Bahagian surah ini bermula dengan menceritakan satu peristiwa dalam kehidupan Nabi Musa yang tidak diceritakan atau disinggung di mana-mana lain dalam al-Qur'an. Surah ini tidak memberikan butiran tentang di mana peristiwa itu berlaku selain menyebut, "tempat pertemuan dua laut." Surah ini juga tidak menentukan tempoh dalam kehidupan Musa ketika peristiwa-peristiwa itu berlaku.

This part of the sūrah begins by relating an episode in the life of the Prophet Moses which is not told or hinted at anywhere else in the Qur’ān. The sūrah does not give details of where this episode took place other than saying, ‘the place where the two seas meet.’ Nor does it define the period in Moses lifetime when the events took place.

Oleh itu, kita tidak tahu sama ada peristiwa yang diceritakan itu berlaku ketika Musa masih berada di Mesir, sebelum beliau memimpin Bani Israel dalam perjalanan ke Palestin, atau selepas mereka meninggalkannya. Jika selepas, adakah ia sebelum beliau memimpin mereka masuk ke Tanah Suci, atau ketika mereka berhenti dan enggan masuk kerana tidak mahu berhadapan dengan penduduknya yang kuat? Adakah ia berlaku selepas mereka memulakan empat puluh tahun pengembaraan di negeri itu, mundar-mandir, dalam kehilangan yang total?

Thus, we do not know whether the events related took place when Moses was still in Egypt, before he led the Israelites on their way to Palestine, or after they had left it. If the latter, was it before he led them into the Holy Land, or when they stopped, refusing to enter because they did not wish to confront its powerful inhabitants? Was it after they had begun their forty years of wandering in the land, going to and fro, in total loss?

Peristiwa ini melibatkan seorang hamba yang soleh milik God, yang ditemui dan diiringi oleh Musa selama beberapa waktu. Namun surah ini tidak memberikan sebarang butiran tentang identiti orang tersebut. Ia tidak menyebut namanya mahupun kedudukannya. Adakah beliau seorang nabi, seorang rasul, seorang ulama, atau seseorang yang dikurniakan kelebihan oleh God kerana iman yang teguh dan pengabdian yang sempurna kepada perjuangan-Nya?

The event involves a goodly servant of God’s whom Moses meets and accompanies for a period of time. But the sūrah does not give us any details of the identity of this person. It does not mention his name or status. Was he a prophet, a messenger, a scholar, or a person favoured by God for his strong faith and complete dedication to the service of His cause?

Terdapat banyak riwayat yang disandarkan kepada Ibn `Abbās dan lain-lain mengenai perincian kisah ini. Salah satunya diriwayatkan oleh al-Bukhārī, yang menukilkan daripada Sa`īd ibn Jubayr, seorang ulama dari generasi selepas para Sahabat Nabi, bahawa beliau berkata: "Aku berkata kepada `Abdullāh ibn `Abbās bahawa Nawf al-Bakkālī mendakwa bahawa orang yang menemani al-Khađir [itulah nama yang sering diberikan kepada orang alim dalam kisah ini] bukanlah Musa, utusan Tuhan kepada Bani Israel. Beliau mendakwa bahawa dia ialah orang lain yang juga bernama Musa. Ibn `Abbās menjawab: 'Itu adalah pembohongan yang dilakukan oleh musuh Tuhan ini. Ubayy ibn Ka`b pernah berkata kepada kami bahawa dia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:

Musa berkata kepada muridnya: "Aku akan terus berjalan sehingga sampai ke tempat pertemuan dua laut, sekalipun aku terpaksa berjalan selama berzaman-zaman."

