Petikan baharu ini memberikan gambaran tentang pelbagai kumpulan dan golongan yang hidup dalam masyarakat Islam pada zaman Ekspedisi Tabuk. Ia menerangkan kumpulan-kumpulan yang menjadi sebahagian daripada struktur keseluruhannya, serta sikap sebenar mereka terhadap iman, perbuatan dan ciri-ciri tersendiri mereka.

This new passage gives an account of the different groups and classes that lived within the Muslim community at the time of the Tabūk Expedition. It describes those groups which were part of its overall structure and their true attitudes to faith as well as their deeds and distinctive characteristics.

Kami telah menguraikan, dalam Mukadimah surah ini, sebab-sebab sejarah yang membawa kepada wujudnya standard penerimaan iman yang sangat berbeza dalam kalangan masyarakat Muslim di Madinah. Di sini kami petik beberapa perenggan terakhir daripada mukadimah tersebut untuk mengingatkan diri kita tentang keadaan umum pada waktu itu dan keadaan-keadaan yang mempengaruhinya dengan cara ini.

We have outlined, in the Prologue to this sūrah, the historical causes that led to the presence of such different standards of acceptance of the faith among the Muslim community in Madinah. We will quote here the last few paragraphs in that introduction in order to remind ourselves of the general situation at the time and the circumstances influencing it in this way.

Kedegilan penentangan kaum Quraisy terus menjadi penghalang yang menyekat kemaraan Islam ke seluruh Semenanjung Arab yang lain. Suku Quraisy mempunyai kata putus yang muktamad dalam semua urusan agama di Arab, dan ia menggunakan pengaruh yang sangat kuat ke atas urusan ekonomi, politik dan sosial. Oleh itu, penentangan mereka yang tegas dan tidak berkompromi terhadap agama baharu ini memastikan bahawa seluruh Arab yang lain berpaling daripadanya, atau sekurang-kurangnya mengambil sikap menunggu dan melihat sehingga pertikaian antara kaum Quraisy dan salah sebuah anak sukunya menghasilkan pemenang yang jelas. Apabila kaum Quraisy mengisytiharkan penyerahannya, diikuti oleh suku-suku besar Hawazin dan Thaqif, dan apabila tiga suku Yahudi utama di Madinah sebelum itu telah ditundukkan, serta suku-suku di Khaibar telah dikalahkan, orang ramai menganut agama baharu ini secara berduyun-duyun. Seluruh Semenanjung Arab tunduk kepada Islam dalam tempoh satu tahun.

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait-and-see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

"Orang-orang Arab badwi itu lebih keras kekufuran dan kemunafikannya, dan lebih layak untuk tidak mengetahui batas-batas hukum yang telah Allah turunkan kepada Rasul-Nya. Tetapi Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana." Note: the rules require "God" to be written as the Malay word for God, never "Allah", so the translation above should read as follows: "Orang-orang Arab badwi itu lebih keras kekufuran dan kemunafikannya, dan lebih layak untuk tidak mengetahui batas-batas hukum yang telah Tuhan turunkan kepada Rasul-Nya. Tetapi Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana."

Bearing this in mind, we can now discuss the verses included in this passage: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.

Sebahagian orang Arab badwi menganggap apa yang mereka belanjakan (di jalan Tuhan) sebagai satu kerugian, dan mereka menunggu sesuatu malapetaka menimpa kamu. Giliran nasib yang buruk itu akan menimpa mereka. Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs. God hears all and knows all.

Sebahagian orang Arab badwi yang lain beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir, dan menganggap apa yang mereka belanjakan [demi perjuangan Tuhan] sebagai jalan untuk mendekatkan diri mereka kepada Tuhan dan [untuk mereka diingati] dalam doa-doa Rasulullah ﷺ. Sesungguhnya itu pasti menjadi jalan bagi mereka untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Tuhan akan memasukkan mereka ke dalam rahmat-Nya, kerana sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 97-99)

Still other desert Arabs believe in God and the Last Day, and regard what they spend [for God’s cause] as a means to bring them closer to God and of [their being remembered] in the Messenger’s prayers. It shall certainly be for them a means of drawing near to God. God will admit them to His grace, for God is Much forgiving, Merciful.” (Verses 97-99)

