Kemudian Tuhan menenangkan hati Utusan-Nya tentang masa depan yang dekat dan tentang bagaimana keadaan akan berkembang terhadap orang-orang kafir yang melontarkan dusta-dusta sedemikian kepadanya ﷺ. Dia memberi amaran kepada mereka bahawa keadaan sebenar mereka akan didedahkan kepada umum dan kepalsuan mereka akan dijadikan terbuka.
God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:
Tidak lama lagi kamu akan melihat, dan mereka juga akan melihat, siapakah di antara kamu yang sebenarnya tertimpa ujian.
You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.
Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang telah tersesat dari jalan-Nya, sebagaimana Dia mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (Ayat 5-7)
Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)
Orang yang ditimpa musibah, yang Allah tegaskan kepada Nabi akan dikenali oleh semua orang, ialah orang yang telah sesat, atau orang yang diuji dengan ujian yang menyingkap keadaan sebenarnya. Kedua-dua makna ini tidak banyak berbeza. Janji ini menenangkan hati Nabi ﷺ dan orang-orang beriman kepada risalahnya, dan pada masa yang sama ia memberi amaran kepada mereka yang menentang dan mencela baginda, tanpa mengira apa jenis kegilaan yang mereka tuduhkan kepadanya. Kemungkinan besar mereka tidak bermaksud bahawa baginda gila, kerana mereka sedar bahawa perkara itu tidak mungkin benar. Mereka mungkin bermaksud bahawa baginda mempunyai sekutu dari kalangan jin, yang barangkali mengilhamkan kepadanya kata-kata indah yang dibacakannya. Mereka biasa mengatakan bahawa setiap penyair mempunyai seseorang dari kalangan jin yang membantu usahanya. Namun, keadaan itu sama sekali tidak berlaku pada Nabi ﷺ. Tuduhan itu juga tidak sesuai dengan sifat wahyu baginda yang konsisten dan benar.
The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.
Janji Allah ini mengesahkan bahawa masa depan akan menjelaskan sifat sebenar Nabi dan mereka yang mendustakan risalahnya. Masa depan akan membuktikan pihak yang mana yang ditimpa musibah atau yang telah sesat. Tuhan memberikan jaminan kepadanya bahawa Tuhannya “lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya, sebagaimana Dia mengetahui siapa yang mendapat petunjuk” (Ayat 7). Tuhannyalah yang memberikan wahyu-wahyunya kepadanya. Sesungguhnya Dia mengetahui bahawa dia dan para pengikutnya berada di atas petunjuk. Ini sudah cukup untuk memberi ketenangan kepada Nabi ﷺ dan membuatkan musuh-musuhnya bimbang tentang apa yang akan dibawa oleh masa depan.
This promise by God confirms that the future will make clear the true nature of the Prophet and those who denied his message. The future will prove which party was afflicted or had gone astray. God reassured him that his Lord “knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided” (Verse 7) It is his Lord who gave him his revelations. He indeed knows that he and his followers are rightly guided. This is enough to reassure the Prophet and set his enemies worrying about what the future will bring.
Kemudian Tuhan memberitahu Nabi ﷺ tentang perasaan mereka yang sebenar, ketika mereka terus membantah beliau mengenai kebenaran yang beliau sampaikan serta caci maki yang mereka lemparkan kepadanya. Mereka mungkin kelihatan tegar mempertahankan kepercayaan jahiliah mereka, tetapi hakikatnya mereka pada dasarnya ragu-ragu tentangnya. Mereka bersedia melepaskan sebahagian besar daripada kepercayaan itu sekiranya Nabi ﷺ mahu meninggalkan sebahagian daripada apa yang beliau seru mereka untuk terima. Mereka sanggup berkompromi dalam segala-galanya, dengan hanya mengekalkan sebahagian rupa luaran sebagai balasan bagi satu isyarat kompromi daripada beliau. Mereka tidak mempunyai iman yang mereka anggap mewakili kebenaran; mereka hanya bersungguh-sungguh untuk mengekalkan sebahagian rupa luaran sahaja.