Moses said to his servant: I shall journey on until I reach the point where the two seas meet, though I may march for ages. (Verse 60)

Kemungkinan besar, dan Allah lebih mengetahui, tempat yang digambarkan di sini sebagai "titik tempat dua laut bertemu" merujuk kepada Laut Mediterranean dan Laut Merah, dan tempat pertemuan mereka ialah kawasan tempat Tasik Pahit (Bitter Lakes) dan Tasik Timsāh terletak di sepanjang Terusan Suez. Ia mungkin juga merujuk kepada tempat pertemuan Teluk Suez dan Teluk `Aqabah di hujung utara Laut Merah. Seluruh kawasan ini menyaksikan sejarah Bani Israel selepas mereka meninggalkan Mesir. Walau bagaimanapun, al-Qur'an hanya menyebutnya secara sepintas lalu tanpa menerangkannya dengan lebih terperinci. Terdapat beberapa riwayat lain yang menyatakan di manakah kawasan "dua laut bertemu" itu, tetapi kami berpendapat semua itu tidak dapat diterima.

Most probably, and God knows best, the place described here as the ‘point where the two seas meet’ refers to the Mediterranean and the Red Sea, and their meeting place is the area where the Bitter lakes and the Timsāh lake are found along the Suez Canal. It may also be a reference to the meeting point of the Gulf of Suez and the Gulf of `Aqabah at the northern end of the Red Sea. This whole area witnessed the history of the Children of Israel after they left Egypt. Anyway, the Qur’ān only refers to it in passing without defining it further. There are several other reports suggesting where the area was that ‘the two seas meet, but we feel these are all unacceptable.

Daripada keseluruhan jalan cerita, kita memahami bahawa Musa mempunyai tujuan yang jelas di sebalik perjalanannya. Beliau mengisytiharkan bahawa dia akan terus berjalan sehingga sampai ke tempat pertemuan dua lautan, walau sesulit mana pun perjalanan itu dan selama mana pun ia mengambil masa. Keazamannya itu dinyatakan melalui kata-kata yang dikutip dalam al-Qur’an:

We understand from the general drift of the story that Moses had a definite purpose behind his journey. He declares that he will travel as far as the meeting point of the two seas, no matter how troublesome the journey may prove, or how long it takes. He expresses his determination by the words quoted in the Qur’ān:

"walaupun aku mungkin berjalan selama berzaman-zaman." Terdapat perbezaan pendapat mengenai makna sebenar perkataan Arab ḥuqub, yang diterjemahkan sebagai ‘zaman’. Sebahagian ulama menyatakan bahawa setiap ḥuqbah, atau zaman, bermaksud satu tahun, manakala yang lain berpendapat ia bermaksud lapan puluh tahun. Apa pun makna yang dimaksudkan, ungkapan tersebut menunjukkan suatu tekad, bukan tempoh masa.

Musa berbicara kepada orang bijak yang saleh itu dengan cara yang paling sopan. Inilah jenis kesopanan yang layak bagi seorang nabi. Dia mengajukan permintaannya tanpa membuat sebarang anggapan, dan dia menjelaskan bahawa dia mencari ilmu yang sebenar daripada seorang hamba yang baik kepada Tuhan.

Moses addresses the pious sage in a most polite manner. It is the sort of politeness that is worthy of a prophet. He puts his request, without making any assumptions, and he makes it clear that he seeks proper knowledge from a good servant of God:

Musa berkata kepadanya: "Bolehkah aku mengikutimu, dengan syarat engkau mengajarku sesuatu daripada ilmu yang telah diajarkan kepadamu?" (Ayat 66)

Moses said to him: May I follow you, on the understanding that you will teach me something of the wisdom you have been taught?’ (Verse 66)

Akan tetapi, ilmu lelaki itu sama sekali tidak serupa dengan ilmu manusia yang mempunyai sebab-sebab langsung dan akibat-akibat yang tidak dapat dielakkan. Ia merupakan sebahagian daripada ilmu ketuhanan yang Tuhan kurniakan kepadanya, mengikut kadar yang Dia tentukan dan untuk tujuan yang Dia kehendaki untuk dicapai. Musa tidak dapat dijangka untuk bersabar dengan lelaki itu dan perbuatan-perbuatannya, walaupun Musa ialah seorang nabi dan utusan daripada Tuhan. Jika dilihat secara sepintas lalu, perbuatan-perbuatan ini mungkin kelihatan tidak mempunyai sebarang justifikasi logik sama sekali.

