Surah ini ialah wahyu Makkiyah, dan ia mengikuti Surah 11, Hud, dalam urutan kronologi turunnya wahyu. Ini bermakna ia tergolong dalam tempoh genting yang telah kami sebutkan dalam Mukadimah bagi Surah 10 dan 11, Yunus dan Hud, masing-masing.

This sūrah is a Makkan revelation, and it follows Sūrah 11, Hūd, in the chronological order of revelation. This means that it belonged to the critical period we mentioned in the Prologues to Sūrahs 10 and 11, Jonah and Hūd, respectively.

Ini adalah tempoh antara apa yang dikenali sebagai tahun dukacita, ketika Nabi kehilangan bapa saudaranya Abū Ţālib dan isterinya Khadījah, kedua-duanya memberikan sokongan yang tidak berbelah bahagi kepada baginda ﷺ, dengan masa apabila Muslim baharu di Madinah, iaitu golongan Anşār, memberikan baiah kesetiaan dan sokongan yang pertama dan kedua kepada Nabi ﷺ di `Aqabah. Baiah-baiah ini membawa sokongan baharu dan mengumumkan perubahan besar terhadap nasib dakwah Islam dan masyarakat Muslim, bermula dengan hijrah Nabi ﷺ dan para Sahabat baginda ke Madinah.

This is the intervening period between what is known as the year of sorrow, when the Prophet lost his uncle Abū Ţālib and his wife Khadījah, both of whom gave him unfailing support, and the time when the new Muslims of Madinah, the Anşār, gave the Prophet their first and second pledges of loyalty and support at `Aqabah. These pledges brought in new support and heralded a far reaching change in the fortunes of the Islamic message and the Muslim community, beginning with the migration of the Prophet and his Companions to Madinah.

Seluruh surah ini diturunkan di Makkah, berbeza dengan apa yang disebut dalam sebahagian salinan Al-Qur'an yang menyatakan bahawa ayat 1-3 dan 7 adalah wahyu Madinah. Tiga ayat pertama berbunyi: {Alif. Lām. Rā. Inilah ayat-ayat Kitab yang jelas [kebenarannya]. Kami menurunkannya sebagai bacaan dalam bahasa Arab agar kamu memahaminya.}

The whole sūrah was revealed in Makkah, contrary to what is mentioned in some copies of the Qur’ān, stating that verses 1-3 and 7 were Madinan revelations. The first three verses read as follows: “Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand.

Dengan mewahyukan Al-Qur'an ini, Kami menceritakan kepadamu kisah yang terbaik. Sebelumnya engkau termasuk orang-orang yang tidak mengetahui [wahyu].” Ayat-ayat ini merupakan pendahuluan yang logik bagi apa yang segera berikutnya, iaitu kisah Yusuf: “Yusuf berkata kepada ayahnya: ‘Wahai ayahku, aku bermimpi melihat sebelas bintang, serta matahari dan bulan; aku melihat semuanya sujud kepadaku.’” (Ayat 4) Kemudian peristiwa-peristiwa kisah itu mula terungkap, sehingga ke penghujungnya.

In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation].” These verses serve as a logical prelude to what immediately follows, namely Joseph’s story: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’“ (Verse 4) Then the events of the story begin to unfold, right up to its conclusion.

Oleh itu, rujukan kepada kisah-kisah Al-Qur'an dalam ayat pembukaan merupakan pendahuluan yang sempurna bagi kisah tersebut.

Hence, the reference to Qur’ānic narratives in the opening verse is a perfect prelude to the story.

Selain itu, mesej tiga ayat pertama sepenuhnya tergolong dalam al-Qur’an Makkah, menegaskan bahawa ia adalah wahyu dari langit, dalam bahasa Arab, yang menolak tuduhan golongan musyrik bahawa seorang bukan Arab telah mengajarkannya kepada Nabi ﷺ. Ayat-ayat tersebut menyatakan bahawa sebelum menerima wahyu ini, Nabi ﷺ langsung tidak mengetahui mesejnya dan perkara-perkara yang dibicarakannya.

Moreover, the message of the first three verses belongs fully to the Makkan Qur’ān, emphasizing that it is a revelation from on high, in Arabic, refuting the idolaters’ accusation that a non-Arab taught it to the Prophet. They state that prior to receiving this revelation, the Prophet was totally unaware of its message and the subjects it addressed.

Lebih-lebih lagi, pengenalan kepada surah ini sangat sesuai dengan ulasan yang diberikan oleh surah mengenai kisah itu di bahagian akhir: "Itulah berita-berita dari yang ghaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad); padahal kamu tidak hadir bersama mereka ketika mereka sepakat (untuk melakukan tipu daya) dan mereka sedang mengatur tipu daya mereka." (Ayat 102) Kita dapat melihat bagaimana pendahuluan kisah itu selari dengan ulasan penutupnya, yang menunjukkan bahawa keseluruhan surah, iaitu pendahuluan, naratif dan ulasan, semuanya diwahyukan pada masa yang sama.

Furthermore, this introduction to the sūrah fits perfectly with the comments the sūrah provides on the story towards the end: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102) We see how the prelude to the story dovetails with its concluding comments, indicating that the entire sūrah, prelude, narrative and comments, were all revealed at the same time.