God then tells the Prophet of their true feelings as they continued to argue with him about the truth he preached and the abuse they levelled at him. They may appear determined to uphold their ignorant beliefs, but the truth is that they are fundamentally uncertain about them. They are ready to shed most of these if only the Prophet would abandon some of what he called on them to accept. They are prepared to compromise everything, retaining only some appearances in return for a gesture of compromise from him. They do not have a faith that they consider to embody the truth; they are only keen to retain some appearances:
Maka janganlah engkau mengindahkan orang-orang yang mendustakan kebenaran. Mereka ingin engkau berkompromi dengan mereka, supaya mereka pun akan berkompromi.
So pay no heed to those who deny the truth. They would love that you compromise with them, so that they will also compromise.
Maka, semuanya tertakluk kepada rundingan, dengan tujuan untuk bersetuju pada titik pertemuan di suatu tempat di tengah-tengah, sama seperti dalam urusan perniagaan. Namun perbezaan antara kepercayaan dan aktiviti perniagaan amatlah besar. Seseorang yang beriman tidak akan meninggalkan mana-mana kepercayaan atau nilainya, kerana perkara-perkara kecilnya adalah sama dengan perkara-perkara besarnya. Sesungguhnya dalam agama tidak ada yang kecil dan tidak ada yang besar: kedua-duanya adalah sama. Agama ialah satu kesatuan yang utuh dengan bahagian-bahagiannya saling melengkapi. Penganjurnya tidak sekali-kali akan membuang mana-mana bahagiannya semata-mata untuk menyenangkan hati orang lain.
It is all subject to negotiation, then, with the aim of agreeing a meeting point somewhere in the middle, just like commercial transactions. Yet the difference between beliefs and commercial activities is vast. A person with faith will not abandon any of its beliefs or values, because its minor points are the same as its major ones. Indeed, in faith there is nothing minor and nothing major: both are the same. A faith is a single unity with parts complementing each other. Its advocate will never discard any part of it in order to please someone else.
Islam dan jahiliyyah tidak akan pernah bertemu di tengah jalan, mahupun dalam apa jua cara.
Islam and jdhiliyyah can never meet halfway, or indeed in any way.
Ini benar bagi Islam di mana-mana dan merentasi semua generasi. Semua keadaan jahiliyyah adalah sama: sama ada yang lalu, yang sekarang, atau yang akan datang. Jurang yang memisahkan kedua-dua keadaan ini tidak dapat dirapatkan dan tidak menerima sebarang kompromi.
This is true of Islam everywhere and across all generations. All states of ignorance, or jdhiliyyah, are the same: past, present or future. The gulf that separates the two states is unbridgeable and admits no compromise.
Kedua-duanya bertentangan secara langsung.
The two are diametrically opposed.
Beberapa riwayat menceritakan tentang apa yang cuba dicapai oleh orang-orang kafir di Makkah melalui kompromi dengan Nabi ﷺ supaya baginda berhenti mengkritik cara-cara ibadah mereka. Mereka berharap baginda akan memberi mereka sesuatu yang dapat menjaga maruah mereka sekiranya mereka mengikutinya. Dalam hal ini, mereka tidak berbeza daripada mana-mana perunding yang mencari kompromi.
Several reports speak of what the unbelievers in Makkah tried to achieve by way of compromise with the Prophet so that he would stop criticizing their worship methods. They hoped that he would give them something that would save their faces if they were to follow him. In this, they were no different from any negotiator seeking a compromise.
Namun, Nabi tetap bersikap tegas dan teguh, dengan menolak untuk melepaskan walaupun sedikit pun dari agamanya. Selain itu, baginda sangat berakhlak mulia, penyayang dan murah hati terhadap kaumnya, serta sentiasa berusaha memudahkan urusan mereka. Berkenaan dengan agama, baginda tetap berpegang teguh dan taat kepada perintah Allah: "Maka janganlah engkau mengindahkan orang-orang yang mendustakan kebenaran." (Ayat 8)
The Prophet, however, maintained a decisive firmness, refusing to give up even a small part of his faith. Additionally, he was extremely well mannered, kind and benevolent towards his tribesmen, eager to make things easy for them. With regard to faith, he was committed, obedient of Gods instructions: “So pay no heed to those who deny the truth.” (Verse 8)
Nabi tidak berkompromi walau sedikit pun dalam imannya, bahkan dalam tempoh paling genting dalam hidupnya di Makkah, ketika beliau dan sedikit pengikutnya dikepung dan menderita penganiayaan yang amat dahsyat. Beliau tidak pernah menahan sepatah kata pun yang perlu diucapkan di hadapan para zalim seperti itu. Beliau tidak pernah cuba melembutkan pendirian mereka atau mengelak daripada penganiayaan mereka dengan cara berkompromi sedemikian.