The man’s knowledge however is nothing like human knowledge with its immediate causes and inevitable results. It is a part of divine knowledge that God has granted him, according to a measure He determined and for a purpose He wanted to accomplish. Moses could not be expected to be patient with the man and his actions, even though Moses was a prophet and a messenger from God. Looked at superficially, these actions may appear to have no logical justification whatsoever.

Tanpa mengakses hikmah yang menjadi dasarnya, hukum-hukum tersebut tidak dapat difahami, dan itulah sebahagian daripada hikmah ilahi yang tidak mampu dibayangkan oleh manusia.

They could not be understood without having access to the wisdom dictating them, and that is part of divine wisdom which people cannot begin to comprehend.

Orang bijak itu memahami bahawa Musa mungkin tidak mempunyai kesabaran yang diperlukan untuk menjadi teman yang selesa baginya. Dia menjelaskan perkara ini kepada Musa. "Dia menjawab: Engkau tidak akan dapat bersabar bersamaku, kerana bagaimana engkau boleh bersabar terhadap sesuatu yang tidak sepenuhnya engkau fahami?" (Ayat 67-68) Tetapi Musa sangat bersemangat untuk belajar. Oleh itu, dia bertekad untuk bersabar dan patuh sepenuhnya, memohon pertolongan Tuhan, dan mendahulukan kehendak Tuhan daripada tekadnya sendiri. "Musa menjawab: Engkau akan dapati aku sabar, jika Tuhan menghendaki; dan aku tidak akan membantah perintahmu dalam apa jua perkara." (Ayat 69)

Namun, terdapat peristiwa-peristiwa aneh lain yang menanti Musa yang akan menguji kesabarannya: "Maka keduanya berjalan terus hingga apabila mereka bertemu dengan seorang anak muda, lalu dia (Khidir) membunuhnya." (Ayat 74)

There are, however, other strange events awaiting Moses which would exhaust his patience: “And so the two went on until they met a certain young man. [The sage] slew him.” (Verse 74)

Tindakan pertama itu telah mendedahkan bot dan para penumpangnya kepada risiko-risiko tertentu. Kini berlaku pula pembunuhan terang-terangan terhadap seorang pemuda tanpa provokasi atau justifikasi. Ini sudah terlalu berat bagi Musa untuk ditanggung dengan sabar, walaupun dia telah memberikan pelbagai janji untuk tidak mempersoalkan apa sahaja yang dilihatnya. Maka, "Musa berkata: 'Adakah engkau telah membunuh jiwa yang tidak bersalah tanpa sebarang sebab qisas bagi pembunuhan? Sesungguhnya engkau telah melakukan perkara yang sangat keji.'" (Ayat 74)

The first action exposed the boat and its passengers to certain risks. Now there is the blatant murder of a young man without provocation or justification. This was too much for Moses to tolerate patiently, despite all the promises he had given not to question anything he saw. Hence, “Moses exclaimed: ‘Have you killed an innocent man with no cause of just retribution for murder? Foul indeed is that which you have perpetrated.’” (Verse 74)

Ini menunjukkan bahawa Musa tidak lalai daripada janjinya. Besar kemungkinan beliau masih mengingatinya, tetapi merasa tidak mampu untuk diam apabila menyaksikan satu pembunuhan. Bagi beliau, pemuda itu tidak bersalah. Pemuda itu tidak melakukan apa-apa yang boleh membenarkan dirinya dibunuh.

This suggests that Moses was not unmindful of his promise. He probably remembered it, but felt unable to keep quiet when he witnessed a murder. To him, the young man was innocent. He had not perpetrated anything to justify his killing.

Mungkin dia bahkan masih di bawah umur, sehingga dia tidak boleh dipertanggungjawabkan atas sebarang perbuatan salah.

