Kisah kelahiran Nabi Isa yang dinyatakan dalam surah ini diakhiri dengan satu kenyataan yang menunjukkan kebatilan dan keunikan dakwaan bahawa Isa ialah anak Tuhan. Ini ialah rekaan yang dipertahankan oleh sebahagian orang Kristian dalam kepercayaan mereka yang telah diselewengkan. Surah ini kemudian mengisahkan sebahagian daripada kisah Ibrahim, dengan menunjukkan keunikan Tuhan dan kebatilan kepercayaan pagan. Ibrahim ialah nenek moyang agung yang didakwa oleh bangsa Arab sebagai asal usul mereka.

The account given in this sūrah of the birth of Jesus is concluded with a statement showing the fallacy and singularity of the myth making Jesus God’s son. This is a fabrication upheld by some Christians in their distorted beliefs. The sūrah now gives an account of part of Abraham’s story, demonstrating the singularity and fallacy of pagan beliefs. Abraham is the great ancestor from whom the Arabs claim to descend.

Malah, orang Arab jahiliah mendakwa diri mereka sebagai penjaga Ka'bah, yang dibina oleh Ibrahim dan anaknya, Ismail.

In fact the pagan Arabs claimed the custodianship of the Ka (bah, built by Abraham and his son, Ishmael.

Dalam kisah ini, sifat Ibrahim yang berpuas hati, sabar dan lemah lembut digambarkan dengan begitu jelas. Kita melihat ciri-ciri ini dalam pendekatan dan tutur katanya. Ia juga nyata dalam tingkah lakunya dan cara beliau menanggapi sikap bapanya yang keras dan angkuh. Kita turut merasakan bagaimana Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada Ibrahim, dengan menggantikan bapanya dan kaumnya, yang semuanya kafir, dengan keturunan yang baik, yang melahirkan satu bangsa besar yang mempunyai bahagian yang cukup banyak daripada nabi-nabi dan ulama yang soleh. Namun, selepas mereka datang generasi-generasi yang mengabaikan solat dan menyimpang daripada jalan yang telah ditunjukkan oleh Ibrahim, demi mengejar hawa nafsu mereka. Mereka itulah golongan kafir.

In this account, Abraham’s contented, patient and gentle character is shown in sharp relief. We see these aspects of his character in his approach and language. They are also clearly apparent in his behaviour and how he responds to his father’s overbearing attitude. We also feel how God has bestowed His grace on Abraham, compensating him for his father and people, all unbelievers, with goodly offspring that beget a whole nation which has its generous share of prophets and saintly divines. Yet these are followed by generations who neglected prayers and deviated from the path shown them by Abraham to pursue their desires. Those were the unbelievers.

Tuhan menggambarkan Ibrahim dalam al-Quran sebagai "seorang yang benar dan seorang nabi". Perkataan Arab şiddīq, yang diterjemahkan di sini sebagai "seorang yang benar", mempunyai erti yang lebih luas daripada sekadar bercakap benar. Ia memberi maksud bahawa beliau sentiasa jujur dan seorang yang teguh beriman kepada kebenaran. Kedua-dua sifat ini sesuai benar dengan keperibadian beliau.

Rayuan Ibrahim, yang disampaikan dengan bahasa yang paling penuh belas kasihan, namun tidak dapat menembusi hati ayahnya yang keras. Ayahnya membalas dengan penolakan dan ancaman:

Abraham’s appeal, made in the most compassionate language, cannot however find its way to his father’s hardened heart. The father retorts with rejection and threats:

Adakah engkau menolak tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim? Jika engkau tidak berhenti, sesungguhnya aku pasti akan merejam engkau. Maka pergilah engkau dari hadapanku untuk selama-lamanya! (Ayat 46)

Are you renouncing my gods, Abraham? If you do not desist, I shall most certainly have you stoned. Now begone from me for good! (Verse 46)

Jawapan bapanya adalah kasar, angkuh dan mengancam. Dia menganggap penolakan Ibrahim terhadap berhala sebagai kurang ajar. Ia adalah satu kesalahan yang layak dibalas Ibrahim dengan hukuman yang kejam, iaitu mati direjam dengan batu. Oleh itu, dia menasihatkan Ibrahim supaya menjauhkan diri, jika tidak, hukuman pasti akan dijatuhkan.