Mengenai ayat 7, ia merupakan bahagian yang tidak terpisahkan daripada naratif yang berkembang. Untuk ayat itu ditambah kemudian, di Madinah, adalah tidak selaras dengan keseluruhannya. Pertama sekali, ayat 8

As for verse 7, it is an integral part of the progressing narrative. For it to have been added later, in Madinah, is inconsistent with the whole. For one thing, verse 8

Kata ganti nama dalam ayat ini merujuk kepada saudara-saudara Yusuf yang disebut dalam ayat 7; oleh itu, ayat 8 tidak dapat difahami dengan betul melainkan jika ia didahului oleh ayat 7. Kedua-dua ayat ini apabila dibaca bersama berbunyi: "Sesungguhnya dalam (kisah) Yusuf dan saudara-saudaranya terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bertanya." (Ayat 7) "Mereka berkata [sesama sendiri]: 'Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya lebih disayangi oleh ayah kita daripada kita, padahal kita ramai. Sesungguhnya ayah kita berada dalam kesesatan yang nyata.'" (Ayat 8) Semua ini jelas menunjukkan bahawa kedua-dua ayat ini diturunkan bersama sebagai sebahagian daripada jalan cerita yang sedang berlangsung.

includes a pronoun that refers to Joseph’s brothers mentioned in verse 7, which means that verse 8 could not be properly understood unless its were preceded by verse 7. The two verses together read: “Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire. (Verse 7) “They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many. Surely our father is in manifest error.’” (Verse 8) All this clearly indicates that the two verses were revealed together as part of the unfolding narrative.

Surah ini merupakan satu unit yang lengkap dan utuh, dengan ciri Makkiyyah yang jelas, tercermin dalam tema, pesan dan suasananya. Ia mencerminkan sifat masa genting ketika surah ini diturunkan. Nabi ﷺ sedang melalui satu masa ketika baginda merasa sepi dan terasing daripada lingkungan masyarakatnya, dan para pengikutnya turut merasakan tekanan keterasingan itu.

The sūrah is a single, complete unit with a clear Makkan character reflected in its subject matter, message and ambience. It reflects the nature of the critical period in which it was revealed. The Prophet was enduring a time when he felt lonely and alienated from his social surroundings, and his followers felt the strains of isolation.

Dengan turunnya surah ini, Allah memberitahu Rasul-Nya yang mulia, Muhammad ﷺ, kisah seorang saudara yang mulia, iaitu Yusuf bin Ya'qub bin Ishaq bin Ibrahim (semoga sejahtera ke atas mereka semua). Yusuf juga terpaksa menempuhi satu siri ujian dan cubaan: pertama, saudara-saudaranya merancang untuk menyingkirkannya, kemudian dia dicampakkan ke dalam perigi di mana dia mendapati dirinya dalam ketakutan akan nyawanya. Ini diikuti dengan dirinya menjadi hamba yang dijual seperti benda tidak bernyawa, tanpa sebarang suara dalam perkara itu dan kehilangan segala jagaan dan kasih sayang ibu bapanya. Kemudian dia menghadapi godaan dan rayuan, diikuti dengan tipu daya jahat isteri tuannya dan wanita-wanita yang sejawat dengannya. Dia kemudian terpaksa menanggung pemenjaraan yang lama setelah sebelum itu hidup selesa di istana. Perubahan nasib kemudian menempatkannya dalam kedudukan berkuasa di mana dia mempunyai kawalan penuh terhadap keperluan makanan asas rakyat dan nyawa mereka. Selepas itu dia menghadapi ujian yang sama sekali berbeza sifatnya apabila dia bertemu dengan saudara-saudaranya yang rancangan terhadapnya telah memulakan keseluruhan peristiwa ini. Sepanjang masa itu, bagaimanapun, Yusuf kekal sebagai seorang mukmin yang teguh, menggunakan ujian-ujian ini untuk menyebarkan wahyu Ilahi. Dia muncul sebagai pemenang pada akhirnya, bertemu semula dengan ibu bapa dan keluarganya, menyaksikan realisasi mimpi awalnya dengan sempurna: "Yusuf berkata kepada ayahnya: 'Wahai ayahku, aku melihat dalam mimpi sebelas bintang, serta matahari dan bulan; aku melihat mereka sujud kepadaku.'" (Ayat 4)

With the revelation of this sūrah, God tells His noble Messenger, Muĥammad, the story of a noble brother, one Joseph ibn Jacob ibn Isaac ibn Abraham, (peace be upon them all). Joseph too had to endure a series of tests and trials: first, his brothers schemed to get rid of him, then he was thrown into the well where he found himself in fear of his life. This was followed by his becoming a slave sold like an inanimate object, having no say in the matter and losing all the care and love of his parents. He then faced temptation and seduction, followed by the wicked scheming of his master’s wife and her fellow women. He then had to endure long imprisonment after having lived comfortably in a palace. A change of fortunes then sees him in a position of power where he had full control of people’s basic food requirements and their lives. He subsequently faces a trial of a totally different nature when he meets his brothers whose plot against him started this whole scenario. Throughout, however, Joseph remained a steadfast believer, using these trials to propagate the divine message. He emerged triumphant at the end, reunited with his parents and family, witnessing the realization of his early dream in perfect relief: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.” (Verse 4)

Tidak hairanlah bahawa surah ini, beserta kisah dan ulasan yang dibawanya, diturunkan kepada Nabi ﷺ pada masa yang sungguh sukar di Makkah itu, sebagai penghibur, penenang dan peneguh hati baginya serta para pengikutnya. Malah cara saya memahami surah ini memberi saya perasaan bahawa ia membawa isyarat halus bahawa kaum Muslimin akan dipaksa meninggalkan Makkah untuk menetap di tempat lain, di mana mereka akan menikmati kekuasaan dan mencapai kemenangan. Benar, perpindahan itu nampaknya dipaksa oleh penganiayaan panjang yang ditanggung oleh masyarakat Islam. Tetapi begitu juga keadaan Yusuf, yang dipisahkan daripada ibu bapanya untuk menanggung satu siri ujian dan cubaan yang panjang: "Demikianlah Kami menempatkan Yusuf di negeri itu, dan Kami ajarkan kepadanya takbir mimpi. Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." (Ayat 21) Ini dinyatakan berkaitan dengan saat Yusuf pertama kali tiba di Mesir sebagai seorang pemuda yang dijual sebagai hamba kepada Menteri Besar.

