Kisah ini tidak ada tandingannya dalam sejarah umat manusia. Ia merupakan kisah yang dengan sendirinya membuktikan bahawa al-Qur'ān dan agama Islam ini semestinya berasal dari Tuhan. Manusia, betapapun luhur dan idealisnya mereka dan setinggi mana pun tahap kesucian serta akhlak yang dapat mereka capai, tidak mampu dengan usaha sendiri menaikkan diri mereka ke tahap yang digariskan dalam ayat-ayat ini tanpa diilhamkan oleh Tuhan sendiri. Tahap itu setinggi garis yang dilukis di ufuk, yang hanya dapat dicapai oleh manusia di bawah Islam. Mereka tidak akan pernah mampu mencapainya kecuali melalui pelaksanaan Islam.

This passage tells of a story which is unparalleled in the history of mankind. It is a story that proves, on its own, that the Qur’ān and this religion of Islam must, by necessity, originate with God. Human beings, no matter how sublime or idealistic they may be and how high the standard of purity and morality they may achieve, cannot on their own raise themselves to the standard drawn in these verses without being inspired by God Himself. The standard is as high as a line drawn over the horizon which people can only attain under Islam. They will never be able to achieve it except through the implementation of Islam.

Perlu diingat bahawa kaum Yahudi di Madinah menghalakan semua serangan jahat mereka terhadap Islam dan masyarakat Muslim. Surah ini dan dua surah sebelumnya memberikan gambaran tentang hanya sebahagian daripada serangan-serangan tersebut dan kesannya terhadap orang ramai dalam kalangan Muslim. Mereka menyebarkan khabar-khabar palsu, memupuk kebencian kaum musyrikin terhadap masyarakat Muslim, menggalakkan golongan munafik dan membantu usaha mereka untuk melemahkan perpaduan orang Islam, sekali gus mengelirukan masyarakat. Mereka bahkan menyerang kepimpinan Nabi ﷺ, menimbulkan keraguan terhadap wahyu baginda dan risalah Islam, serta cuba menyemai perpecahan dalam masyarakat Islam. Matlamat mereka sentiasa untuk melemahkan masyarakat itu dari dalam sambil pada masa yang sama menggalakkan musuh-musuhnya dari luar. Semua ini berlaku pada masa Islam masih baru, bagaikan pucuk muda yang sedang menembusi celah-celah rumput liar yang masih tumbuh sejak zaman jahiliah dahulu. Lebih-lebih lagi, ikatan kekeluargaan dan kepentingan bersama yang menyatukan sebahagian Muslim dengan sebahagian kaum musyrikin, golongan munafik dan Yahudi masih kuat. Semua ini merupakan ancaman sebenar yang mengancam kekuatan dan perpaduan masyarakat Muslim yang baru tertubuh itu.

It has to be remembered that the Jews in Madinah aimed all their vicious attacks against Islam and the Muslim community. This sūrah and the preceding two sūrahs give an account of only some of these attacks and their effect on the Muslim rank and file. They spread false rumours, fed the idolators’ hatred of the Muslim community, encouraged the hypocrites and assisted their efforts to undermine the Muslims’ unity, thereby confusing people. They even attacked the Prophet’s leadership, spreading doubts about his revelations and the message of Islam, trying to sow discord within the Muslim society. Their aim has always been to weaken it internally while at the same time encouraging its external enemies. All this took place at a time when Islam was still new, a young shoot forcing itself out in the midst of persistent weeds remaining from the old days of ignorance. Moreover, bonds of kinship and common interests uniting some Muslims with some of the idolaters, hypocrites and Jews were still strong. All this represented a real danger threatening the cohesion and unity of the new Muslim community.

Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab ini kepadamu dengan membawa kebenaran, agar engkau memutuskan hukum di antara manusia menurut apa yang telah Allah tunjukkan kepadamu. Kerana itu, janganlah engkau membela orang-orang yang berkhianat. Mohonlah ampun kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan janganlah engkau membela orang-orang yang menipu diri mereka sendiri. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat lagi berbuat dosa. Mereka menyembunyikan perbuatan mereka daripada manusia, tetapi mereka tidak dapat menyembunyikannya daripada Allah, sedangkan Dia ada bersama mereka ketika mereka pada waktu malam menyusun perkataan-perkataan yang tidak diridai-Nya. Allah Maha Meliputi segala yang mereka kerjakan. Kamu telah membela mereka dalam kehidupan dunia ini, tetapi siapakah yang akan membela mereka di hadapan Allah pada hari Kiamat, atau siapakah yang akan menjadi pembela mereka? (Ayat 105-109)