Ayat-ayat ini bermula dengan menyebut pelbagai golongan Arab badwi, sebahagian daripada kabilah mereka tinggal berdekatan dengan Madinah. Sebelum ini, mereka telah menyerang tanah Islam di Madinah, tetapi kemudian, apabila mereka menerima Islam, mereka tergolong dalam salah satu daripada dua kumpulan yang disebut dalam petikan ini. Garis besar penerangan tentang kumpulan-kumpulan ini bermula dengan menetapkan satu hukum tentang sifat umum mereka: “Orang-orang Arab badwi itu lebih keras kekufuran dan kemunafikannya, dan lebih layak untuk tidak mengetahui hukum-hukum yang telah diturunkan Allah kepada Rasul-Nya.” Tetapi Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 97)

Setelah memberikan gambaran umum tentang orang-orang Arab badui, surah ini membezakan mereka dengan lebih lanjut berdasarkan perubahan sifat yang telah dihasilkan oleh iman, serta jurang yang timbul antara hati yang telah merasai kebahagiaan yang dibawa oleh iman dengan hati yang kekal tidak beriman dan munafik. Gambaran ini dilukiskan dengan latar keadaan masyarakat Islam pada waktu itu: "Sebahagian orang Arab badui menganggap apa yang mereka belanjakan [untuk perjuangan di jalan Tuhan] sebagai satu kerugian, dan mereka menunggu sesuatu musibah menimpa kamu. Giliran nasib yang buruk akan menimpa mereka."

Having given a general description of the desert Arabs, the sūrah classifies them further on the basis of what changes in their characteristics the faith has produced, and the gap that has emerged between hearts that have experienced the happiness generated by faith and those that remained unbelieving, hypocritical. This description is drawn against the background of the situation of the Muslim community at that time: “Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs.

"Tuhan Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (Ayat 98) Kemungkinan besar golongan munafik dari kalangan Badwi disebut terlebih dahulu agar mereka dikelompokkan bersama golongan munafik di Madinah yang menjadi topik perbincangan dalam bahagian sebelumnya. Ini melengkapi perbincangan mengenai golongan munafik dari kedua-dua kawasan tersebut.

God hears all and knows all.” (Verse 98) Most probably the hypocrites among the desert people are mentioned first in order to group them with the hypocrites in Madinah who were the subject of discussion in the previous passage. This complements the discussion of hypocrites from both areas.

Sebahagian orang Arab badwi menganggap apa yang mereka belanjakan [di jalan Tuhan] sebagai suatu kerugian. (Ayat 98)

“Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss.” (Verse 98)

Orang seperti itu perlu memberikan sebahagian daripada hartanya sebagai zakat dan menyumbang kepada kempen jihad. Dengan cara ini, dia memberikan bukti bahawa dia seorang Muslim dan dengan itu dapat menikmati kesenangan hidup dalam masyarakat Muslim. Dia juga dapat memenangi hati orang Islam yang merupakan kuasa utama di Semenanjung Arab. Baginya, apa yang dibelanjakannya ialah kerugian yang jelas yang terpaksa dibayarnya. Dia tidak memberikannya kerana sebarang keikhlasan terhadap Islam atau orang Islam. Dia tidak suka mereka mendapat kemenangan. Malah, sikap sebenarnya sangat berbeza. Dia "menunggu sesuatu malapetaka menimpa kamu." (Ayat 98) Dia sangat ingin melihat orang Islam pulang dari peperangan dalam keadaan kalah teruk. Dia akan gembira sekiranya malapetaka menimpa mereka.

Setelah mengklasifikasikan orang Arab badwi, kini surah ini mengklasifikasikan seluruh masyarakat, sama ada di kawasan bandar mahupun di kawasan padang pasir, kepada empat kumpulan: golongan perintis yang mendahului dalam kalangan Muhājirīn dan Anṣār serta mereka yang mengikuti jejak langkah mereka; golongan yang telah menjadi keras dalam kemunafikan mereka, sama ada mereka tinggal di Madinah atau di padang pasir berhampiran; golongan yang menggabungkan amal baik dengan amal buruk; dan golongan yang urusan mereka ditangguhkan untuk dihakimi. Kumpulan-kumpulan ini digariskan dalam ayat-ayat berikut:

Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:

Adapun orang-orang yang terdahulu lagi pertama-tama (masuk Islam) di antara golongan Muhajirin dan golongan Ansar, serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan kebaikan, Allah redha terhadap mereka dan mereka pun redha terhadap-Nya. Dia telah menyediakan bagi mereka syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kejayaan yang besar. Dan di antara orang-orang Arab Badwi di sekeliling kamu ada golongan munafik, dan demikian pula sebahagian penduduk Madinah; mereka telah berlarutan dalam kemunafikan. Kamu tidak mengetahui mereka, tetapi Kami mengetahui mereka.

