka tidak mempunyai apa-apa selain rasa benci terhadapnya: "Mereka berkata: 'Bilakah janji ini akan ditunaikan, jika kamu benar?' Katakanlah: Hanya God yang mengetahuinya. Aku hanyalah seorang pemberi amaran yang jelas.' Apabila orang-orang kafir melihatnya dekat di hadapan mereka, wajah mereka akan dilanda kesedihan, dan dikatakan kepada mereka: 'Inilah yang kamu serukan?'" (Ayat 25-27)

Even in their persistent denial of the resurrection, they still constantly ask about its timing. The surah depicts this as a true and imminent event, one that will approach them all of a sudden. Hence, they have nothing but distaste for it: “ They say: 'When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?' Say: God alone has knowledge of this. I am only a plain warner. ’ When they see it close at hand, the unbelievers faces will be stricken with grief, and it will be said: 'This is what you were calling for?” Verses 25-27)

Mereka berharap agar Nabi ﷺ dan orang-orang yang mengikutinya akan binasa, kerana dengan itu suara ini, yang sekian lama menjengkelkan mereka dengan peringatan-peringatan yang disampaikannya, akan terdiam. Mereka lebih suka kembali kepada tidur lalai mereka yang bodoh.

They hope that the Prophet and those who follow him will perish, as this will silence this voice that has for long irritated them by the warnings it delivers. They would rather revert to their foolish slumber.

Surah ini mengingatkan mereka bahawa sama ada kumpulan orang beriman ini binasa atau berjaya, ia tidak boleh memberi kesan kepada nasib mereka sendiri, yang telah ditentukan oleh penolakan iman yang berterusan. Oleh itu, mereka lebih baik dinasihatkan untuk melihat keadaan diri mereka sendiri dan memperbaiki diri sebelum terlambat: "Katakanlah: Fikirkanlah: sama ada God membinasakan aku dan orang-orang yang mengikutiku, atau melimpahkan rahmat kepada kami, siapakah yang akan melindungi orang-orang kafir daripada azab yang pedih?" Katakanlah: "Dia ialah Tuhan Yang Maha Pemurah; kepada-Nya kami beriman, dan kepada-Nya kami bertawakal."

The surah reminds them that whether this group of believers perish or flourish, it cannot affect their own destiny that is determined by a persistent rejection of faith. Hence, they are better advised to look at their own situation and to make amends before it is too late: “Say: Just think: whether God destroys me and those who follow me, or bestows mercy upon us, who will protect the unbelievers from painful suffering?’ Say: 'He is the Lord of Grace: in Him we believe, and in Him we place our trust.

"…Maka kelak kamu akan mengetahui siapa yang berada dalam kesesatan yang nyata."” (Ayat 28-29)

You will come to know who is in manifest error.”’ (Verses 28-29)

Akhirnya, surah ini memberi amaran bahawa air, yang amat diperlukan untuk kehidupan, boleh sahaja diambil oleh Tuhan, yang diingkari oleh golongan kafir: "Katakanlah: Cuba fikirkan: jika semua air kamu tenggelam ke dalam tanah, siapakah yang akan memberikan kamu air yang jernih lagi mengalir?" {(Surah Al-Mulk: 30)}

Finally, the surah warns them that water, which is essential for life, may be taken away by God, whom the unbelievers deny: “Say: Just think: if all your water were to sink underground, who would give you clear flowing water?” (Verse 30)

Maha Suci Dia yang di tangan-Nya terletak segala kekuasaan; Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. (Ayat 1) Kunci kepada keseluruhan surah ini, dan paksi gerak yang ia tanamkan dalam hati, fikiran, deria dan perasaan kita, terdapat pada pembukaannya yang memberi inspirasi: "Maha Suci Dia yang di tangan-Nya terletak segala kekuasaan; Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu." (Ayat 1) Daripada kebenaran tentang kekuasaan dan kuasa Tuhan itulah bercabang segala gambaran yang dikemukakan dalam surah ini, serta segala pergerakan tersembunyi dan nyata yang disinggungnya. Maka, penciptaan kehidupan dan kematian, ujian ke atas manusia melalui keduanya, penciptaan langit dan hiasannya dengan lampu-lampu yang berfungsi sebagai peluru yang menghalau syaitan, penyediaan neraka sebagaimana yang digambarkan, pengetahuan tentang apa yang rahsia dan apa yang nyata, menjadikan bumi mudah didiami manusia, kemusnahan umat-umat terdahulu yang menolak petunjuk ilahi, menahan burung-burung di angkasa, kekuasaan Tuhan yang tidak terlawan serta keagungan-Nya, pemberian rezeki kepada semua makhluk sebagaimana yang Dia kehendaki, penciptaan manusia oleh-Nya serta pengurniaan pendengaran, penglihatan dan hati kepada mereka, penjadian mereka berkembang biak di bumi kemudian menghimpunkan mereka semua, pengetahuan-Nya yang sempurna tentang hari akhirat yang merupakan milik-Nya sendiri, penjatuhan azab ke atas golongan kafir, penyediaan air yang menjadi asas kehidupan, dan kuasa-Nya untuk mengambilnya bila-bila masa Dia kehendaki, semuanya berpunca daripada hakikat bahawa segala kekuasaan di alam semesta adalah milik Tuhan. Dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.

The key to the whole surah and the axis of the movement it sets in our hearts, minds, senses and feelings are found in its inspiring opening: “Blessed be He in whose hand all dominion rests; who has power over all things.” (Verse 1) It is from the truth of Gods dominion and power that all images presented in the surah, as well as all hidden and apparent movements to which it alludes, branch out. Thus, the creation of life and death, testing people through them, the creation of the heavens and their adornment with lamps that serve as missiles pelting devils, the preparation of hell as it is described, the knowledge of what is secret and public, making the earth easy for humans to live upon, the destruction of early communities who rejected divine guidance, holding birds in the sky, Gods overwhelming power and His exaltation, providing sustenance to all as He pleases, His creation of people and granting them hearing, eyesight and hearts, causing them to multiply on earth and then gathering them all, His full knowledge of the hereafter which is His own preserve, the meting out of punishment to the unbelievers, the provision of water, which is essential to life, and the ability to take it away whenever He wishes all emanate from the fact that to God belongs all dominion in the universe. He has power over all things.

Surah ini memuatkan satu rangkaian panjang kebenaran yang mengalir tanpa putus, dengan kesan dan gagasan yang berturut-turut bagi menjelaskan pembukaannya yang ringkas namun menyeluruh. Oleh itu, ia sukar untuk dibahagikan kepada beberapa bahagian. Mari kita lihat surah ini sebagaimana ia membangunkan tema tersebut dari awal hingga akhir.

The surah states a long sequence of truths that flow uninterruptedly with successive impressions and ideas to explain its concise, yet comprehensive, opening. It is, therefore, difficult to divide into passages. Let us, then, look at it as it develops its theme from start to finish.