We have bestowed this book on you from on high, setting forth the truth, so that you may judge between people in accordance with what God has taught you. Hence, do not contend with those who betray their trust. Seek God’s forgiveness, for God is indeed Much-Forgiving, Merciful. And do not argue on behalf of those who are false to their own selves. Indeed God does not love those who betray their trust and persist in sinful action. They conceal their doings from men, but they cannot conceal them from God; for He is present with them when, in the darkness of the night, they agree all manner of sayings which displease Him. God certainly encompasses [with His knowledge] whatever they do. You may well argue on their behalf in the life of this world, but who is there to argue on their behalf with God on the Day of Resurrection, or who will be their advocate? (Verses 105-109)

Gaya di sini sangat tegas, seolah-olah dipenuhi kemarahan demi membela kebenaran. Keprihatinan yang tulen terhadap keadilan dirasai di seluruh petikan ini. Aspek pertama daripadanya ialah peringatan kepada Rasulullah ﷺ bahawa kitab Tuhan sebenarnya telah diturunkan kepadanya dari atas, supaya dia dapat menghakimi antara manusia menurut apa yang Tuhan ajarkan kepadanya tentang ilmu yang benar. Peringatan ini diikuti dengan perintah yang mewajibkan baginda supaya tidak sekali-kali membela mereka yang mengkhianati amanah. Baginda tidak boleh berjuang untuk mereka atau berhujah bagi pihak mereka. Baginda selanjutnya diarahkan supaya memohon ampun kepada Tuhan atas hujah-hujah pembelaan sedemikian: "Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab ini kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya engkau menghukum di antara manusia menurut apa yang Allah tunjukkan kepadamu. Oleh itu, janganlah engkau menjadi pembela bagi orang-orang yang khianat. Dan mohonlah ampun kepada Allah; sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Penyayang." (Ayat 105-6)

The style here is very firm, smacking of anger in support of the truth. Real concern for justice is felt throughout the passage. The first aspect of this is the reminder to God’s Messenger of the fact that God’s book was, in truth, bestowed on him from on high so that he may arbitrate between people in accordance with what God imparted to him of true knowledge. This reminder is followed by an order requiring him never to defend those who betray their trust. He must not contend for them or argue on their behalf. He is further directed to seek God’s forgiveness for such arguments in their defence: “We have bestowed this book on you from on high, setting forth the truth, so that you may judge between people in accordance with what God has taught you. Hence, do not contend with those who betray their trust. Seek God’s forgiveness, for God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 105-6)

Setelah menyatakan kemarahannya terhadap individu-individu yang mengkhianati amanah mereka, disertai kecaman keras terhadap mereka yang membela perbuatan tersebut, surah ini kemudian menyatakan prinsip-prinsip umum yang berlaku bagi perbuatan ini, kesannya, hisab dan balasannya, serta prinsip keseluruhan tentang balasan yang adil. Dengan keadilan yang mutlak, God memperlakukan semua hamba-Nya. Dia menuntut mereka supaya berusaha sedaya upaya melaksanakan peraturan yang sama dalam urusan dan transaksi mereka. Mereka hendaklah berikhtiar sekuat mungkin untuk menerima piawaian keadilan yang sempurna ini: "Sesiapa yang melakukan kejahatan atau menzalimi dirinya sendiri, kemudian memohon ampun kepada God, nescaya dia akan mendapati God Maha Pengampun, lagi Maha Penyayang. Dan sesiapa yang melakukan dosa, maka dosa itu hanyalah mendatangkan kemudaratan kepada dirinya sendiri. Sesungguhnya God Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. Tetapi sesiapa yang melakukan kesalahan atau dosa, kemudian dia menuduh orang yang tidak bersalah dengan perbuatan itu, maka dia sesungguhnya telah memikul kepalsuan dan dosa yang nyata." (Ayat 110-112)

Having stated its angry case against individuals who betray their trust, coupled with its strong censure of those who argue on their behalf, the sūrah states the general principles applicable to this deed, its effects, reckoning and reward, as well as the overall principle of just reward. It is with absolute justice that God deals with all His servants. He requires them to try their best to implement the same rule in their dealings and transactions. They should endeavour as hard as they can to adopt these standards of perfect justice: “He who does evil or wrongs his own soul, and then prays to God to forgive him, shall find God Much-Forgiving, Merciful. For he who commits a sin, does so to his own hurt. God is indeed All-Knowing, Wise. But he who commits a fault or a sin and then throws the blame therefore on an innocent person, burdens himself with both falsehood and a flagrant sin.” (Verses 110-112)

Ketiga ayat ini menetapkan prinsip-prinsip umum yang Tuhan terapkan dalam memperlakukan hamba-hamba-Nya. Manusia sangat mampu menerapkan prinsip-prinsip ini dalam berinteraksi dengan sesama dan dengan Tuhan. Jika mereka melakukannya, mereka akan terhindar dari banyak kerugian.

