Demi Gunung Sinai; demi kitab yang tertulis pada lembaran yang terbentang; demi Baitul Ma'mur yang selalu didatangi; demi langit yang ditinggikan; demi lautan yang bergelora; sesungguhnya azab Tuhanmu pasti akan terjadi. Tiada seorang pun yang dapat menolaknya.

By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it.

Pada hari ketika langit bergoncang dan berguncang-guncang, dan gunung-ganang bergerak meninggalkan tempatnya. Celakalah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan kebenaran, yang bermain-main dengan hal-hal yang sia-sia. Pada hari itu mereka akan didorong dengan paksa ke dalam api neraka, [lalu dikatakan kepada mereka:] "Inilah api yang dahulu kamu dustakan! Apakah ini sihir, ataukah kamu tidak melihat? Bakarlah dirimu di dalamnya! Sama saja bagimu, baik kamu bersabar atau tidak bersabar. Kamu hanya dibalas sesuai dengan apa yang telah kamu kerjakan." (Ayat 1-16)

On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away. Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire of hell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Burn in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done. (Verses 1-16)

Ayat-ayat pendek ini menggunakan akhiran berima yang beraneka ragam serta irama yang terukur, yang dipertahankannya dari awal hingga akhir. Dalam teks Arab, ia bermula dengan satu ayat yang hanya terdiri daripada satu perkataan. Kemudian ayat-ayat itu menggabungkan dua perkataan, lalu menambah lebih banyak perkataan sehingga ayat terakhir dalam bahagian ini mengandungi 12 perkataan, namun nada yang kuat itu tetap terpelihara.

These short verses use varied rhyming endings and a measured cadence which they maintain. In the Arabic text, they begin with a verse with just one word. Then the verses combine two words, then add more words until we have the last verse in this section of 12 words, yet the same powerful note is maintained.

Ayat pertama dibaca dalam bahasa Arab sebagai Wat-Tur, yang diterjemahkan di sini sebagai Demi Gunung Sinai. Perkataan Arab Tur bermaksud sebuah gunung yang ditumbuhi pepohon. Di sini, ia kemungkinan besar merujuk kepada gunung yang disebut dalam Al-Qur'an, dalam kisah Musa ketika baginda menerima loh-loh batu. Suasana keseluruhannya ialah sebuah sumpah dengan nama benda-benda suci oleh God, yang menegaskan bahawa sesuatu yang besar pasti akan berlaku.

The first verse reads in Arabic as Wat-Tur, translated here as By Mount Sinai. The Arabic word, Tur, means a mountain with trees. Here, it most probably refers to the mountain mentioned in the Qur’an, in Moses’ story where he received the tablets. The overall ambience is one of sacred objects stated in an oath by God confirming that something momentous will certainly take place.

Di tengah-tengah semua ini, surah ini melontarkan kepada mereka yang mendustakan kebenaran risalah ilahi sesuatu yang lebih serius dan menakutkan; iaitu doa yang mempercepatkan azab mereka oleh Yang Maha Kuasa: "Celakalah pada hari itu orang-orang yang mendustakan kebenaran, yang bermain-main dengan hal-hal yang sia-sia" (Ayat 11-12)

In the midst of all this, the surah hurls on those who deny the truth of the divine message something more serious and frightening; namely, a prayer hastening their punishment by the Almighty: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles(Verses 11-12)

Tidak perlu dikatakan lagi, doa daripada Tuhan bermaksud satu ketetapan yang tidak dapat dielakkan, pasti terlaksana, pada hari yang menakutkan itu ketika langit bergoncang dan terhuyung-hayang serta gunung-ganang beralih dari tempatnya. Semua perkara dahsyat ini dengan demikian saling meneguhkan antara satu sama lain dan menundukkan para pendusta kebenaran yang terus leka dengan permainan yang sia-sia.

Needless to say, a prayer by God means a sentence that is impossible to avoid, certain to come to pass, on that fearful day when the sky shakes and reels and the mountains slip away. All these terrible aspects thus confirm one another and overwhelm the deniers of truth who continue to play with vain trifles.

Perihal ini pada asasnya terpakai kepada orang Arab jahiliah, kepercayaan mereka yang primitif, konsep-konsep yang tidak dapat dipertahankan, dan cara hidup mereka yang digambarkan oleh Al-Qur'an di beberapa tempat. Semua itu hanyalah permainan yang remeh, bukan sesuatu yang serius.