It is no wonder that this sūrah, and the account and comments it gives, was revealed to the Prophet during that particularly difficult time in Makkah, giving him and his followers solace, comfort and reassurance. Indeed the way I think about the sūrah gives me the feeling that it carries a subtle hint that the Muslims will be made to leave Makkah to settle somewhere else, where they will enjoy power and achieve victory. It is true that the migration appeared to be enforced by the long persecution endured by the Muslim community. But so was the case with Joseph who was taken away from his parents to endure a long series of trials and tribulations: “Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.” (Verse 21) This is stated in relation to the moment when Joseph first arrived in Egypt as a young lad being sold as a slave to the Chief Minister.

Fikiran-fikiran yang kini menekan di minda saya memberi saya penghargaan yang istimewa terhadap pengakhiran surah ini dengan ulasan terakhirnya mengenai kisah tersebut. Saya hanya dapat merujuk kepada apa yang saya rasakan, walaupun meletakkan perasaan sebegini dalam kata-kata adalah sukar. Maka yang terbaik yang dapat saya lakukan ialah merujuk kepada ayat-ayat terakhir itu sendiri: "Dan Kami tidak mengutuskan (sebagai rasul) sebelum engkau (wahai Muhammad) melainkan lelaki-lelaki yang Kami wahyukan kepada mereka, dipilih dari kalangan penduduk negeri. Maka tidakkah mereka mengembara di muka bumi dan melihat bagaimana kesudahan orang-orang (kafir) yang terdahulu daripada mereka?"

These thoughts that press on my mind now give me a special appreciation of the ending of the sūrah with its final comments on the story. I can only refer to what I feel, though putting such feelings into words is difficult. So the best I can do is to refer to the final verses themselves: “Even before your time, We only sent [as messengers] men to whom We gave Our revelations, choosing them from among their people. Have they not travelled the land and seen what was the end of those [unbelievers] who lived before them?

Sebagaimana yang diriwayatkan dalam surah ini, kisah Yusuf menjadi contoh yang sempurna bagi kaedah bercerita Islam, sambil mempertingkatkan kesan psikologi dan pendidikannya yang bertujuan untuk memperkukuh iman dan menguatkan kepercayaan terhadap haluan tindakannya. Walaupun al-Qur'an mengekalkan tema dan kaedah penyampaian yang sama, kisah Yusuf menonjol sebagai contoh sempurna bagi ciri-ciri artistiknya.

As narrated in this sūrah, Joseph’s story provides the perfect example of the Islamic method of story-telling while enhancing its psychological and educational effects that aim to reinforce faith and strengthen trust in its line of action. Although the Qur’ān maintains the same theme and method of presentation, Joseph’s story stands out as a perfect example of its artistic features.

Yusuf, watak utama, digambarkan berinteraksi dengan pelbagai aspek kehidupan dalam pelbagai keadaan. Ujian-ujiannya, yang sangat berbeza sifat dan kesannya, semuanya digambarkan sepenuhnya dengan reaksi semula jadi manusia dalam setiap keadaan. Yusuf, contoh sempurna hamba Tuhan yang rendah diri, muncul daripada semua ujian ini dalam keadaan suci, tidak tercemar, dan sepenuhnya berdedikasi, lalu memanjatkan doa yang lahir dari hati, yang menzahirkan pengabdian dirinya.

Joseph, the main protagonist, is shown interacting with all aspects of life across a wide variety of situations. His trials, greatly varied in nature and effect, are all fully portrayed with natural human reactions in each case. Joseph, a perfect model of God’s humble servant, emerges from all these trials pure, untarnished, fully dedicated, addressing to God a heartfelt prayer that expresses his devotion.

Watak-watak lain dalam kisah ini digambarkan dengan tahap pendedahan, ruang dan tumpuan yang berbeza-beza. Dengan cara ini, kisah tersebut menyingkap pemahaman yang mendalam tentang jiwa manusia, dengan memaparkan pelbagai situasi, perasaan, reaksi dan interaksi. Salah satu contohnya ialah Ya'qub, seorang ayah yang penuh kasih sayang dan dipenuhi dukacita, serta seorang nabi yang diyakinkan dan dikurniakan ilmu istimewa. Satu lagi ialah saudara-saudara Yusuf yang didorong oleh iri hati, cemburu dan dendam peribadi sehingga merancang sebuah komplot jahat, yang membebani hati mereka dan membuatkan mereka lemah serta keliru. Namun, salah seorang daripada mereka tampil dengan keperibadian yang berbeza, yang menonjol dalam pelbagai peringkat kisah itu. Kes ketiga ialah isteri Menteri Besar: didorong oleh nafsu syahwat, diluahkan secara terang-terangan tanpa rasa malu, dan mencerminkan keadaan dalam istana-istana Mesir pada zaman jāhiliyyah. Beliau digambarkan dengan jelas supaya kita dapat melihat sendiri watak peribadinya dan bagaimana dia dipengaruhi oleh persekitarannya.

Other characters in the story are presented with varying degrees of exposure, space and focus. The story in this way reveals profound insight into the human psyche, presenting a variety of situations, feelings, reactions and interactions. One such case is that of Jacob, a loving father full of sorrow and a reassured prophet who has been granted special knowledge. Another is that of Joseph’s brothers motivated by envy, jealousy and personal grudges into devising a wicked scheme, which weighs heavily on them and leaves them weak and confused. One of them, however, emerges with a different personality that asserts itself in the various stages of the story. A third case is that of the Chief Minister’s wife: driven by sexual desire, unashamedly explicit in her expression, and reflecting the situation in the palaces of Egypt during a period of jāhiliyyah. She is clearly delineated so as to give us an insight into her personal character and how she is influenced by her environment.

