Pada ketika ini, surah itu mula menyeru Bani Israel, yang diwakili oleh orang-orang Yahudi di Madinah, yang paling keras menentang risalah Islam sebaik sahaja ia tiba di sana. Mereka melancarkan kempen penentangan yang tidak henti-henti, secara terang-terangan dan secara tersembunyi, apabila mereka menyedari bahawa Islam telah datang untuk kekal dan untuk menguasai kota itu serta penduduknya. Mereka merasakan bahawa Islam pasti akan merampas daripada mereka kedudukan hegemoni moral dan ekonomi yang mereka nikmati sehingga ketika itu. Beransur-ansur, Islam mula menyembuhkan perpecahan yang wujud antara dua suku Arab utama Madinah yang saling bersaing, iaitu Aws dan Khazraj, lalu menamatkan perselisihan yang telah dapat dimanfaatkan oleh orang-orang Yahudi. Pada masa yang sama, Islam memberikan Madinah satu kod tingkah laku yang berdiri sendiri, berasaskan al-Qur'an.
At this point, the sūrah begins its address to the Children of Israel, represented by the Jews of Madinah, who posed the stiffest opposition to the Islamic message the moment it arrived there. They launched a relentless campaign of overt and covert resistance as soon as they realized that it had come to stay and to take control of the city and its population. They felt that Islam was bound to deprive them of the moral and economic hegemony they had so far enjoyed. Slowly, Islam began to heal the rifts that had existed between Madinah’s two main rival Arab tribes, the Aws and the Khazraj, thus ending the disputes that the Jews had been able to exploit. At the same time it provided Madinah with an independent code of conduct, based on the Qur’ān.
Perang yang dimulakan oleh orang Yahudi terhadap Islam dan umat Islam pada hari-hari awal itu terus berlarutan sehingga ke hari ini. Bentuk dan rupanya mungkin telah berubah, tetapi sifat dan cara-caranya kekal sama. Hal ini walaupun orang Yahudi, yang telah dianiaya secara meluas sepanjang sejarah mereka, sentiasa disambut dan diberi tempat oleh masyarakat Islam. Sesungguhnya, masyarakat Islam tidak mempunyai sejarah intoleransi agama atau kaum, diskriminasi ataupun penganiayaan. Mereka dikenali sebagai masyarakat yang menyambut orang luar yang aman, yang tidak berniat untuk merosakkan Islam atau mencederakan umatnya.
The war the Jews began to wage against Islam and Muslims in those early days has raged on to the present day. The form and appearance may have changed, but the nature and means remain the same. This is in spite of the fact that the Jews, who have been widely persecuted throughout their history, have always been welcomed and accommodated by Muslim communities. Indeed, Muslim communities have no history of religious or racial intolerance, discrimination or persecution. They are known to welcome peaceful outsiders who have no intention to undermine Islam or harm its people.
Dahulu disangka bahawa orang-orang Yahudi di Madinah akan menjadi yang pertama menyambut Islam dan menerima agama baharu itu serta penganjurnya, Nabi Muhammad ﷺ. Al-Qur'an telah pun memberikan pengesahan umum terhadap Taurat; sementara orang-orang Yahudi telah diperintahkan oleh kitab suci mereka sendiri untuk menanti kemunculan seorang Rasul baharu, yang telah digambarkan oleh nabi-nabi mereka sendiri. Malah, mereka pernah membanggakan kedatangannya yang sudah hampir kepada orang-orang Arab yang musyrik.
It was thought that the Jews of Madinah would be the first to welcome Islam and embrace the new religion and its advocate, the Prophet Muĥammad. The Qur’ān had already given a general endorsement to the Torah; while the Jews had been bidden by their own Scriptures to await the emergence of a new Messenger, whom their own prophets had described. In fact, they had been boasting about his impending arrival to the pagan Arabs.
Bahagian surah ini merupakan bab pembukaan dalam satu kempen yang luas, yang bertujuan mendedahkan komplot dan sikap permusuhan orang-orang Yahudi terhadap Islam. Serangan balas ini, bagaimanapun, hanya dilancarkan selepas segala cara pujukan telah digunakan untuk membawa mereka menerima Islam dan menyertai barisannya, tetapi tidak berjaya.