These three verses lay down the general principles that God applies in the treatment of His servants. People are well able to implement these in dealing with one another and with God. If they do, they spare themselves much harm.

Ayat pertama membuka pintu taubat dengan lebar bagi sesiapa sahaja yang memohon keampunan dan penerimaan daripada Tuhan. "Dan sesiapa yang melakukan kejahatan atau menzalimi dirinya sendiri, kemudian memohon ampun kepada Tuhan, dia akan mendapati Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 110) Tuhan sentiasa ada, bersedia untuk mengampuni dan melimpahkan rahmat-Nya yang luas kepada sesiapa sahaja yang kembali kepada-Nya dengan taubat. Sesiapa yang melakukan kejahatan menzalimi dirinya sendiri dan juga orang lain. Dia mungkin hanya menzalimi dirinya sendiri jika perbuatan dosanya hanya memberi kesan kepada dirinya sendiri. Walau apa pun keadaannya, Tuhan, Yang Maha Penyayang, Yang Maha Pemurah, menerima mereka yang memohon keampunan-Nya pada setiap masa, dan menghulurkan kepada mereka keampunan dan rahmat-Nya. Tiada syarat, tiada perantaraan dan tiada penghalang antara mereka dengan-Nya. Setiap kali mereka kembali kepada-Nya dengan taubat, Dia akan kembali kepada mereka dengan penerimaan dan melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka.

Akhirnya, Tuhan memberitahu Rasul-Nya tentang nikmat yang Dia kurniakan kepadanya ketika Dia melindunginya daripada tipu daya para konspirator. Dengan itu, Dia mendedahkan komplot mereka, yang mereka rancang untuk menyembunyikan perkara supaya orang ramai tidak mengetahui apa yang telah mereka rancangkan. Namun mereka tidak menyembunyikan diri daripada Tuhan, yang mengetahui segala tipu daya mereka. Tuhan juga mengingatkan Rasul-Nya tentang nikmat-nikmat-Nya, yang dengannya Dia memberikan wahyu dan hikmah kepadanya, serta pengetahuan tentang perkara yang tidak diketahuinya. Ini adalah nikmat kepada seluruh umat manusia, yang diwakili oleh nikmat yang paling mulia dan paling terhormat di sisi Tuhan: "Dan sekiranya tidaklah kerana kurnia Tuhan kepadamu dan rahmat-Nya, sudah tentu segolongan daripada mereka hendak menyesatkanmu."

Finally, God tells His Messenger of the favour He gave him when He protected him from deception by the conspirators. He, thus, exposed their plot by which they tried to conceal matters so that people would not know what they had plotted. Yet they do not hide themselves from God Who is aware of all their plotting. God also reminds His Messenger of His favours by which He gave him revelations and wisdom, as well as knowledge of what he did not know. This is a favour to all mankind represented by the noblest and most honourable one in God’s sight: “But for God’s grace to you and His mercy, some of them would indeed endeavour to lead you astray.

Tetapi mereka tidak menyesatkan selain diri mereka sendiri. Dan mereka tidak dapat memberi mudarat kepada kamu sedikit pun. Allah telah menurunkan kepadamu Kitab dan hikmah, serta mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan kurnia Allah kepadamu amatlah besar.” (Ayat 113) Note: Per your rules, "God" should be rendered as the Malay word for God, not "Allah". Here is the corrected translation: Tetapi mereka tidak menyesatkan selain diri mereka sendiri. Dan mereka tidak dapat memberi mudarat kepada kamu sedikit pun. Tuhan telah menurunkan kepadamu Kitab dan hikmah, serta mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan kurnia Tuhan kepadamu amatlah besar.” (Ayat 113)

Yet none but themselves do they lead astray. Nor can they harm you in any way. It is God who has bestowed this book on you from on high and given you wisdom, and has taught you what you did not know. God’s favour on you is great indeed.” (Verse 113)

Ini hanyalah salah satu daripada banyak dan pelbagai percubaan yang dilakukan oleh musuh-musuh Muhammad, Utusan mulia Tuhan, untuk memesongkannya daripada jalan kebenaran dan keadilan. Namun, setiap kali itu, Tuhan mengurniakan kepadanya rahmat yang melimpah, sehingga para perancang kejahatan itu menyesali perbuatan mereka dan tenggelam dalam kesesatan. Sejarah Nabi Muhammad ﷺ dipenuhi dengan percubaan sedemikian, kegagalan musuh-musuhnya dan kejayaannya sendiri, kerana Tuhan membimbingnya ke jalan yang benar setiap kali. Dalam ayat ini, Tuhan mengingatkannya tentang rahmat dan kurnia-Nya, sambil meyakinkannya pada masa yang sama bahawa orang-orang sedemikian tidak akan dapat mencederakannya sedikit pun. Itu sendiri merupakan satu tindakan rahmat Ilahi.