Ambil contoh saudara-saudara Yusuf: dendam kecil tumbuh dalam hati mereka, lalu membesar hingga membuat mereka hilang pandangan terhadap kekejian jenayah mereka yang mengerikan itu. Kemudian mereka mencipta suatu "justifikasi moral" untuk menenangkan hati nurani mereka.

Take the case of Joseph’s brothers: petty grudges grow in their hearts, reaching great proportions so as to make them lose sight of the enormity of their ghastly crime. They then come up with a ‘moral justification’ to quieten their consciences.

Justifikasi ini mencerminkan realiti persekitaran agama mereka, kerana mereka adalah anak-anak Nabi Ya`qūb bin Ishāq bin Ibrāhīm (kesejahteraan ke atas mereka semua). Persekitaran mereka meninggalkan kesan yang jelas pada cara berfikir, perasaan dan tradisi mereka. Mereka tahu bahawa mereka memerlukan sejenis justifikasi untuk mengurangkan kekejian jenayah mereka:

This justification reflects the reality of their religious environment, since they are the children of the Prophet Ya`qūb ibn Isĥāq ibn Ibrāhīm (peace be upon them all). Their environment leaves its clear impressions on their way of thinking, feelings and traditions. They know that they need some sort of justification so as to reduce the ghastliness of their crime:

Sesungguhnya dalam kisah Yusuf dan saudara-saudaranya terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bertanya. Mereka berkata (sesama mereka): "Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya lebih dicintai oleh ayah kita daripada kita, padahal kita ini ramai. Sesungguhnya ayah kita dalam kesesatan yang nyata. Bunuhlah Yusuf, atau buanglah dia ke suatu tempat yang jauh, supaya perhatian ayahmu hanya tertumpu kepadamu sahaja. Selepas itu kamu akan menjadi orang-orang yang baik (bertaubat)." Salah seorang daripada mereka berkata: "Janganlah kamu membunuh Yusuf, tetapi jika kamu mahu juga melakukan sesuatu, campakkanlah dia ke dasar telaga yang gelap ini. Mudah-mudahan ada kafilah yang mengambilnya." Lalu mereka berkata (kepada ayah mereka):

Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire. They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many. Surely our father is in manifest error. Kill Joseph, or cast him away in some faraway land, so that you have your father’s attention turned to you alone. After that you will [repent and] be righteous people.’ One of them said: Do not kill Joseph, but rather — if you must do something — cast him into the dark depth of this well. Some caravan may pick him up.’ [Thereupon] they sad [to their father]:

"Ayah, mengapa engkau tidak mempercayai kami dengan Yusuf, padahal kami sesungguhnya adalah orang-orang yang menginginkan kebaikan untuknya?

Isteri Ketua Menteri ialah watak lain yang menunjukkan konsistensi dalam semua keadaan. Pertama kali kita melihatnya, dia berada dalam cengkaman nafsu, tidak mengendahkan apa-apa ketika cuba memuaskan syahwatnya yang tidak terkawal. Dia tidak dikekang oleh rasa malu sebagai wanita, maruah diri, kedudukan sosial mahupun kemungkinan skandal keluarga. Dia pantas menggunakan segala tipu daya dan kelicikan wanitanya untuk menunjukkan dirinya tidak bersalah, sekali gus melindungi orang yang dikasihinya, yang sengaja dia tuduh secara palsu. Tujuannya di sini ialah supaya lelaki itu dijatuhi hukuman ringan yang menyelamatkan nyawanya. Sekali lagi, kelicikannya membantunya menjawab tuduhan wanita-wanita lain, dengan memanfaatkan kelemahan mereka yang serupa terhadap nafsu syahwat. Apabila kehilangan kawalan dirinya terdedah, dia mengakui tekadnya untuk mendapatkan apa yang dia mahu, dan mengisytiharkannya kepada wanita-wanita lain yang berkongsi nafsu yang sama, yang tidak melihat apa-apa salahnya dalam memuaskan keinginan duniawi.

The Chief Minister’s wife is another character that reflects consistency in all situations. We see her first in the grip of desire, heeding nothing as she tries to satisfy her uncontrolled lust. She is restrained neither by feminine shyness, self respect, social position nor by a potential family scandal. She is quick to employ all her female guile and craftiness in order to show herself free of blame and at the same time protect her loved one, at whom she deliberately levelled a false accusation. Her aim here is that he should be given a mild sentence that spares his life. Again her guile helps her to answer other women’s accusations, utilizing their similar weakness against sexual desire. When her own lack of control is exposed, she owns up to her determination to get what she wants, declaring this to the other women who share with her the same lust that sees nothing wrong in satisfying carnal desires.

Walaupun cerita itu menggambarkan wanita jenis ini secara realistik dan setia, memperlihatkan saat nafsu yang tidak terkawal pada puncak kegentingannya, kisah Al-Qur'an, yang memberikan contoh terbaik seni Islam, mengekalkan garis yang sangat bersih dari awal hingga akhir.

Although the story paints this type of woman realistically and faithfully, showing the moment of uncontrolled desire at its most urgent, the Qur’ānic account, which provides the best example of Islamic artistry, maintains a very clean line throughout.

Walaupun dalam menggambarkan seorang wanita yang mendedahkan ketelanjangan fizikal dan mentalnya, al-Qur'an menjauhkan diri daripada kekotoran erotisme yang terang-terangan, yang menjadi ciri apa yang disebut realisme dalam karya sastera masyarakat kontemporari yang kurang mengambil kira nilai-nilai agama.

Even in the description of a woman exposing her physical and mental nakedness, the Qur’ān steers away from the squalor of explicit eroticism which characterizes what is called realism in literary works of contemporary societies that pay little regard to religious values.