This section of the sūrah constitutes the opening chapter in a wide- ranging campaign aimed at exposing the scheming and hostile stance of the Jews towards Islam. This counter-attack, however, was launched only after all means of persuasion to get them to accept Islam and join its ranks had been used without success.
Surah ini dibuka dengan seruan yang agung kepada Bani Israil, mengingatkan mereka akan kurnia nikmat Tuhan dan mengajak mereka menunaikan bahagian mereka dalam perjanjian dengan Tuhan, supaya Dia juga menunaikan bahagian-Nya. Mereka diseru supaya takut kepada Tuhan dan berserah diri kepada-Nya, sebagai pendahuluan kepada seruan agar mereka menerima wahyu-wahyu yang baharu. Kemudian, mereka dicela kerana menjadi antara yang pertama menolaknya. Mereka dikecam kerana secara sengaja mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan, serta usaha mereka menyembunyikan dan mengaburkan kebenaran yang terkandung dalam Kitab Suci mereka. Mereka juga dicela kerana cubaan menyesatkan orang lain, terutamanya mereka yang baru memeluk agama baharu, serta usaha menghasut konflik dan perpecahan dalam masyarakat Islam yang sedang berkembang. Mereka diajak menyertai barisan orang-orang beriman, mendirikan solat, dan menunaikan zakat. Melalui ketekunan dan doa, mereka diharap dapat mengatasi keras kepala dan kesombongan yang menghalang mereka daripada mengakui dan menerima agama baharu ini. Mereka juga dicela kerana sikap munafik mereka, iaitu menyeru kaum penyembah berhala Arab supaya beriman kepada Tuhan, sedangkan mereka sendiri enggan menerima Islam.
The passage opens with a majestic call to the Israelites, reminding them of God’s grace and inviting them to fulfil their part of the covenant with God so that He will fulfil His. It calls on them to be fearful of God and submit to Him, as a prelude to appealing to them to accept the new revelations. It then goes on to condemn them for being among the first to reject it. It censures their deliberate confusion of truth with falsehood and their efforts to obfuscate and conceal the truth contained in their Scriptures. It denounces their attempts to mislead others, particularly those who had recently embraced the new religion, and to foment conflict and strife in the burgeoning Muslim community. It invites them to join the ranks of the believers, observe prayers, and pay their religious dues. Through perseverance and prayer, they seek to overcome their intransigence and arrogance that have prevented them from acknowledging and embracing the new religion. It denounces their two-faced attitude of calling on the Arab idolaters to believe in God while they themselves refuse to accept Islam.
Surah ini meneruskan dengan mengingatkan kaum Yahudi tentang senarai panjang nikmat yang telah dikurniakan Tuhan kepada mereka sepanjang sejarah panjang mereka. Dengan gaya uniknya, Al-Qur'an menujukan kata-katanya kepada kaum Yahudi pada zaman Muhammad ﷺ seolah-olah mereka adalah sezaman dengan Musa yang hidup berabad-abad lamanya dahulu, dan memperlakukan mereka sebagai satu dan komuniti yang sama. Memang, sikap dan tingkah laku mereka hampir sama sahaja sepanjang zaman.
The sūrah goes on to recall for the Jews the long list of favours God had bestowed on them all through their long history. In its unique style, the Qur’ān addresses the Jewish contemporaries of Muĥammad as if they were the contemporaries of Moses who lived centuries earlier, and treats them as one and the same community. Indeed, their attitude and behaviour have been remarkably the same through the ages.
Al-Qur'an juga mengingatkan mereka tentang kengerian Hari Kebangkitan, ketika setiap jiwa harus membela dirinya sendiri, tidak ada syafaat atau tebusan yang akan diterima, dan tidak seorang pun dapat menyelamatkan mereka dari murka dan azab Tuhan.