He was perhaps even under age, so that he could not be held accountable for any misdeeds.

Sekali lagi orang bijak itu mengingatkan Musa tentang syarat yang telah dibuat dan janji-janji yang telah diberikan Musa, dengan turut merujuk kepada apa yang dikatakannya pada mulanya: "Bukankah telah aku katakan kepadamu bahawa engkau tidak akan dapat bersabar bersamaku?" (Ayat 75) Kali ini, bagaimanapun, orang bijak itu melangkah lebih jauh dan mengingatkan Musa bahawa dia telah mengatakan semua ini kepadanya secara peribadi: "Bukankah telah aku terangkan kepadamu..." Maka amaran awal itu ditujukan kepada Musa secara peribadi, tetapi dia tidak yakin. Dia telah berusaha untuk menjadi sahabat lelaki itu dengan menerima syarat-syaratnya.

Rahsia itu kemudian terdedah: "Adapun perahu itu, ia milik orang-orang miskin yang bekerja keras di laut — dan aku ingin merosakkannya sedikit kerana di belakang mereka ada seorang raja yang merampas setiap perahu dengan paksa." (Ayat 79) Ini menjelaskan bahawa kerosakan kecil yang menimpa perahu itu sudah cukup untuk menyelamatkannya bagi pemiliknya. Sekiranya perahu itu masih layak belayar, pasti ia akan dirampas oleh raja yang zalim itu. Melakukan sedikit kerosakan pada perahu itu telah menyelamatkannya daripada kemudaratan yang lebih besar dan ketidakadilan yang membinasakan, yang pasti akan berlaku tanpa tindakan tersebut. Oleh itu, menyebabkan kerosakan sebegitu ialah satu perbuatan yang baik dan penuh belas kasihan.

The secret is then revealed: “As for the boat, it belonged to some needy people who toiled upon the sea — and I desired to slightly damage it because behind them there was a king who was taking every boat by force.” (Verse 79) This explains that the small damage the boat suffered was enough to save it for its people. Had it been seaworthy, it would certainly have been confiscated by the tyrannical king. Perpetrating some small damage to the boat saved it from the greater harm and ruinous injustice which was certain to take place without it. Hence, causing such damage was a good and kindly action.

Adapun pemuda itu, kedua ibu bapanya adalah orang-orang yang beriman, dan kami bimbang bahawa dia akan menyusahkan mereka dengan kederhakaan dan kekufurannya yang melampau. Lalu kami ingin agar Tuhan mereka menggantikan baginya [seorang anak] yang lebih suci daripadanya, dan lebih dekat dalam kasih sayang. (Ayat 80-81)

And as for the young man, his parents are true believers, and we feared lest he should cause them much grief by his overweening wickedness and unbelief. And so we desired that their Lord grant them in his stead [a son] of greater purity than him, and closer in loving tenderness. (Verses 80-81)

Pemuda ini pada ketika itu kelihatan tidak layak menerima sebarang hukuman, tetapi Tuhan menyingkapkan sifat sebenarnya kepada orang bijak itu. Kini kita menyedari bahawa dia menyimpan segala benih kejahatan dan kekufuran yang pasti akan bertambah apabila dia dewasa. Sekiranya dia terus hidup, dia akan menyusahkan ibu bapanya, yang merupakan orang-orang beriman, dengan terlalu banyak masalah.

This young man appeared at the time to be deserving of no punishment, but God revealed his true nature to the sage. We realize now that he harboured all the seeds of wickedness and unbelief which were bound to increase as he grew up. Had he lived, he would have caused his parents, believers as they were, too much trouble.

Dia mungkin telah menuntun mereka, kerana kasih sayang kepadanya, untuk mengikutinya dalam kejahatannya. Oleh itu, Tuhan mengarahkan hamba-Nya yang soleh untuk membunuh budak itu, supaya digantikan dengan seseorang yang lebih baik dan lebih berbakti.