Jika kita mengikuti kisah Yusuf dari awal hingga akhir, kita dapati akhlaknya bersinar sepanjang masa, mencerminkan ciri-ciri pentingnya dalam setiap keadaan yang dia lalui. Dia ialah seorang pemuda yang takut kepada Tuhan, dibesarkan dalam rumah seorang nabi tempat dia memperoleh imannya. Tidak pernah sekali pun kita melihat dia kehilangan pandangan terhadap unsur-unsur ini. Dalam saat-saat gelap ketika dia dipenjarakan secara zalim, dia terus menyeru kepada imannya dengan lembut namun tegas, sedar akan persekitarannya dan tahu bagaimana mendekati orang-orang dalam persekitaran sedemikian. Dia menyedari bahawa dia mesti sentiasa menzahirkan keunggulan imannya melalui tingkah lakunya, yang mengekalkan standard moral dan nilai yang tinggi.

If we follow Joseph across the whole story, we find his character shining throughout, reflecting its essential characteristics in every environment he finds himself in. He is a God-fearing young man brought up in a prophet’s home where he acquired his faith. At no point do we see him losing sight of any of these elements. In the dark hours when he is unjustly thrown into prison, he continues to advocate his faith gently but firmly, aware of his environment and knowing how to approach people in such an environment. He realizes that he must always reflect the superiority of his faith by his conduct which maintains high moral standards and values:

Dua orang pemuda masuk penjara bersama beliau. Salah seorang daripada mereka berkata: Saya bermimpi diri saya memerah anggur.’ Yang seorang lagi berkata: Dan saya bermimpi diri saya membawa roti di atas kepala, dan burung-burung memakan daripadanya.’ ‘Beritahulah kami maksud mimpi-mimpi ini, kerana kami dapat melihat bahawa tuan ialah seorang yang berbudi.’ Beliau menjawab: ‘Makanan yang diberikan kepada kamu tidak akan sampai kepada kamu sebelum saya memberitahu kamu makna sebenar [mimpi-mimpi kamu]. Itu adalah sebahagian daripada ilmu yang diajarkan Tuhanku kepada saya. Saya telah meninggalkan agama kaum yang tidak beriman kepada Tuhan, dan yang mengingkari kebenaran kehidupan akhirat. Saya mengikut agama nenek moyang saya, Ibrahim, Ishak dan Yaakub. Tidak patut bagi kami menyekutukan sesuatu apa pun dengan Tuhan. Ini adalah sebahagian daripada kurnia Tuhan yang dilimpahkan-Nya kepada kami dan kepada seluruh manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. Wahai dua sahabat penjara saya! Yang manakah lebih baik: [beriman kepada] tuhan-tuhan yang berbagai-bagai, atau beriman kepada Tuhan Yang Esa, yang berkuasa atas segala yang wujud? Yang kamu sembah selain-Nya itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan nenek moyang kamu cipta, dan yang tidak diberi sebarang kuasa oleh Tuhan dari langit. Segala hukum hanya milik Tuhan. Dia telah menetapkan bahawa kamu tidak menyembah sesiapa pun selain Dia. Inilah agama yang benar, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.

Two young men went to prison with him. One of them said: I saw myself [in a dream] pressing wine.’ The other said: And I saw myself [in a dream] carrying bread on my head, and birds were eating of it.’ ‘Tell us the meaning of these dreams, for we can see that you are a man of virtue.’ [Joseph] answered: ‘Your food which is provided for you will not have come to you before I have informed you of the real meaning of [your dreams]. That is part of the knowledge which my Lord has imparted to me. I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come. I follow the faith of my forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. It is not for us to associate any partners with God. This is part of God’s grace which He has bestowed on us and on all mankind, but most people do not give thanks. My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.

Yaakub adalah seorang yang penyayang dan lemah-lembut, serta nabi yang yakin dan teguh. Beliau mengalami gabungan rasa bimbang dan harapan apabila anaknya menceritakan mimpinya. Beliau menyedari bahawa mimpi itu membayangkan masa depan yang sangat cerah, namun pada masa yang sama beliau bimbang bahawa Syaitan mungkin menghasut anak-anaknya yang lain untuk melakukan tindakan yang tidak baik. Kita melihat beliau di sini merenungkan segala aspek wataknya: "Yusuf berkata kepada ayahnya: 'Wahai ayahku, aku melihat dalam mimpi sebelas bintang, serta matahari dan bulan; aku melihat mereka sujud kepadaku.' 'Wahai anakku,' jawabnya, 'janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, kerana bimbang mereka akan merancang sesuatu yang jahat terhadapmu. Sesungguhnya Syaitan adalah musuh manusia yang nyata. Begitulah Tuhanmu akan memilihmu sebagai orang yang terpilih, dan akan mengurniakan kepadamu sebahagian pengetahuan tentang makna sebenar sesuatu peristiwa. Dia akan menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Yaakub, sebagaimana Dia telah menyempurnakannya kepada datuk-datukmu, Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.'" (Ayat 4-6)

Another character is Jacob, the loving kindly father and confident prophet who experiences a combination of apprehension and hope when his son tells him of his dream. He recognizes that the dream heralds a very promising future, but he fears at the same time that Satan might prompt his other children to take some undesirable action. We see him here reflecting on all aspects of his character: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’ My son,’ he replied, do not relate your dream to your brothers, lest they plot some evil against you. Satan is indeed man’s open enemy. Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.’“ (Verses 4-6)

Kemudian kita bertemu dengannya lagi ketika anak-anaknya cuba memujuknya supaya membenarkan mereka membawa Yusuf bersama, diikuti dengan mereka menyampaikan berita yang mengejutkan tentang kehilangan Yusuf.