The Qur’ān also reminds them of the horrors of Resurrection Day, when every soul has to defend itself, no intercession or ransom shall be accepted, and no one shall save them from God’s wrath and punishment.
Ia mengingatkan mereka secara terperinci tentang pertemuan nenek moyang mereka dengan Firaun di Mesir dan pelarian mereka daripadanya, serta segala nikmat yang dikurniakan Tuhan kepada mereka sesudah itu. Ia mengingatkan mereka tentang sikap kurang bersyukur, kemunduran dan penyimpangan mereka yang kerap, serta kedegilan mereka mengulangi kesilapan yang sama berkali-kali. Ia menegaskan kekerasan kepala, tipu daya, kekurangan tekad, ketidakupayaan memikul tanggungjawab, ketidakjujuran, dan kemungkiran mereka terhadap perjanjian dengan Tuhan dan dengan Nabi-Nabi mereka sendiri, sebahagian daripadanya bahkan mereka bunuh. Mereka menentang Tuhan dan menolak wahyu-Nya, menyembah anak lembu emas, mengemukakan tuntutan yang mustahil kepada nabi-nabi mereka, dan melanggar hampir setiap perintah yang mereka terima daripada Tuhan.
It recalls in vivid detail their ancestors’ confrontation with, and subsequent escape from, Egypt’s Pharaoh, and all the favours God blessed them with afterwards. It reminds them of their lack of gratitude, their relapses and frequent deviations, and their insistence on committing the same errors again and again. It stresses their stubbornness, deviousness, lack of resolve, inability to shoulder responsibility, dishonesty and unfaithfulness to their covenants with God and their own Prophets, some of whom they even killed. They defied God and rejected His messages, worshipped the golden calf, made impossible demands on their prophets and violated almost every commandment they received from God.
Orang Yahudi, menurut Al-Qur'an, telah melakukan semua ini sambil tetap bersikeras bahawa mereka adalah satu-satunya kaum yang berada di jalan petunjuk di dunia dan penerima eksklusif petunjuk serta nikmat Tuhan, dan berhujah bahawa agama mereka adalah satu-satunya agama yang benar.
The Jews, according to the Qur’ān, have done all this while insisting that they are the only rightly-guided nation in the world and the exclusive recipients of God’s guidance and blessings, and arguing that their religion is the only true one.
Namun, sebagaimana akan kita lihat dalam halaman-halaman berikut, Al-Qur'an menolak dakwaan ini dan menyatakan bahawa semua orang beriman kepada Tuhan yang mematuhi perintah-perintah-Nya akan menerima ganjaran yang layak mereka terima dan tidak akan merasa takut mahupun menyesal.
However, as we shall see in the following pages, the Qur’ān refutes this claim and declares that all believers in God who adhere to His commands shall receive their deserved reward and shall have nothing to fear or regret.
Kempen untuk mendedahkan muslihat jahat orang Yahudi ini tidak dapat dielakkan kerana dua sebab utama. Pertama, adalah penting untuk merobohkan hujah-hujah mereka, mendedahkan tipu daya mereka dan menyingkap niat sebenar mereka terhadap Islam dan orang Islam. Ini akan menjadikan orang Islam sedar sepenuhnya tentang apa yang sedang dilakukan di belakang mereka untuk menjejaskan asas komuniti mereka yang baru tumbuh.
This campaign to uncover the destructive machinations of the Jews was unavoidable for two main reasons. First, it was essential to demolish their arguments, expose their intrigues and reveal their true intentions towards Islam and the Muslims. This would make Muslims fully aware of what was being done behind their backs to undermine the foundations of their fledgling community.
Kedua, ia perlu sebagai amaran kepada orang Islam sendiri supaya mengelak daripada perangkap yang telah menjerumuskan penerima terdahulu mesej Tuhan. Akibatnya, komuniti-komuniti tersebut telah dilucutkan kehormatan untuk menjaga mesej ilahi dan kepimpinan manusia. Sejumlah arahan khusus berkaitan perkara ini, sebahagiannya tersirat dan sebahagiannya tersurat, dapat ditemui sepanjang petikan ini.