The Prophet did not compromise an iota of his faith even during the direst period of his life in Makkah, where he and his few followers were under siege, suffering immense persecution. He never withheld a word that needed to be uttered in the face of such tyrants. He never sought to soften their stance or to avoid their persecution by such compromise.
Dan beliau tidak pernah teragak-agak untuk menjelaskan sebarang perkara yang berkaitan, sama ada secara rapat mahupun secara longgar, dengan agamanya.
Nor did he ever hesitate to clarify any point that was closely or remotely relevant to his faith.
Ibn Hisham meriwayatkan dalam biografinya tentang Nabi ﷺ:
Ibn Hisham reports in his biography of the Prophet:
Adalah wajar dinyatakan bahawa para pembesar Makkah tidak mengambil sebarang tindakan yang layak disebut terhadap Nabi ﷺ pada peringkat awal.
It should be said in fairness that the chiefs of Makkah did not take any action worth noting against the Prophet in the early stages.
Apabila beliau mula mengkritik kepercayaan syirik mereka dan mengejek berhala-berhala mereka, mereka mula berfikir bahawa perkara itu terlalu serius untuk diabaikan. Namun, mereka tidak dapat berbuat banyak kerana Abu Talib melindungi anak saudaranya ﷺ daripada segala ancaman. Mengabaikan perlindungan sedemikian oleh pemimpin-pemimpin Makkah akan melanggar salah satu konvensyen asas dalam susunan sosial mereka. Oleh itu, satu delegasi kecil, yang terdiri daripada beberapa orang yang paling berpengaruh di Makkah, pergi berjumpa Abu Talib untuk mengadu tentang kelakuan anak saudaranya ﷺ. Delegasi itu termasuk dua beradik 'Utbah dan Shaybah, anak-anak Rabi'ah dari puak 'Abd Shams; Abu Sufyan Sakhr ibn Harb dari Umayyah; Abu al-Bakhtari al-'As ibn Hisyam dan al-Aswad ibn al-Muttalib dari Asad; Abu Jahl 'Amr ibn Hisyam dan al-Walid ibn al-Mughirah dari Makhzum; dua beradik Nabih dan Munabbih, anak-anak al-Hajjaj dari Sahm; dan Al-'As ibn Wa'il, juga dari Sahm. Mereka menyatakan aduan mereka dengan jelas kepada Abu Talib dan menawarkan kepadanya dua pilihan: sama ada memberitahu Muhammad ﷺ supaya tidak mengkritik cara hidup mereka dan mengejek berhala-berhala mereka, atau membenarkan mereka mengambil apa-apa langkah berkesan yang mereka anggap perlu untuk menamatkan kekacauan itu. Abu Talib, yang terus menganut agama kaumnya, bercakap dengan mereka dengan lembut dan menenangkan mereka. Dia tidak banyak menjanjikan apa-apa kepada mereka.
When he started to criticize their pagan faith and ridicule their idols, however, they began to think that the matter was much too serious to ignore. Yet, they could not do much about it because Abu Talib protected his nephew against all threats. To ignore such protection by the Makkan chiefs would contravene one of the basic conventions of their social set-up. Therefore, a small delegation, composed of a number of the most influential people in Makkah, went to Abu Talib complaining about his nephews behaviour. The delegation included the two brothers ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabi‘ah from the clan of ‘Abd Shams; Abu Sufyan Sakhr ibn Harb from Ummayah; Abu al-Bakhtari al-‘As ibn Hisham and al-Aswad ibn al-Muttalib from Asad, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Walid ibn al-Mughlrah from Makhzum; the two brothers Nabih and Munnabih sons of al-Hajjaj from Sahm and Al-‘As ibn Wa’il, also from Sahm. They made their complaint clear to Abu Talib and they offered him the choice of either telling Muhammad not to criticize their ways and ridicule their idols or allowing them to take such effective measures as they might deem necessary to end the trouble. Abu Talib, who continued to follow the religion of his people, spoke to them gently and calmed them down. He did not promise them much.