His father’s answer was harsh, arrogant and threatening. He considered Abraham’s rejection of idols to be impertinent. It was a crime for which Abraham deserved a cruel punishment: i.e. death by stoning. Hence, he advised him to stay away, or else punishment would be forthcoming.

Begitulah dengan kejahilan dan kekejaman seperti ini bapa itu membalas rayuan anaknya yang penuh semangat dan sopan. Tiada sebarang pertimbangan diberikan terhadap rasa prihatin dan kasih sayang anak itu terhadap bapanya.

It is with such ignorance and cruelty that the father replies to the son’s passionate and polite appeal. No regard is given for the son’s care and concern for his father.

Inilah memang pola tanggapan yang diterima oleh para penganjur iman daripada mereka yang hatinya telah dikeraskan oleh kekufuran dan ketiadaan petunjuk.

This is indeed the pattern of response that advocates of faith receive from those who are hardened by disbelief and lack of guidance.

Namun, Ibrahim tidak membiarkan kemarahan menentukan sikapnya. Dia tidak melupakan baktinya kepada ayahnya. Oleh itu, dia terus berbicara kepada ayahnya dengan penuh hormat dan kasih sayang:

Abraham, however, does not allow anger to dictate his attitude. He does not lose sight of his dutifulness to his father. Hence, he continues to address him with respect and compassion:

Ibrahim menjawab: Salam sejahtera ke atas kamu. Aku akan memohon kepada Tuhanku supaya mengampuni kamu; sesungguhnya Dia sentiasa amat melimpahkan kebaikan kepadaku. Dan aku akan menjauhkan diri daripada kamu semua serta daripada apa yang kamu sembah selain Tuhan, dan aku hanya akan memohon kepada Tuhanku. Mudah-mudahan dengan doaku kepada Tuhanku, aku tidak akan menjadi orang yang celaka. (Ayat 47-48)

Kini surah itu merujuk kepada cabang yang lain daripada keturunan Ibrahim, dengan menyebut Ismail, bapa bangsa Arab, secara khusus.

Now the sūrah refers to the other branch of Abraham’s seed, bringing in Ishmael, the father of the Arabs, for special mention:

Dan sebutkanlah dalam Kitab (ini) tentang Ismail, yang sentiasa benar janjinya, dan dia adalah seorang rasul Tuhan, seorang nabi. Dia biasa menyuruh kaumnya mendirikan solat dan menunaikan zakat, dan Tuhannya reda kepadanya. (Ayat 54-55)

And mention in the Book Ishmael who was always true to his promise, and was a messenger of God, a prophet. He used to enjoin on his people prayer and charity, and his Lord was well pleased with him. (Verses 54-55)

Surah ini menonjolkan satu sifat istimewa Ismail, yaitu kesetiaannya dalam menepati janji. Ini adalah sifat yang dimiliki bersama oleh semua nabi dan semua lelaki serta perempuan yang bertakwa kepada Tuhan. Fakta bahwa sifat ini ditonjolkan di sini menunjukkan bahwa dalam kasus Ismail, sifat tersebut pasti memiliki makna yang sangat khusus. Selain itu, Ismail diberi kedudukan sebagai utusan Tuhan, yang berarti bahwa ia menyampaikan pesan Tuhan kepada bangsa Arab zaman dahulu.

The sūrah highlights a special quality of Ishmael’s, which was his being true to his promise. This is a characteristic common to all prophets and all God-fearing men and women. The fact that it is highlighted here suggests that in Ishmael’s case it must have had very special significance. Moreover, Ishmael is given the status of messenger of God, which means that he preached God’s message to the Arabs of old.