Second, it was necessary as a warning to the Muslims themselves to avoid the pitfalls into which earlier recipients of God’s message, had fallen. As a result, such communities were stripped of the honour of having custody of the divine message and of the leadership of mankind. A number of specific instructions to this effect, some implicit and some explicit, can be found throughout the present passage.
Tidak ada keraguan bahawa masyarakat Muslim di Madinah pada masa itu, dan Muslim pada generasi-generasi berikutnya, memerlukan peringatan-peringatan dan nasihat-nasihat seperti ini.
There is no doubt that the Muslim community in Madinah at the time, and Muslims in subsequent generations, are in need of such warnings and admonitions.
Umat Islam sentiasa perlu mengkaji Al-Qur'an dengan teliti untuk memahami dan membezakan arahan-arahan Ilahi yang akan membantu mereka menentang musuh-musuh mereka yang sentiasa ada, serta mengetahui cara untuk menangkis tipu daya mereka yang licik.
Muslims always need to study the Qur’ān very closely in order to discern and understand the divine instructions that will help them fight their habitual enemies, and to find out how to combat their insidious scheming.
Tanpa petunjuk Tuhan dan cahaya iman, manusia tidak akan pernah dapat mengenali semua bahaya itu atau menyelami kejahatan musuh-musuh mereka.
Without God’s guidance and the light of faith, human beings can never recognize all the perils or fathom the wickedness of their enemies.
Di sini kita dapat melihat dengan sangat jelas bagaimana, dalam gaya unik Al-Qur'an, kisah Bani Israil bertautan dengan kisah Adam dan Hawa. Hal ini mencerminkan satu aspek kesempurnaan dan sifat saling melengkapi antara topik-topik tersebut dengan konteks yang dikemukakan.
We can see very clearly here how, in the unique Qur’ānic style, the story of the Jews dovetails with that of Adam and Eve. This reflects an aspect of the integrity and the complementary nature of the topics with the context in which they are presented.
Jika kita kembali sedikit ke belakang, kita dapati bahawa surah tersebut telah menegaskan bahawa Tuhan menciptakan segala sesuatu di bumi untuk kemanfaatan manusia. Kemudian surah itu meneruskan dengan menceritakan bagaimana Adam, bapa seluruh umat manusia, diberikan perjanjian sebagai khalifah Tuhan di bumi, bagaimana dia dimuliakan dengan malaikat sujud kepadanya, serta perintah yang dia terima daripada Tuhan, bagaimana dia mengabaikannya, kemudian menyesali kesalahannya dan bertaubat. Kita juga telah diberitahu bahawa dia diampuni dan dikurniakan petunjuk ilahi bagi memastikan kejayaannya dalam kehidupan ini. Kita telah melihat bahawa pengalaman itu sebenarnya menjadi pendahuluan kepada konflik berterusan yang akan berlaku di bumi antara kuasa kejahatan dan kemusnahan, yang diwakili oleh Iblis, dan kuasa kebaikan serta pembinaan, yang diwakili oleh manusia yang takut kepada Tuhan.
If we go back a little we find that the sūrah had established that God created everything on earth for the benefit of man. It then went on to relate how Adam, father of the human race, was given a covenant as God’s vicegerent on earth, how he was honoured by the angels falling prostrate before him, the brief he received from God, how he overlooked it, regretted his error and repented. We have also been told how he was forgiven and provided with divine guidance to ensure his success in this life. We have seen how that experience was in fact the prelude to the continuous conflict that was to take place on earth between the forces of evil and destruction, represented by Iblīs, and the forces of goodness and construction, represented by God-fearing man.
Ini diikuti dengan satu kisah sejarah kaum Bani Israil yang mencatatkan perjanjian mereka dengan Tuhan dan bagaimana mereka melanggarinya, serta nikmat-nikmat yang telah dikurniakan Tuhan kepada mereka dan kekufuran nikmat mereka. Akibatnya, Tuhan menarik balik amanah-Nya daripada mereka, dan membiarkan mereka hidup dalam kehinaan. Kisah ini memberi peringatan kepada orang Islam agar berwaspada terhadap rancangan jahat kaum Bani Israil dan agar tidak mengikuti contoh mereka.