We then meet him again as his sons try to persuade him to let them take Joseph with them, followed by them giving him the shocking news of Joseph’s disappearance:

[Maka] mereka berkata [kepada ayah mereka]: ‘Ayah, mengapa ayah tidak mempercayai kami tentang Yusuf, padahal kami sesungguhnya adalah orang yang menginginkan kebaikan untuknya? Biarkanlah dia pergi bersama kami besok, supaya dia dapat bersenang-senang dan bermain. Kami pasti akan menjaganya dengan baik.’ Dia menjawab: ‘Sungguh menyedihkan hatiku jika kamu membawanya pergi bersamamu; dan aku bimbang serigala akan memakannya ketika kamu lalai daripadanya.’ Mereka berkata: ‘Jika serigala memakannya sedangkan kami ramai ini, sudah tentu kami akan binasa.’ Dan apabila mereka pergi membawanya, mereka sepakat untuk mencampakkannya ke dasar perigi. Kami mewahyukan [hal ini] kepadanya: ‘Engkau akan memberitahu mereka tentang perbuatan mereka ini pada suatu masa ketika mereka tidak mengenalimu.’ Menjelang malam, mereka datang kepada ayah mereka sambil menangis, lalu berkata: ‘Ayah, kami pergi berlumba dan meninggalkan Yusuf bersama barang-barang kami, lalu serigala memakannya. Tetapi ayah tidak akan percaya kepada kami walaupun kami berkata benar.’ Dan mereka membawa bajunya yang berlumurkan darah palsu. Dia berkata: ‘Tidak, tetapi nafsu kamu telah menggoda kamu melakukan kejahatan. Maka bersabar itu lebih baik! Hanya kepada Tuhan sajalah aku memohon pertolongan atas musibah yang kamu ceritakan ini.’ (Ayat 11-18)

Pendekatan Al-Qur’an yang menggambarkan realiti secara setia sambil mengekalkan nilai kesucian dan kesopanan bukan terhad kepada pelukisan sifat-sifat manusia. Ia juga jelas kelihatan dalam penceritaan peristiwa yang setia, yang memaparkannya sebagaimana ia berlaku, dengan menggariskan secara tepat keadaan, latar belakang, masa dan tempatnya. Setiap pergerakan, perasaan, reaksi, malah setiap perkataan, dinyatakan pada waktu yang sesuai.

The Qur’ānic approach of faithfully painting reality while maintaining the values of purity and propriety is not limited to the sketching of human characteristics. It is also clearly seen in the faithful narration of events, showing them as they took place, accurately outlining their circumstances, background, time and place. Every movement, feeling, reaction and indeed every word is given at the appropriate time.

Semua ini juga benar bagi watak-watak yang digambarkan.

All this is similarly true of the characters painted.

Walaupun perasaan dan sikap seksual turut diberi ruang sepenuhnya, dalam batas pendekatan yang bersih dan sesuai dengan fitrah manusia. Kita tidak melihat sebarang pemalsuan, pemutarbelitan atau penindasan terhadap realiti manusia, skopnya mahupun keutuhannya. Namun, memberi ruang yang wajar kepada saat-saat ini dalam kaitannya dengan peristiwa-peristiwa lain tidak bermakna menumpukan perhatian kepadanya seolah-olah ia adalah keseluruhan realiti manusia dan unsur pokok dalam kehidupannya. Ini bertentangan dengan pendekatan yang tidak Islamik atau jahiliyyah, yang mahu kita percaya bahawa hanya tumpuan sedemikian sahaja yang menghasilkan seni yang realistik.

Even sexual feelings and attitudes are given their full space, within the limits of the clean approach that suits man. We see no falsification, distortion or suppression of the human reality, its scope or integrity. However, giving these moments their proper space in relation to the rest of events does not mean focusing on them as if they were the total reality of humans and the pivotal element in their life. This is contrary to the un-Islamic or jāhiliyyah approach which wants us to believe that only such focus produces realist art.

Jāhiliyyah mendeformasikan manusia atas nama realisme artistik. Ia membesar-besarkan seks seolah-olah ia adalah keseluruhan tujuan hidup manusia, menjadikannya rawa yang dalam yang dikelilingi bunga-bunga yang menggoda tetapi jahat. Bukanlah kesetiaan kepada realiti yang mendorong jāhiliyyah mengambil pendekatan ini terhadap seks. Ia dilakukan kerana Protokol Zionis menggalakkannya. Protokol-protokol ini mahu melihat manusia dilucutkan segala nilai kecuali yang bersifat haiwani dan nafsu, supaya kaum Zionis tidak dilihat sebagai satu-satunya kaum yang membuang segala nilai bukan material. Mereka mahu kemanusiaan terjerumus ke dalam lumpur seks, dengan mengarahkan segala potensinya kepadanya. Inilah cara paling pasti untuk memusnahkan kemanusiaan dan menjadikannya tunduk sujud di hadapan Kerajaan Zionis yang semakin menghampiri. Mereka menjadikan seni sebagai alat mereka untuk membawa semua kejahatan ini. Selain itu, mereka bersungguh-sungguh menyebarkan doktrin-doktrin baharu, mengeksploitasinya dengan cara yang melayani tujuan yang sama, sementara mereka mendakwa doktrin-doktrin tersebut 'saintifik'. Contohnya ialah Darwinisme, Freudianisme, Marxisme dan Sosialisme Saintifik. Kesemua ini berkongsi tujuan yang sama, iaitu berkhidmat kepada rancangan jahat Zionis.

Cerita itu bukan sekadar menuturkan peristiwa dan melukiskan watak-watak. Ia juga melangkah lebih jauh dengan menunjukkan zaman dalam sejarah ketika peristiwa-peristiwa itu berlaku, dan menggambarkan ciri-ciri umumnya. Dengan itu, pentas memperoleh dimensi sejarah yang bersifat antarabangsa. Kami akan merujuk secara ringkas kepada sebahagian daripadanya.