This description applies in the first place to the pagan Arabs, their primitive beliefs, insupportable concepts and their way of life which the Qur’an describes in several places. It is all trifling play, nothing serious.

Mereka bermain seperti seseorang yang terkapai-kapai di tengah tasik, tanpa berusaha untuk sampai ke tebing. Namun gambaran ini sama benarnya bagi sesiapa sahaja yang menjalani hidupnya berdasarkan sebarang konsep lain selain konsep Islam. Kita tidak akan dapat menghargai perkara ini melainkan dengan meneliti konsep-konsep manusia yang terkenal, sebagaimana tergambar dalam kepercayaan, legenda atau falsafah, lalu membandingkannya dengan konsep Islam tentang kewujudan manusia khususnya dan kewujudan alam semesta amnya. Semua konsep, sekalipun yang dikemukakan oleh ahli falsafah yang masyhur, kelihatan tidak lebih daripada percubaan kanak-kanak untuk sampai kepada kebenaran, jika dibandingkan dengan kebenaran yang sederhana, mendalam dan berkuasa sebagaimana yang dinyatakan oleh Islam dan al-Qur’an. Konsep Islam ini mengalamatkan seruannya terus kepada fitrah manusia, tanpa memerlukan usaha yang berat atau kerumitan. Fitrah manusia segera memberi sambutan kerana apa yang dikemukakan kepadanya sesuai sepenuhnya dengan kebenaran yang mendalam yang sedia ada di dalamnya. Ia menjelaskan hubungannya dengan alam semesta, serta hubungan antara alam semesta dengan Penciptanya.

Bahagian kedua surah ini ialah bahagian yang penuh semangat, yang menyebarkan ketenangan dan kegembiraan, terutamanya selepas adegan-adegan kesusahan yang nyata sebelumnya.

The second section of the surah is one of excitement, spreading comfort and happiness, particularly after the preceding scenes of outright distress:

Orang-orang yang beriman akan berada di dalam taman-taman dan dalam kenikmatan, bergembira dengan apa yang telah dikurniakan Tuhan mereka kepada mereka; kerana Tuhan mereka telah memelihara mereka daripada azab neraka yang membara. {Makanlah dan minumlah dengan penuh kenikmatan yang sihat sebagai balasan atas apa yang telah kamu kerjakan.} Mereka akan bersandar di atas dipan-dipan yang tersusun dalam barisan, dan Kami akan mempasangkan mereka dengan bidadari yang bermata sangat jelita. Adapun orang-orang yang beriman dan yang keturunan mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami akan menghimpunkan mereka dengan keturunan mereka; dan Kami tidak akan mengurangi sedikit pun daripada pahala amal mereka. Setiap diri terikat dengan apa yang telah dikerjakannya. Kami kurniakan kepada mereka buah-buahan dan daging sebagaimana yang mereka ingini. Mereka saling memberikan piala yang tidak menimbulkan perkataan sia-sia mahupun dosa. Mereka akan dilayani oleh pemuda-pemuda yang khusus untuk mereka, seakan-akan mereka itu mutiara yang tersimpan dalam cangkangnya. Mereka saling mendekati dan bertanya-jawab. Mereka berkata: "Sesungguhnya dahulu ketika kami berada di tengah-tengah keluarga kami, kami sentiasa dalam keadaan takut. Maka Tuhan telah mengurniakan nikmat kepada kami dan memelihara kami daripada azab angin yang membakar. Dahulu kami sentiasa berdoa kepada-Nya. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Melimpahkan kebaikan, Yang Maha Penyayang."

The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them;for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. Tat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done.’ They will recline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin. They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful.' (Verses 17-28)

Surah ini kini memulakan satu siri soalan retorik yang disusun dengan rentak yang pantas, memaparkan fakta yang jelas dan menjawab sebarang keraguan yang mungkin masih ada dalam jiwa manusia. Pusingan ini penuh dengan cabaran yang kuat, yang tidak sanggup ditentang oleh mana-mana hati manusia:

The surah now begins a series of rhetorical questions fashioned to a fast beat, presenting clear facts and addressing any remaining doubts the human soul might have. This round is full of strong challenges which no human heart can withstand:

Maka, [Nabi ﷺ,] ingatkanlah manusia. Dengan nikmat Tuhanmu, engkau bukanlah seorang tukang tenung mahupun orang gila. Atau adakah mereka berkata, "Dia hanyalah seorang penyair; kita tunggu sahaja musibah apa yang akan menimpanya kelak"? Katakanlah: "Tunggulah, aku juga turut menunggu bersama kamu." Adakah akal mereka yang mendorong mereka mengambil sikap sedemikian? Ataukah mereka hanyalah kaum yang sombong? Atau adakah mereka berkata, "Dia sendiri yang mengada-adakan Al-Quran ini"? Sebenarnya, mereka tidak beriman. Maka biarlah mereka mendatangkan satu ucapan yang serupa dengannya, jika apa yang mereka katakan itu benar. Adakah mereka diciptakan tanpa sebarang sebab? Ataukah mereka sendiri yang menjadi pencipta? Adakah mereka yang menciptakan langit dan bumi? Tidak, mereka tidak yakin. Adakah pada mereka perbendaharaan Tuhanmu? Ataukah mereka yang berkuasa penuh? Atau adakah mereka mempunyai tangga untuk mendaki, lalu mencuri dengar [rahsia langit]? Biarlah pencuri dengar mereka itu membawa bukti yang nyata. Adakah patut Dia memiliki anak-anak perempuan sahaja, sedangkan kamu mendapat anak-anak lelaki? Adakah engkau [Nabi ﷺ] meminta upah daripada mereka sehingga mereka terbeban dengan hutang? Adakah mereka mempunyai ilmu tentang perkara yang ghaib sehingga mereka dapat menuliskannya? Ataukah mereka mahu memerangkap kamu? Sesungguhnya orang-orang kafir itulah yang benar-benar terperangkap. Adakah mereka mempunyai tuhan selain Tuhan?

So, [Prophet,] remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him. ’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting.’Is it their reason that prompts them to take this attitude? Or are they simply arrogant people? Or do they say, He has fabricated it himself?' They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the creators? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith. Do they possess your Lord's treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heavens secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God?

Pada ketika ini, surah tersebut memerintahkan Nabi ﷺ supaya membiarkan mereka. Sesungguhnya mereka pasti akan menghadapi hari yang disebut pada permulaan surah, dan azab yang berat yang akan didatangkannya kepada mereka. Baginda hendaklah tetap teguh menghadapi apa sahaja yang ditentukan oleh Tuhannya yang melimpahkan jagaan-Nya kepada baginda. Baginda hendaklah bertasbih memuji Tuhannya ketika bangun pada waktu pagi, pada waktu jauh malam, dan pada waktu bintang-bintang hilang.

At this point, the surah instructs the Prophet to leave them alone. They will certainly face the day mentioned at the beginning of the surah and the severe punishment it will bring them. He is to remain steadfast in the face of whatever is determined by his Lord who bestows His care on him. He is to glorify his Lord when he wakes up early in the morning, in the depths of the night and at the time when the stars disappear:

Biarkanlah mereka sehingga mereka menghadapi hari mereka yang dijanjikan, hari ketika mereka akan disambar petir; hari ketika tipu daya mereka tidak akan memberi manfaat sedikit pun kepada mereka, dan mereka tidak akan mendapat pertolongan. Sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim akan ada azab yang lebih dekat sebelum itu, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya. Maka bersabarlah menunggu keputusan Tuhanmu, kerana sesungguhnya engkau berada dalam pengawasan Kami. Bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu ketika engkau bangun, bertasbihlah kepada-Nya pada waktu malam, dan pada waktu bintang-bintang beredar (SWT). (Ayat 45—49)

Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support. Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it. So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat. (Verses 45—49)

Bahagian terakhir ini dimulakan dengan amaran yang jelas terhadap apa yang akan berlaku pada hari yang menakutkan itu, ketika sangkakala pertama ditiup dan mereka semua terkejut besar. Ini berlaku sejurus sebelum kebangkitan, ketika tiada apa pun yang akan memberi manfaat dan tiada pertolongan yang dapat diharapkan dari mana-mana pihak.

This final passage begins with a clear warning against what will happen on that frightening day when the trumpet is first blown and they are all totally stunned. This takes place shortly before the resurrection, when nothing will be of benefit and no help can be expected from any quarter.

Sekiranya, dalam kehidupan ini, mereka mampu merancang dan bertindak, tiada apa pun yang dapat menghalang apa yang akan berlaku pada hari itu. Namun, mereka juga akan menanggung satu lagi jenis azab sebelum itu. Jenis azab ini tidak dinyatakan secara terperinci, tetapi ia pasti akan berlaku: “Dan sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim, akan ada azab yang lebih dekat sebelum azab yang besar itu, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya.” (Ayat 47)