This is followed by an account of the history of the Israelites which records their covenant with God and how they violated it, as well as the favours God had bestowed on them and their ingratitude. As a result God withdrew His trust from them, allowing them to live in humiliation. The account warns Muslims against the evil designs of the Israelites and against following their example.
Terdapat hubungan yang jelas antara penetapan Adam sebagai khalifah Tuhan di muka bumi dan pemilihan Bani Israil sebagai penjaga risalah Tuhan. Isi pembahasan dan alur pesannya selaras sepenuhnya dengan gaya yang digunakan.
There is a clear link between the assignment of Adam as God’s vicegerent on earth and the choice of the Israelites as custodians of God’s message. The subject matter and the message flow in total harmony with the style employed.
Al-Qur'an tidak mementingkan urutan kronologi sejarah Bani Israil. Ia hanya menceritakan peristiwa atau tindakan tertentu dengan kadar perincian yang sesuai dan secukupnya. Pelbagai episod lain daripada kisah Bani Israil dinyatakan dalam surah-surah lain, yang diturunkan lebih awal di Makkah, tetapi untuk tujuan yang berbeza. Tujuannya di sana adalah untuk memberi inspirasi dan ketenangan kepada kumpulan kecil umat Islam awal di Makkah itu, serta menunjukkan kepada mereka cara menghadapi keadaan mereka dan mengambil iktibar daripada iman dan keberanian yang kuat dalam kalangan orang-orang beriman terdahulu.
The Qur’ān is not concerned with the chronology of the history of the Israelites. It is only recalling certain events or actions in as much or as little detail as is appropriate. Various other episodes of the story of the Israelites are related in other sūrahs, revealed earlier in Makkah, but for a different purpose. The aim there was to inspire and reassure that small group of the early Muslims in Makkah, and show them how to cope with their situation and learn from the strong faith and courage of earlier believers.
Dalam konteks semasa, bagaimanapun, tujuannya ialah untuk mendedahkan niat dan rancangan sebenar orang Yahudi, menerangkan kaedah mereka, serta memberi amaran kepada umat Islam tentang muslihat mereka, dan juga agar tidak mengulangi kesilapan mereka. Perbezaan antara gaya al-Qur'an Makkah dan Madinah, yang akan menjadi jelas kelak apabila kita mengkaji surah-surah Makkah, tercermin dalam penekanan dan cara penyampaian topik-topik yang sama.
In the present context, however, the aim is to expose the real intentions and plans of the Jews, to describe their methods, and to warn the Muslim community about their scheming, as well as against repeating their mistakes. The difference between the Makkan and Madinan styles of the Qur’ān, which will become clear later when we study the Makkan sūrahs, is reflected in the emphasis and the presentation of the same topics.
Dalam meneliti bahagian-bahagian di mana kisah Bani Israil disebut dalam al-Qur'an, didapati bahawa butiran-butirannya sesuai dengan konteks untuk memperkukuh hujah atau pengajaran yang sedang disampaikan. Demikian juga halnya dalam kes ini, sebagaimana telah dijelaskan.
On reviewing the passages where the story of the Israelites occurs in the Qur’ān, one finds that the details fit perfectly into the context to reinforce the argument or the point that is being made. It is also the case in this instance, as already explained.
Kisah Bani Israil adalah kisah yang paling kerap disebut dalam Al-Qur'an. Perhatian dan ketelitian khusus yang diberikan dalam penceritaannya menunjukkan betapa besarnya hikmah Tuhan dalam cara Dia memperlakukan umat Islam dan cara Dia mempersiapkannya untuk memikul tugas yang sangat penting, yaitu memimpin umat manusia.
The story of the Israelites is the one most frequently mentioned in the Qur’ān. The special care and attention with which it is told is indicative of God’s great wisdom in the way He deals with the Muslim community and how He prepares it to assume the all important task of the leadership of mankind.