Sesungguhnya dia adalah moyang tertinggi mereka. Kita tahu bahawa walaupun sebentar sebelum kedatangan risalah Nabi Muhammad ﷺ, terdapat beberapa orang Arab secara individu yang beriman kepada satu Tuhan. Kemungkinan besar mereka adalah sisa-sisa terakhir pengikut Ismail.

Indeed he was their highest grandfather. We know that even shortly before the advent of the message of the Prophet Muĥammad, there were some individual Arabs who believed in one God. Most probably they were the last remnants of Ishmael’s followers.

Surah itu juga menyebutkan bahawa asas agamanya termasuk solat dan zakat, yang beliau perintahkan kepada keluarga dan kaumnya untuk dilaksanakan. Selain itu, surah ini tidak meninggalkan sebarang keraguan bahawa Ismail memperoleh keredaan Tuhan, yang memberikan rasa tenang dan puas kepada sesiapa sahaja. Ketenangan ini merupakan satu lagi aspek yang meresapi keseluruhan surah, sama seperti rahmat. Malah, kedua-dua aspek rahmat dan ketenangan itu saling berkaitan.

The sūrah also mentions that the fundamentals of his faith included prayer and zakāt, which he ordered his family and his people to observe. Moreover, the sūrah leaves us in no doubt that Ishmael earned God’s pleasure, which imparts a sense of contentment and satisfaction to anyone. This contentment is another aspect that permeates the whole sūrah, in the same way as mercy. In fact the two aspects of mercy and contentment are mutually related.

Surah itu dengan jelas menunjukkan bahawa pintu itu tetap terbuka luas bagi sesiapa yang ingin bertaubat dan memperbaiki diri. Melalui pintu itu datangnya harum rahmat Tuhan dan aura kurnia yang melimpah-ruah:

The sūrah makes it clear that the door remains wide open for all who wish to repent and mend their ways. Through that door comes the scent of God’s mercy and the aura of abounding grace:

Kecuali mereka yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal soleh. Mereka inilah yang akan memasuki Syurga dan tidak akan dianiaya sedikit pun: syurga-syurga 'Adn yang telah dijanjikan oleh [Tuhan] Yang Maha Pemurah kepada hamba-hamba-Nya, di alam yang tersembunyi daripada persepsi manusia. Sesungguhnya janji-Nya pasti ditepati. Di sana mereka tidak akan mendengar perkataan yang sia-sia, melainkan ucapan salam sejahtera. Dan rezeki mereka di sana diberikan kepada mereka pagi dan petang. Itulah syurga yang Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami yang bertakwa. (Ayat 60-63)

Excepted, however, shall be those who repent, believe and do righteous deeds. These will enter the Garden and will not be wronged in any way: the gardens of Eden which [God] the Most Merciful has promised to His servants, in the realm that lies beyond the reach of human perception. Indeed, His promise is certain of fulfilment. There they will hear no idle talk, but only the voice of peace. And their sustenance shall be given them there morning and evening. Such is the paradise which We shall give the righteous among Our servants to inherit. (Verses 60-63)

Taubat yang memulakan penerimaan yang tulus terhadap agama ilahi dan amalan-amalan yang baik, sehingga makna positifnya menjadi kenyataan yang jelas, memastikan seseorang terlepas daripada nasib yang membinasakan itu. Mereka yang kembali kepada taubat sedemikian tidak akan berakhir dengan kekecewaan, bahkan akan masuk ke syurga, di mana mereka tidak akan dianiaya sedikit pun. Mereka pergi ke sana untuk tinggal selama-lamanya. Tuhan telah menjanjikan kemasukan ke taman ini kepada hamba-hamba-Nya, dan mereka telah beriman kepadanya sebelum mereka dapat melihatnya sendiri, kerana janji Tuhan sentiasa menjadi kenyataan.