As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.

Dua kali Kami akan menyeksa mereka, kemudian mereka akan diserahkan kepada azab yang amat pedih.

Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.

Dan ada pula orang-orang lain yang mengakui dosa-dosa mereka, setelah mencampurkan amal yang baik dengan amal yang buruk. Mudah-mudahan Tuhan akan menerima taubat mereka. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. Ambillah sebagian dari harta mereka sebagai sedekah, dengan itu engkau membersihkan dan menyucikan mereka; dan doakanlah mereka, kerana doamu itu menjadi ketenangan bagi mereka. Tuhan Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Tidakkah mereka tahu bahawa hanya Tuhan yang menerima taubat daripada hamba-hamba-Nya, dan Dialah sungguh Yang mengambil sedekah, dan bahawa hanya Tuhan yang menerima taubat dan melimpahkan rahmat? Katakanlah kepada mereka: Lakukanlah sesuka hatimu. Tuhan akan melihat perbuatanmu, begitu pula Rasul-Nya ﷺ dan orang-orang beriman; dan pada akhirnya kamu akan dikembalikan kepada Dia yang mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia akan memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu kerjakan. Dan ada pula orang-orang lain yang menunggu keputusan Tuhan. Dia akan menyeksa mereka atau menerima taubat mereka. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.

Tetapi masyarakat Madinah tidak mengekalkan tahap kesucian ini walaupun Islam tersebar. Ramai orang, terutamanya mereka yang memegang kedudukan berpengaruh, merasakan bahawa mereka perlu mengambil pendirian yang serupa dengan kaum mereka untuk mengekalkan kedudukan mereka. Apabila Perang Badar berlaku, tokoh utama di kalangan mereka, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, menyangka bahawa Islam telah bertapak kukuh dan tidak mudah untuk disingkirkan. Oleh itu, dia berpura-pura menjadi seorang Muslim. Mungkin tidak dapat dielakkan bahawa ramai yang menerima Islam supaya dapat terus seiring dengan kaum mereka. Mereka bukanlah golongan munafik, tetapi mereka belum memahami Islam sepenuhnya atau membentuk diri mereka mengikutinya. Ini bermakna masyarakat di Madinah mempunyai tahap komitmen yang berbeza terhadap agama baharu itu.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

Pada tahap ini, kaedah pendidikan Islam yang unik mula bekerja di bawah pengawasan Nabi ﷺ untuk membentuk unsur-unsur baharu ini. Ia bertujuan mencapai keserasian dalam masyarakat Muslim pada tahap akidah, akhlak dan tingkah laku.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Apabila kita membaca surah-surah yang diturunkan di Madinah, mengikut susunan kira-kira mengikut tempoh penurunannya, kita dapati usaha besar yang bertujuan untuk menyerap dan membentuk semula unsur-unsur baharu dalam masyarakat Muslim, terutamanya kerana sentiasa ada orang-orang yang baharu memeluk Islam. Ini berlaku walaupun terdapat penentangan yang tegas daripada kaum Quraisy dan usaha mereka untuk memenangi suku-suku Arab yang lain ke pihak mereka, dan walaupun terdapat rancangan jahat kaum Yahudi serta usaha mereka untuk menghimpunkan kekuatan yang memusuhi agama baharu ini dan para penganjurnya. Oleh itu, usaha untuk menyamakan kedudukan orang-orang baharu dengan golongan elit adalah perlu, kerana ia diperlukan jika mereka mahu terus teguh dalam pendirian.