Nabi terus menyampaikan dakwahnya tanpa mempedulikan hal itu. Krisis dengan kaumnya semakin memuncak. Perasaan permusuhan pun menyebar. Maka delegasi itu kembali menemui Abu Talib dan berkata kepadanya:
The Prophet continued to preach his message regardless. The crisis with his people increased in intensity. Feelings of hostility spread. So the delegation went again to Abu Talib and said to him:
"Wahai Abu Talib, engkau menikmati kedudukan yang mulia dan dihormati di kalangan kami."
“Abu Talib, you enjoy a position of honour and respect among us.
Kami telah meminta anda untuk menghentikan anak saudara anda, tetapi anda tidak mengambil sebarang tindakan. Kami tentunya tidak boleh duduk diam sahaja apabila dia terus memburukkan nenek moyang kami dan mempersendakan kami serta tuhan-tuhan kami. Anda mesti menghentikannya, jika tidak kami akan berperang dengannya dan dengan anda mengenai persoalan ini sehingga salah satu daripada dua pihak itu binasa."
Abu Talib berada dalam keadaan serba salah. Dia tidak suka bertelagah dengan kaumnya, namun dia tidak sanggup mengecewakan anak saudaranya. Maka dia memanggil Muhammad ﷺ dan menjelaskan kepadanya apa yang telah berlaku antara dia dan para pelawat itu. Kemudian dia berkata kepadanya: "Engkau lihat betapa sukarnya keadaanku. Janganlah engkau mempertaruhkan nyawaku dan nyawamu sendiri, dan janganlah engkau membebankan aku dengan apa yang tidak mampu aku pikul."
Nabi ﷺ merasakan bahawa bapa saudaranya mungkin sedang mempertimbangkan untuk menarik balik perlindungannya, lalu baginda menyatakan pendirian baginda sendiri dengan penegasan yang paling kuat yang mampu baginda kerahkan: "Wahai bapa saudaraku, sekiranya mereka memberikan aku matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku sebagai balasan untuk aku meninggalkan dakwahku, aku tidak akan melakukan perkara sedemikian sehingga Tuhan menjadikan risalah ini menang atau sehingga aku binasa."
Nabi ﷺ berada di bawah tekanan emosi yang begitu kuat sehingga air mata baginda bergenang. Baginda mula berjalan pergi, tetapi bapa saudaranya memanggilnya kembali, sambil berkata dengan menenangkan: "Wahai anak saudaraku, pergilah dan katakanlah apa sahaja yang engkau mahu. Aku tidak sekali-kali akan menarik balik perlindunganku daripadamu, dan aku tidak sekali-kali akan mengecewakanmu."2
We have requested you to stop your nephew, but you have not taken any action. We certainly cannot just sit and do nothing when he continues to speak ill of our forefathers and to ridicule us and our gods. You have to stop him or we will fight him and you over this question until one of the two parties is destroyed.” Abu Talib was in a dilemma. He did not like to quarrel with his people, yet he could not bear to let his nephew down. So he called Muhammad and explained to him what had taken place between him and his visitors. He then said to him: “You see the difficulty of my situation. Do not put my life and your life at risk, and do not burden me with what I cannot bear.” The Prophet felt that his uncle might be contemplating withdrawing his protection so he stated his own position with the greatest emphasis he could muster: “Uncle, should they give me the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for abandoning my call, I would not do anything of the sort until God has brought this message to triumph or until I have perished.” The Prophet was under the pressure of such strong emotions that tears sprang to his eyes. He started to walk away, but his uncle called him back, saying reassuringly: “My nephew, you may go and say whatever you like. I will never withdraw my protection from you, and never will I let you down.”2
Ini adalah gambaran tentang komitmen Nabi terhadap risalahnya pada saat tepat ketika bbapa saudara dan pelindungnya, yang merupakan tempat bergantung terakhirnya di muka bumi, seolah-olah hampir mengecewakannya. Ia adalah gambaran yang kuat dengan sendirinya, dari segi maksud, implikasi, serta kata-kata dan ungkapannya. Ia sebaru dan sekuat agama ini. Ia mencerminkan kebenaran tentang gambaran Allah terhadap Nabi ﷺ: “Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (Ayat 4)
This is an image of the Prophets commitment to his message at the precise moment when his uncle and protector, who was his last resort on earth, seemed on the verge of letting him down. It is a powerful image in its very nature, connotations and implications, as well as in its words and expressions. It is as new and powerful as this faith is. It is a reflection of the truth of Gods description of the Prophet: “Most certainly, yours is a sublime character.” (Verse 4)
Gambaran lain yang turut dilaporkan oleh Ibn Hisyam, melalui Ibn Ishaq, memperlihatkan satu cubaan langsung untuk berkompromi yang dikemukakan oleh golongan kafir. Mereka melakukannya apabila menyedari bahawa Nabi ﷺ tetap teguh seperti biasa, walaupun mereka menganiaya para Sahabatnya dan berusaha memaksa mereka meninggalkan Islam.