Repentance that initiates a sincere acceptance of the divine faith and good works, thus making its positive significance a clear reality, ensures escape from that ruinous fate. Those who resort to such repentance will not end up in disillusion, but will rather go to heaven, where they are subjected to no wrong. They go there for permanent abode. God has promised entry into this garden to His servants and they believed in it before they could ever see it, because God’s promise always comes true.

Surah itu kemudian melukiskan gambaran syurga dan penghuninya: "Di sana mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia, melainkan ucapan salam sejahtera." (Ayat 62) Percakapan mereka bebas daripada ucapan yang tidak berguna, bunyi bising, dan perbalahan yang sia-sia. Ia adalah satu perbualan yang hanya didengari satu jenis suara, iaitu jenis yang sesuai dengan suasana menyenangkan ini, penuh dengan kepuasan. Itulah suara salam sejahtera. Rezeki pasti akan datang di syurga ini, tanpa perlu bekerja keras, risau atau bimbang. Ia tidak akan pernah habis: "Dan rezeki mereka di sana disediakan untuk mereka pagi dan petang." (Ayat 62) Dalam suasana yang penuh kebahagiaan seperti ini, permintaan, tuntutan dan kebimbangan tidak mempunyai tempat.

Ayat ini diakhiri dengan pernyataan tentang kekuasaan mutlak Tuhan atas seluruh alam semesta. Oleh sebab itu, manusia diperintahkan untuk menyembah-Nya saja dan untuk bersabar menghadapi tugas-tugas berat yang terlibat. Selain itu, kemungkinan adanya sesuatu yang memiliki persamaan dengan Tuhan dinafikan sama sekali.

This passage of the sūrah ends with a declaration of God’s total Lordship of the universe. Hence, people are directed to worship Him alone and to bear with patience the hard tasks involved. Furthermore, the possibility of anyone having something in common with God is absolutely negated.

Kami tidak turun melainkan dengan perintah Tuhanmu. Milik-Nyalah apa yang ada di hadapan kami, apa yang ada di belakang kami, dan apa yang ada di antara keduanya. Tuhanmu tidak pernah lupa. Dia adalah Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya.

We descend only by the command of your Lord. To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between. Never does your Lord forget anything. He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them.

Oleh itu, sembahlah Dia sahaja, dan tetaplah teguh dalam ibadah kepada-Nya. Adakah engkau mengetahui sesiapa yang namanya layak disebut bersama-sama dengan nama-Nya? (Ayat 64-65)

Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship. Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His? (Verses 64-65)

Laporan-laporan sepakat bahawa malaikat Gabriel diperintahkan untuk menyampaikan kenyataan pertama kepada Nabi ﷺ: "Kami tidak turun melainkan dengan perintah Tuhanmu." (Ayat 64)

Reports are unanimous that the angel Gabriel was ordered to say the first statement to the Prophet: “We descend only by the command of your Lord.” (Verse 64)

Ini adalah jawapan kepada Nabi apabila baginda merasakan wahyu lambat datang. Sebenarnya Jibril tidak datang menemui baginda untuk beberapa ketika, dan baginda mengalami perasaan kesepian, amat merindukan malaikat yang baginda kasihi. Kemudian Jibril diperintahkan oleh Tuhan untuk menyampaikan kepada baginda: "Kami tidak turun melainkan dengan perintah Tuhanmu." Dialah yang mengatur segala urusan kita: "Bagi-Nyalah segala yang ada di hadapan kita, dan segala yang tersembunyi daripada kita, dan segala yang ada di antara keduanya." (Ayat 64) Dia tidak melupakan sesuatu pun. Wahyu diturunkan apabila Dia, dengan hikmah-Nya, berkehendak supaya ia diturunkan.

This was in reply to the Prophet when he felt that revelation was slow in coming. In fact Gabriel had not come to see him for some time, and he experienced a feeling of loneliness, keenly missing the angel whom he loved. Gabriel was then ordered by God to tell him: “We descend only by the command of your Lord.” He conducts all our affairs: “To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between.” (Verse 64) He forgets nothing. Revelations are bestowed when He in His wisdom wills that they be bestowed.