Namun, struktur masyarakat Islam di Madinah pada umumnya tetap kukuh, kerana ia pada asasnya bertumpu kepada asas yang kuat, iaitu golongan elit kaum Muhajirin dan Ansar. Asas inilah yang memberikan masyarakat Islam perlembagaannya yang teguh, yang mampu bertahan daripada segala unsur yang melemahkan dan mengatasi segala bahaya yang mungkin dibawa oleh pendatang baru yang belum lagi diintegrasikan ke dalamnya.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Secara beransur-ansur, unsur-unsur baharu ini diserap ke dalam teras yang kukuh, dan bilangan orang yang lemah, golongan munafik, serta mereka yang kurang kejelasan ideologi yang menjadi asas segala hubungan dan ikatan semakin berkurangan. Tidak lama sebelum pembukaan Makkah, masyarakat Muslim di Madinah hampir mencapai integrasi sepenuhnya, dan memberikan model masyarakat yang paling hampir dengan apa yang ingin diwujudkan oleh pendidikan Islam.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Terdapat tanpa diragukan lagi tahap penglibatan yang berbeza-beza, mengikut pelbagai amalan yang dilakukan oleh individu-individu untuk Islam. Sebahagian kumpulan dibezakan oleh dedikasi, usaha dan pengorbanan yang mereka curahkan untuk berkhidmat demi perjuangan Tuhan. Contohnya ialah golongan Muhājirīn dan Anşār yang paling awal beriman kepada Islam, orang-orang Badar, mereka yang turut serta dalam baiah yang diberikan kepada Nabi ﷺ di al-Ĥudaybiyah, dan secara umumnya mereka yang berinfak dan berjihad sebelum pembukaan Makkah. Teks-teks Qur'an dan ḥadīth, serta keadaan sebenar dalam masyarakat Islam, mengesahkan perbezaan-perbezaan ini yang terhasil daripada amalan yang dilakukan demi Islam...

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause. Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam...

Kumpulan kedua ini bertentangan sepenuhnya dengan yang baru kita huraikan: "Dan di antara orang-orang Badwi di sekeliling kamu ada orang-orang munafik, dan demikian juga sebahagian penduduk Madinah; mereka degil dalam kemunafikan. Kamu tidak mengetahui mereka, tetapi Kami mengetahui mereka. Kelak Kami akan menyeksa mereka dua kali, kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang amat besar." (Ayat 101) Kita telah membincangkan panjang lebar tentang sifat orang-orang munafik, sama ada mereka tinggal di Madinah atau di padang pasir Arab. Surah ini telah memberikan banyak contoh tentang sikap mereka.

The second group is in total contrast with the one we have just described: “Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) We have discussed at length the nature of the hypocrites, whether they lived in Madinah or in the Arabian desert. The sūrah has given numerous examples of their attitude.

Di sini, bagaimanapun, ia merujuk kepada jenis munafik istimewa yang telah memperoleh kemahiran besar dalam menyembunyikan sikap sebenar mereka, sehinggakan mereka kekal tidak diketahui oleh Nabi ﷺ, walaupun baginda mempunyai pandangan yang mendalam dan pengalaman yang luas. Apakah yang istimewa tentang munafik sebegini?

Here, however, it points to a special type of hypocrite who acquired great skill in hiding their true attitude to the extent that they remain unknown to the Prophet, despite his profound insight and great experience. What is so special about such hypocrites?

Allah tidak. Berikut terjemahannya: Tuhan mengisytiharkan bahawa golongan munafik seperti itu terdapat di Madinah, begitu juga dalam kalangan orang Badwi di sekitarnya. Dia memberi jaminan kepada Rasul-Nya ﷺ dan orang-orang beriman bahawa tipu daya golongan munafik itu tidak akan membawa apa-apa hasil. Dia juga memberi amaran kepada golongan munafik yang pandai menyembunyikan kedudukan sebenar mereka bahawa mereka tidak akan terlepas daripada azab Tuhan. Sesungguhnya azab mereka akan digandakan di dunia ini serta di kehidupan akhirat kelak. "Kamu tidak mengenali mereka, tetapi Kami mengenali mereka. Dua kali Kami akan mengazab mereka, kemudian mereka akan diserahkan kepada azab yang amat pedih." (Ayat 101) Tafsiran yang paling hampir mengenai azab berganda di dunia ini ialah mereka bimbang sekiranya keadaan sebenar mereka terbongkar kepada masyarakat Islam, dan azab yang ditimpakan ke atas mereka oleh malaikat ketika mereka mencabut nyawa mereka, memukul wajah dan belakang mereka. Sebagai alternatif, ia merujuk kepada kesakitan yang mereka rasai apabila melihat orang Islam mencapai kemenangan ke atas kekuatan kebatilan, serta ketakutan mereka sekiranya perasaan sebenar mereka terbongkar. Tuhan lebih mengetahui maksud tepat firman-Nya.