Another image also reported by Ibn Hisham, through Ibn Ishaq relates a direct attempt at compromise offered by the unbelievers. This they did when they realized that the Prophet continued to be as firm as ever, despite their persecution of his Companions and their attempts to force them to renounce Islam.
(Utbah bin Rabi'ah, salah seorang tokoh terkemuka di Makkah, pada suatu hari sedang duduk bersama sekumpulan pembesar Quraisy apabila dia ternampak Nabi ﷺ duduk seorang diri berhampiran Ka'bah. Utbah mencadangkan kepada rakan-rakannya: "Bagaimana jika kita pergi berjumpa Muhammad ﷺ dan membuat beberapa tawaran kepadanya? Mungkin dia akan menerima salah satu daripadanya. Jika dia menerimanya, kita akan memberinya apa yang dia mahu dan dengan itu berakhirlah masalah kita dengannya." Cadangan ini disambut dengan persetujuan sebulat suara. Apabila 'Utbah duduk bersama Nabi ﷺ, dia menegur baginda: "Anak saudaraku, engkau tahu bahawa engkau mempunyai kedudukan yang tinggi dan keturunan yang mulia di kalangan kami.)
(Utbah ibn RabT'ah, one of the leading figures in Makkah, was one day sitting with a group of the Quraysh notables when he noticed the Prophet sitting alone close to the Ka'bah. (Utbah suggested to his friends: “Shall we go to Muhammad and make him some offers? He may accept one or the other. If he does we will give him that and put an end to our problem with him.” This idea was greeted with unanimous approval. As ‘Utbah sat with the Prophet he addressed him: “My nephew, you know you command a position of high esteem and noble birth among us.
Anda telah membawa ke dalam kehidupan masyarakat anda sesuatu yang sangat serius. Anda telah menyebabkan perpecahan menyelinap ke dalam barisan mereka; anda telah memperkecilkan cita-cita mereka, mencemuh tuhan-tuhan dan agama mereka, serta memburukkan nenek moyang mereka. Sekarang dengarlah saya. Saya ingin mengemukakan beberapa tawaran kepada anda, yang saya harap anda pertimbangkan. Mungkin anda akan mendapati sebahagiannya boleh diterima.”
Nabi ﷺ meminta beliau mengemukakan cadangannya, lalu mendengarnya dengan penuh perhatian. ‘Utbah berkata: “Anak saudaraku, jika anda memulakan urusan ini kerana mahu mencari wang, kami semua bersedia memberikan sebahagian harta kami kepada anda supaya anda menjadi yang paling kaya di antara kami. Jika yang anda inginkan ialah kehormatan dan kedudukan, kami akan menjadikan anda sebagai ketua kami dan meminta nasihat anda dalam segala perkara. Jika anda mengidamkan takhta, kami akan menjadikan anda raja kami. Tetapi jika anda dirasuk dan tidak mampu menahan apa yang menguasai diri anda, kami akan berbelanja apa sahaja untuk mencari penawar perubatan bagi anda.”
Apabila ‘Utbah berhenti, Nabi ﷺ bertanya kepadanya sama ada beliau sudah selesai. Setelah ‘Utbah mengesahkan bahawa beliau sudah selesai, Nabi ﷺ memintanya mendengar apa yang hendak baginda sampaikan. Baginda ﷺ kemudian membacakan 38 ayat pertama Surah 41 daripada Al-Qur’an. ‘Utbah mendengarnya dengan penuh perhatian.