The story does not only relate events and draw characters. It goes beyond this to point out the period in history when these events took place, and describes its general features. Thus the stage acquires an international historical dimension. We will briefly refer to some of these.

Mesir tidak diperintah pada masa itu oleh firaun berketurunan Mesir. Sebaliknya, ia berada di bawah pemerintahan suatu kaum nomad yang telah mempelajari sesuatu tentang agama yang benar daripada Ibrahim, Ismail, Ishak dan Yaakub yang tinggal berhampiran. Kami membuat kesimpulan ini berdasarkan fakta bahawa penguasa Mesir pada masa itu digelar dalam al-Quran sebagai raja, manakala penguasa Mesir dalam kisah Musa diberi gelaran Mesir yang terkenal, iaitu Firaun. Perbezaan ini menentukan masa Yusuf berada di Mesir, iaitu antara dinasti ke-13 dan ke-17, yang dimiliki oleh kaum nomad yang oleh rakyat Mesir dipanggil Hyksos. Gelaran ini dikatakan bersifat menghina, yang merujuk kepada babi atau pengembala babi. Pemerintahan mereka di Mesir berlangsung kira-kira satu setengah abad.

Egypt was not ruled at the time by pharaohs of Egyptian descent. It was instead under the rule of a nomadic people who had learnt something about the divine faith from Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob who lived nearby. We deduce this from the fact that the ruler of Egypt at the time is given in the Qur’ān the title of King, while the ruler of Egypt in the story of Moses is given the well-known Egyptian title, Pharaoh. This distinction determines the time when Joseph was in Egypt, namely between the 13th and 17th dynasties, which belonged to the nomads whom the Egyptian people called the Hyksos. This was said to be a derogatory appellation which referred to pigs or pig farmers. Their rule in Egypt lasted about one and a half centuries.

Yusuf diutus sebagai Rasul Tuhan pada zaman ini. Beliau memulakan dakwahnya terhadap Islam, dalam erti kata yang lebih luas, iaitu agama tauhid yang mutlak, ketika beliau berada dalam penjara. Kita melihat beliau di sana menjelaskan bahawa itulah agama nenek moyangnya, Ibrahim, Ishak dan Yaakob, dan memberikan gambaran yang tepat tentang maksudnya: "Aku telah meninggalkan agama kaum yang tidak beriman kepada Tuhan, dan yang mengingkari kebenaran kehidupan akhirat. Aku mengikut agama nenek moyangku, Ibrahim, Ishak dan Yaakob. Tidaklah patut bagi kami untuk menyekutukan sesuatu apa pun dengan Tuhan. Itu adalah sebahagian daripada kurniaan Tuhan yang telah dianugerahkan kepada kami dan kepada seluruh umat manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. Wahai dua sahabatku di penjara! Manakah yang lebih baik: [beriman kepada] pelbagai tuhan, atau beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang berkuasa ke atas segala yang wujud? Mereka yang kamu sembah selain-Nya hanyalah nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu ciptakan, dan yang tidak diberi pengesahan oleh Tuhan dari langit. Segala hukum hanya milik Tuhan. Dia telah menetapkan agar kamu tidak menyembah sesiapa pun selain-Nya. Inilah agama yang benar, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." (Ayat 37-40)

Bagi gerakan Islam, kisah ini memberikan pengajaran yang jelas, sebahagiannya amat relevan dengan peringkat-peringkat tertentu dalam perjalanannya, manakala sebahagian yang lain menjawab keperluan kekal yang jelas. Selain itu, beberapa fakta turut ditetapkan melalui kisah ini dan dalam keseluruhan surah, terutamanya dalam ulasan penutupnya. Kami akan merujuk secara ringkas kepada sebahagian daripadanya.

For the Islamic movement, the story provides clear lessons, some of which are particularly relevant to certain stages of its progress, while others answer clear permanent needs. In addition, certain facts are established through the story and within the sūrah as a whole, particularly in its final comments. We will briefly refer to some of these.

Telah kami sebutkan bahawa wahyu surah ini dan kisah yang dikisahkannya amat sesuai dengan tempoh genting yang dilalui dakwah Islam di Makkah, serta kesusahan yang ditanggung oleh Nabi ﷺ dan segelintir pengikutnya.

We have already mentioned that the revelation of this sūrah and the story it narrates were particularly suited to the critical period the Islamic message went through in Makkah, and the hardship endured by the Prophet and his few followers.

Ini dizahirkan melalui kisah ujian yang dilalui oleh Yusuf, saudara yang mulia kepada Muhammad ﷺ, Utusan Allah... Wait, per the rules: the original says "God's Messenger", so I must write "Utusan Tuhan" rather than "Allah". Also "Muĥammad, God's Messenger" refers to the Prophet, so ﷺ follows his name. Joseph keeps the Malay form "Yusuf"? Rule says prophets keep the names in their usual Malay form, so "Yusuf" is correct. Final translation: Ini dizahirkan melalui kisah ujian yang dilalui oleh Yusuf, saudara yang mulia kepada Muhammad ﷺ, Utusan Tuhan, dan bagaimana beliau terpaksa meninggalkan tanahnya sehingga diberikan kuasa di tempat lain. Ini memberi kita satu aspek tentang pengajaran kisah tersebut yang selari dengan keperluan mesej Islam pada ketika itu. Dengan itu, kita memperoleh gambaran tentang sifat al-Quran yang berorientasikan tindakan, kerana ia menjelaskan hakikat mesej tersebut dan memberikan umat Islam arahan praktikal dengan objektif yang jelas dan tertakrif.

This is manifested through the relation of the trials endured by Joseph, a noble brother of Muĥammad, God’s Messenger, and how he had to depart from his land until he was given power elsewhere. This gives us an aspect of the moral of the story which fits in with the needs of the Islamic message at that particular time. We thus have an insight into the action-oriented nature of the Qur’ān, as it explains the nature of the message and gives the Muslim community practical directives with clear and well defined objectives.

Komen pertama yang dibuat oleh surah dalam bahagian akhirnya, selepas kisah panjang itu, menunjukkan kepincangan penentangan kaum Quraysh terhadap kebenaran wahyu, dengan satu pernyataan yang berdasarkan sejarah yang dikisahkan dalam surah ini. Ia menyatakan bahawa Nabi ﷺ tidak hadir ketika peristiwa sejarah ini berlaku: “Itu adalah berita ghaib yang Kami wahyukan kepadamu; padahal kamu tidak hadir bersama mereka [iaitu saudara-saudara Yusuf] ketika mereka sepakat dengan rancangan mereka dan mereka melakukan tipu daya.” (Ayat 102) Komen ini bertaut dengan komen pembukaan di permulaan surah: “Dengan wahyu Al-Qur’an ini Kami menceritakan kepadamu kisah yang terbaik.”

The first comment the sūrah makes in its final passage that follows the long story shows the absurdity of the Quraysh’s denial of the truth of revelation with a statement based on the history related in this sūrah. It states that the Prophet was not present when the events of this history took place: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they [i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102) This comment ties up with the introductory one at the beginning of the sūrah: “In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives.

Sebelumnya engkau termasuk golongan orang-orang yang tidak mengetahui (wahyu). (Ayat 3)

Before it you were among those who are unaware [of revelation].” (Verse 3)

Oleh itu, pernyataan pendahuluan itu selari dengan pernyataan penutup untuk membentuk gambaran kebenaran. Dengan cara ini, ia juga menjawab bantahan dan penafian yang dikemukakan.

The introductory statement thus dovetails with the end one to form a picture of the truth. In this way it also counters the objections and denials raised.

Ini diikuti dengan mesej yang menenangkan kepada Nabi ﷺ supaya baginda tidak memberi terlalu banyak perhatian kepada mereka yang menolak risalahnya. Ia menunjukkan betapa degilnya mereka enggan mempertimbangkan tanda-tanda yang Tuhan letakkan di sekeliling mereka di alam semesta. Tanda-tanda ini sudah cukup untuk menyedarkan fitrah manusia tentang kebenaran iman dan membuatnya mendengar mesej ilahi serta menerima bukti yang mengesahkannya. Mereka diancam dengan balasan Tuhan yang boleh menimpa mereka secara tiba-tiba: "Namun sekuat mana pun engkau inginkan, kebanyakan manusia tidak akan beriman. Engkau tidak meminta sebarang upah daripada mereka untuk itu. Ia hanyalah peringatan daripada Tuhan kepada seluruh manusia. Namun banyak tanda di langit dan bumi yang mereka lalui, tanpa mereka endahkan. Dan kebanyakan mereka pun tidak beriman kepada Tuhan tanpa turut menyekutukan-Nya. Adakah mereka merasa yakin bahawa bala besar azab Tuhan tidak akan menimpa mereka, atau bahawa Hari Kiamat tidak akan datang kepada mereka secara tiba-tiba, sedangkan mereka tidak menyedarinya." (Ayat 103-107) Ayat-ayat ini menyampaikan beberapa kebenaran asas tentang orang yang tidak beriman kepada agama ilahi yang benar. Ini khususnya ditegaskan dalam firman: "Dan kebanyakan mereka pun tidak beriman kepada Tuhan tanpa turut menyekutukan-Nya." (Ayat 106) Ini adalah gambaran tepat tentang ramai orang yang belum membentuk konsep yang benar tentang keesaan Tuhan, sehingga iman bercampur dengan kekufuran.

Adalah berguna pada akhir Prolog surah ini, yang mengisahkan cerita Yusuf, untuk menonjolkan beberapa aspek keserasian yang indah yang terdapat di sepanjang surah ini, dengan menyebutkan beberapa contoh yang lebih halus daripadanya.

It is useful at the end of this Prologue to the sūrah relating Joseph’s story to highlight some aspects of the fine harmony that runs throughout the sūrah, citing some of its finer examples.

Surah ini mengikuti pola Al-Qur'an, iaitu kata-kata dan ungkapan tertentu sering diulang untuk menyumbang kepada suasana dan watak umum surah tersebut. Sebagai contoh, di sini ilmu disebut dengan sangat kerap, manakala kejahilan disebut pada beberapa kesempatan.

• This sūrah follows the same pattern of the Qur’ān when certain words and expressions are often repeated to contribute to the general atmosphere and character of the sūrah. For example, here knowledge is mentioned very frequently, while ignorance is mentioned on several occasions:

Begitulah Tuhanmu akan memilih engkau dan mengajarkan kepadamu sebahagian daripada takbir kata-kata. Dia akan menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Yaakub, sebagaimana Dia telah menyempurnakannya kepada datuk-nenekmu, Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (Ayat 6)

Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise. (Verse 6)

Demikianlah Kami menempatkan Yusuf di negeri itu, dan Kami ajarkan kepadanya sebagian dari takwil mimpi. Allah berkuasa atas urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.

Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it. (Verse 21)

Dan apabila dia mencapai kedewasaannya yang sempurna, Kami kurniakan kepadanya hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. (Ayat 22)

And when he attained his full manhood, We bestowed on him wisdom and knowledge. Thus do We reward those who do good. (Verse 22)

Tuhannya memperkenankan doa baginda dan menjauhkan tipu daya mereka daripadanya. Sesungguhnya Dialah sahaja Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (Ayat 34)

His Lord answered his prayer and warded off their guile from him. It is He alone who hears all and knows all. (Verse 34)