Kumpulan keempat dalam masyarakat yang tinggal di Madinah dan kawasan sekitarnya pada masa penurunan surah ini diserahkan kepada Tuhan untuk diadili dalam kes mereka: "Dan ada pula golongan lain yang menunggu keputusan Tuhan. Dia sama ada akan menyeksa mereka atau menerima taubat mereka dengan rahmat-Nya. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana." (Ayat 106)

The fourth group of people in the society that lived in Madinah and its surrounding area at the time of the revelation of this sūrah are left to God to judge in their case: “And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise.” (Verse 106)

Ini adalah kumpulan keempat orang yang tidak menyertai ekspedisi itu, dan yang kes mereka ditangguhkan untuk penghakiman. Mereka berbeza daripada golongan munafik, golongan yang memohon maaf, dan golongan yang bertaubat serta mengakui kesilapan mereka. Sehingga turunnya ayat-ayat ini, tiada apa-apa yang ditetapkan dalam kes kumpulan ini. Kes mereka dibiarkan kepada Tuhan untuk dihakimi. Mereka mahupun orang lain tidak mengetahui keputusan apa yang akan diambil. Diriwayatkan bahawa ayat ini secara khusus memperkatakan tentang Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik dan Hilāl ibn Umayyah. Ketiga-tiga orang ini tidak menyertai ekspedisi itu kerana malas dan lebih mengutamakan kesenangan hidup di rumah daripada berjalan di bawah panas padang pasir. Mereka dilayan secara berbeza oleh Nabi ﷺ, dan kes mereka akan dibincangkan secara terperinci kemudian.

This is the fourth group of people who did not join the expedition, and whose cases were deferred for judgement. These were different from the hypocrites, the apologetic, and the repentant who admitted their error. Until the revelation of these verses, nothing had been determined in the case of this group. Their cases were left to God for judgement. Neither they nor anyone else were aware of what decision would be taken. It is reported that this verse speaks specifically about Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik and Hilāl ibn Umayyah. These three did not take part in the expedition out of laziness and in preference for the comforts of life at home to marching in the desert heat. They were treated differently by the Prophet, and their cases will be discussed in full later.

Al-Ṭabarī meriwayatkan daripada Ibn ‘Abbās: “Setelah turunnya ayat yang berbunyi, “Ambillah sebahagian daripada harta mereka sebagai sedekah, supaya dengannya kamu membersihkan dan menyucikan mereka,” Nabi ﷺ mengambil wang daripada Abū Lubābah dan sahabat-sahabatnya lalu mensedekahkannya bagi pihak mereka. Tinggal lagi tiga orang yang tidak mengikat diri mereka seperti Abū Lubābah. Mereka tidak diberi keuzuran dan tidak disebut-sebut (namanya).”

Al-Ţabarī reports on the authority of Ibn `Abbās: “After the revelation of the verse which says, “Take a portion of their money as charity, so that you may cleanse and purify them thereby,” the Prophet took money from Abū Lubābah and his companions and gave it away in charity on their behalf. There remained three more who did not chain themselves like Abū Lubābah. They were neither excused nor given any mention.

Dan terdapat segelintir orang yang mendirikan tempat ibadah dengan niat jahat, untuk menyebarkan kekafiran dan perpecahan di kalangan orang-orang beriman, serta untuk dijadikan pangkalan bagi mereka yang sejak awal telah memerangi Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ.

And there are those who have established a house of worship out of mischievous motives, to promote unbelief and disunity among the believers, and to provide an outpost for those who have already been warring against God and His Messenger.

Mereka pasti akan bersumpah: "Kami hanya menginginkan kebaikan." Allah (Tuhan) menjadi saksi bahawa mereka sesungguhnya adalah pendusta. Janganlah sekali-kali engkau berdiri di sana. Hanya sebuah rumah ibadat yang sejak hari pertama telah didirikan atas dasar takwa yang layak engkau berdiri untuk bersembahyang di dalamnya.

They will certainly swear: ‘We have only the best of intentions.’ God bears witness that they certainly are liars. Never set a foot there. Only a house of worship that from the very first day has been founded on piety is worthy of you standing to pray there.

Di dalamnya terdapat orang-orang yang suka membersihkan diri, kerana Tuhan mengasihi orang-orang yang membersihkan diri.

In it are men who love to grow in purity, for God loves those who purify themselves.