You have brought into the life of your community something very serious indeed. You have thus caused disunity to creep into their ranks; you have belittled their ideals, ridiculed their gods and their religion and spoken ill of their forefathers. Now listen to me. I am making you some offers which I would like you to consider. You may, perhaps, find some of them acceptable.” The Prophet asked him to make his proposals, and listened attentively. ‘Utbah said: “My nephew, if you have started this affair hoping to make money out of it, we are all willing to give you some of our own wealth so that you would be the richest among us. If it is honour and position you want, we will make you our master and seek your advice in all matters. If it is a throne you are after, we will make you our king. If, on the other hand, you are possessed and are unable to resist what overwhelms you, we will spare no expense in seeking a medical cure for you.” When ‘Utbah stopped, the Prophet asked him whether he had finished. As 'Utbah affirmed that he had, the Prophet asked him to listen to what he had to say. The Prophet then recited the first 38 verses of Surah 41 of the Qur’an. cUtbah listened attentively.
Apabila Nabi ﷺ selesai membacakan bacaannya, baginda sujud dengan penuh kerendahan hati kepada Tuhan, kemudian berkata kepada 'Utbah: "Engkau telah mendengar apa yang hendak aku sampaikan, dan engkau boleh membuat keputusan sendiri."
'Utbah beredar dengan senyap dan pergi menemui kaumnya. Apabila mereka melihat dia menghampiri, mereka sedar bahawa telah berlaku perubahan pada dirinya. Mereka memandangnya dengan penuh rasa ingin tahu, sambil mendengar kata-katanya: "Aku telah mendengar sesuatu yang belum pernah aku dengar seumur hidupku. Ia bukan syair dan bukan sihir. Terimalah cadangan yang aku kemukakan ini, dan tanggungkan akibatnya di bahuku. Biarkan lelaki ini sendirian. Apa yang telah aku dengar daripadanya pasti akan membawa peristiwa besar. Jika bangsa Arab yang lain membunuhnya, kamu akan terlepas daripada kesusahan itu. Jika dia menang, kemuliaan yang dia capai itu akan menjadi milik kamu."
Mereka membalas: "Dia tentu telah menyihirmu." Dia berkata:
When the Prophet finished his recitation, he prostrated himself in humble devotion to God, before saying to cUtbah: “You have heard what I have to say and you can make up your own mind.” ‘Utbah left quietly and went to his people, who realized as they saw him approaching that a change had come over him. They looked up at him curiously, listening to his words: “I have heard something the like of which I have never heard in my life. It is neither poetry nor sorcery. Take up the suggestion I am making to you, and lay the blame for the outcome at my door. Leave this man alone. What I have heard from him will certainly bring about great events. Should the rest of the Arabs kill him, you would have been spared the trouble. If he wins, whatever glory he achieves will be yours.” They retorted: “He has certainly bewitched you.” He said:
"Saya telah menyatakan pendapat saya, dan kamu boleh berbuat sebagaimana yang kamu kehendaki."3
“I have stated my opinion, and you can do as you wish.”3
Satu laporan lain menyatakan bahawa apabila 'Utbah mendengar bacaan Nabi ﷺ, dia menghentikan baginda ketika Nabi ﷺ membaca ayat yang berbunyi: {“Jika mereka berpaling, maka katakanlah: ‘Aku memberi amaran kepadamu tentang petir seperti petir yang menimpa kaum ‘Ad dan Thamud’”} (41: 13). Dia ketakutan lalu meletakkan tangannya di atas mulut Nabi ﷺ, dan berkata kepadanya: “Aku merayu kepadamu, wahai Muhammad ﷺ, demi Tuhan dan hubungan kekeluargaan kita, janganlah lakukan itu.” Dia bimbang bahawa amaran itu mungkin menjadi kenyataan. Dia kemudian meninggalkan baginda dan pergi kepada kaumnya, mencadangkan agar mereka membiarkan Muhammad ﷺ sendirian.
A different report suggests that when ‘Utbah listened to the Prophet s recitation, he stopped him when the Prophet read the verse saying: “If they turn away, say: 7 warn you ofa thunderbolt like the thunderbolt that struck the 'Ad and Thamud'” (41: 13) He was terrified and put his hand on the Prophets mouth, and said to him: “I appeal to you, Muhammad, by God and our kinship not to do that.” He feared that the warning may come true. He then left him and went to his people suggesting that they leave Muhammad alone.
Namun begitu pun, ini adalah satu lagi cara untuk cuba mencapai kompromi.
Be that as it may, this was another way of trying to achieve compromise.
Namun ia juga menggambarkan akhlak Nabi yang mulia. Kita melihat baginda mendengar tawaran 'Utbah yang kosong, tanpa menghentikannya, walaupun apa yang ditawarkan oleh 'Utbah tidak layak mendapat sedikit pun perhatian daripada Muhammad ﷺ, memandangkan pandangan baginda tentang alam semesta dan nilai-nilainya, serta pemahaman baginda tentang kebenaran dan apa yang bernilai dalam kehidupan di dunia. Namun akhlak baginda tidak membenarkan baginda memotong percakapan lawan bicaranya atau menunjukkan sebarang tanda kebosanan terhadap tawarannya yang tidak bernilai. Sebaliknya, baginda mendengarnya dengan penuh perhatian sehingga 'Utbah selesai. Kemudian baginda bertanya kepadanya sama ada dia sudah selesai menyampaikan apa yang ingin dikatakannya. Sikap baginda sepanjang peristiwa itu ialah sikap orang yang yakin dengan kebenaran, tenang, dan pada masa yang sama sangat berbudi bahasa.
Yet it also portrays an image of the Prophets sublime character. We see him listening to ‘Utbah’s hollow offers, without stopping him, even though whatever (Utbah had to offer did not deserve a moments thought from Muhammad (peace be upon him), considering his own vision of the universe and its values, and his understanding of the truth and what life on earth is worth. Yet his manners would not allow him to interrupt his interlocutor or to display any sign of annoyance with his worthless offers. Instead, he listened to him with full attention until he had finished. Then he asked him whether he had finished what he had to say. His attitude throughout was that of one who is certain of the truth, reassured and at the same time very polite.
Bentuk ketiga usaha orang Quraisy untuk mencapai kompromi dapat dilihat dalam riwayat berikut yang dikemukakan oleh Ibn Ishaq:
A third form of the Qurayshs attempts to reach a compromise is seen in the following report by Ibn Ishaq:
Pada suatu hari ketika Nabi ﷺ sedang melakukan tawaf di Ka'bah, baginda dihentikan oleh sekumpulan pembesar Quraisy, termasuk al-Aswad ibn al-Muttalib, al-Walid ibn al-Mughirah, Umayyah ibn Khalaf dan al-‘As ibn Wa’il. Mereka berkata kepadanya: ‘Muhammad! Marilah kita menyembah Tuhan yang engkau sembah, dan engkau pula menyembah tuhan-tuhan yang kami sembah.
One day as the Prophet was doing the tawdfat the Ka'bah, he was stopped by a group of the Quraysh elders including al-Aswad ibn al-Muttalib, al-Walid ibn al-Mughirah, Umayyah ibn Khalaf and al-‘As ibn Wa’il. They said to him: ‘Muhammad! Let us worship the God you worship, and you worship the deities we worship.
Dengan demikian, kita akan berada pada tingkat yang sama. Jika Tuhan kamu lebih baik daripada Tuhan kami, kami akan mendapat manfaat daripadanya, dan jika tuhan-tuhan kami yang lebih baik, kamu yang akan mendapat manfaat itu.’ Baginda menjawab sebagaimana Tuhan memerintahkannya: “Katakanlah: ‘Wahai orang-orang kafir! Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu pun tidak menyembah apa yang aku sembah. Aku tidak akan sekali-kali menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak akan sekali-kali menyembah apa yang aku sembah. Kamu mempunyai agama kamu dan aku mempunyai agamaku.” M (109: 1-6)
Thus, we will be together at the same level. If your God is better than ours, we will have benefited by that, and if our deities are the better ones, you will have made the benefit.’ He answered as God instructed him: “Say: ‘Unbelievers! I do not worship what you worship, nor do you worship what I worship. I shall never worship what you worship, nor will you ever worship what I worship. You have your own religion and I have mine. ”M (109: 1-6)
Demikianlah Tuhan mengakhiri tawaran yang tidak masuk akal ini, dan Nabi ﷺ menjawab mereka sebagaimana Tuhan memerintahkannya.
God thus put an end to this absurd offer, and the Prophet replied to them as God so instructed him.