Manakah yang lebih baik: seorang lelaki yang mendirikan bangunannya [didorong oleh rasa] takut kepada Tuhan dan mencari keredaan-Nya yang baik, ataukah seorang yang mendirikan bangunannya di tepi jurang yang runtuh, sehingga ia rebah bersamanya ke dalam api neraka? Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Bangunan yang mereka dirikan itu akan terus menjadi sumber kegelisahan dalam hati mereka, sehingga hati mereka hancur berkeping-keping. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 107-110)

Who is better: a man who founds his building [motivated by a sense of] being God- fearing and seeking His goodly acceptance, or one who founds his building on the edge of a crumbling precipice, so that it tumbles with him in the fire of hell? God does not guide the wrongdoers. The structure which they have built will continue to be a source of disquiet in their hearts, until their hearts are torn to pieces. God is All-knowing, Wise. (Verses 107-110)

Kisah masjid yang dibina untuk tujuan kejahatan ini menonjol dalam peristiwa ekspedisi Tabūk. Inilah sebabnya disebutkan secara khusus tentang orang-orang munafik yang membinanya. Kes mereka dibincangkan secara panjang lebar selepas selesai perbincangan tentang pelbagai golongan masyarakat Islam pada zaman itu.

The story of this mosque intended for mischief is prominent in the events of the expedition to Tabūk. This is the reason for making specific mention of the hypocrites who built it. Their case is discussed at length after completing the discussion of the various groups of people in the Muslim society at the time.

Ketika itu, pada zaman Nabi ﷺ, sebuah masjid untuk membuat kerosakan telah dibina oleh golongan munafik, yang bertujuan merancang tipu daya terhadap Islam dan melemahkan kedudukan kaum Muslimin. Tujuannya ialah untuk menggalakkan kekufuran dan menjadi tempat berlindung bagi mereka yang merancang komplot terhadap umat Islam, dengan bekerjasama dengan musuh-musuh Islam sambil berpura-pura sebagai orang beriman. Jenis-jenis masjid seperti ini masih terus didirikan dalam pelbagai bentuk, dengan memanfaatkan kejahatan yang lebih canggih. Ia mungkin mengambil bentuk sesuatu kegiatan yang secara zahirnya bertujuan mempromosikan Islam, tetapi pada hakikatnya berusaha untuk menghapuskan atau mencacatkan Islam, atau merampas sifat sebenarnya daripadanya. Ia juga mungkin mewujudkan rejim-rejim atau susunan masyarakat yang mengibarkan panji agama palsu, padahal pada hakikatnya meruntuhkan Islam. Ia juga boleh mengambil bentuk organisasi, buku dan kajian yang menyamar dengan rupa agama bagi menenangkan mereka yang berasa gelisah apabila melihat Islam diserang oleh musuh-musuhnya. Organisasi dan buku-buku ini cuba menenangkan kebimbangan mereka, dengan meyakinkan mereka bahawa Islam masih berada dalam keadaan yang sihat.

It was then at the time of the Prophet that a mosque for mischief making was built by the hypocrites, intended to scheme against Islam and to undermine the position of the Muslims. Its purpose was to promote unbelief and to provide a cover for those who plotted against the Muslim community, co-operating with the enemies of Islam while pretending to be believers. The same types of mosque are still being established in a great variety of forms, making use of advanced evil. These may take the form of an activity which ostensibly seeks to promote Islam, but works in reality to obliterate or disform it or to deprive it of its true character. They may also establish regimes or social orders which raise a false religious banner, when in reality they undermine Islam. They can also take the form of organizations, books and research which take on a religious guise in order to pacify those who feel ill at ease as they see Islam being attacked by its enemies. These organizations and books try to quieten their worries, reassuring them that Islam is still in a healthy position.

Oleh kerana terdapat begitu banyak topeng dan tempat-tempat penyelewengan yang disamarkan, adalah penting agar ia dikenali dan dikenal pasti. Ia mesti dipaparkan sebagaimana sebenarnya, dan hakikat sebenarnya didedahkan. Jika kita melakukan perkara ini, kita hanyalah melakukan apa yang pernah dilakukan terhadap masjid ini apabila hakikat sebenarnya dibongkar dengan begitu jelas dan berkesan:

Because there are so many masks and disguised places of mischief, it is important that they should be known and identified. They should be made to appear in their true colours, and their reality laid bare. If we do this, we will only be doing what was done to this mosque once its true nature was unmasked so clearly and powerfully: