Bahagian ketiga surah ini membicarakan secara khusus tentang isteri-isteri Nabi ﷺ, kecuali ayat yang terakhir yang menceritakan tentang ganjaran bagi semua orang Islam, lelaki dan perempuan, atas amal-amal baik mereka. Pada permulaan surah, mereka disebut sebagai 'ibu-ibu orang beriman', dan keibuan ini menetapkan tanggungjawab tertentu. Kedudukan mulia mereka, yang menjadikan mereka memperoleh status ini, turut menetapkan tanggungjawab tertentu. Tanggungjawab selanjutnya juga diwajibkan ke atas mereka kerana hubungan mereka dengan Nabi ﷺ. Bahagian ini menggariskan sebahagian daripada tanggungjawab tersebut dan menyatakan nilai-nilai yang dikehendaki Tuhan agar rumah Nabi ﷺ, dengan segala kesuciannya, mewakili dan menegakkan, supaya ia menjadi suluh cahaya yang membimbing para musafir.

This third passage in the sūrah speaks specifically of the Prophet’s wives, except for the last verse which tells of the reward for all Muslims, men and women, for their good actions. At the beginning of the sūrah, they were called ‘mothers of the believers’, and this motherhood establishes certain duties. Their noble position, which earned them this status, also establishes certain duties. Further duties are also made obligatory on them because of their relationship o the Prophet. The present passage outlines some of these duties and states the values God wants the Prophet’s home, with all its purity, to represent and uphold so as to serve as a beacon of light guiding travellers.

Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu: "Jika kamu menginginkan kehidupan dunia dan perhiasannya, marilah, akan kuberikan kepadamu mut'ah dan kulepaskan kamu dengan cara yang baik. Tetapi jika kamu menginginkan Tuhan dan Rasul-Nya serta negeri akhirat, maka sesungguhnya Tuhan telah menyediakan pahala yang besar bagi orang-orang yang berbuat baik di antara kamu." (Ayat 28-29)

Prophet! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good.’ (Verses 28-29)

Nabi memilih untuk dirinya dan keluarganya taraf hidup yang hampir sekadar memenuhi keperluan asas mereka. Sebab baginda berbuat demikian bukanlah kerana baginda tidak mampu memiliki taraf hidup yang lebih baik ﷺ. Sesungguhnya, kawasan tanah yang luas berada di bawah kekuasaannya, menghasilkan kekayaan yang besar, dan baginda mampu memperoleh kemewahan yang melimpah jika baginda mahu. Namun ada kalanya sebulan berlalu tanpa api dinyalakan untuk memasak di mana-mana rumah baginda ﷺ. Pada masa yang sama, Nabi ﷺ sangat pemurah dalam memberi hadiah dan sedekah. Pada dasarnya, baginda ﷺ membuat pilihan ini supaya dapat mengatasi keperluan kebendaan dan duniawi, serta dengan tulus mencari apa yang disimpan Tuhan bagi orang-orang beriman. Ia soal pilihan. Iman baginda ﷺ mahupun syariat yang digariskannya tidak mewajibkan baginda ﷺ menjalani kehidupan yang sederhana sedemikian. Keselesaan dan kemewahan tidak dihina dalam Islam. Sesungguhnya, baginda ﷺ tidak menolaknya apabila ia datang secara biasa, tanpa dicari. Namun, baginda ﷺ tidak pula melampaui batas dalam menikmatinya, dan tidak pula terlalu sibuk dengannya. Kita tidak mendapati sebarang arahan daripada Nabi ﷺ yang mewajibkan mana-mana pengikutnya menjalani kehidupan seperti yang baginda ﷺ pilih untuk dirinya. Baginda ﷺ menyerahkannya sepenuhnya kepada mereka, sekiranya mereka memilih untuk mengikuti baginda ﷺ dalam membebaskan diri daripada tekanan untuk mengejar kesenangan hidup.

The Prophet chose for himself and his household a standard of living which was just about enough to meet their essential needs. The reason for so doing was not that he could not afford a better standard of living. Indeed, enormous tracts of land came under his control, yielding great wealth, and availing him of great riches if he so chose. Yet there were times when a month would pass without a fire being lit for cooking in any of his homes. At the same time, the Prophet was extremely generous when it came to giving gifts and charitable donations. Essentially, then, he made this choice so as to rise above material and worldly needs, and to sincerely seek what God keeps for believers. It was a question of preference. Neither his faith nor the law it lays down required that the Prophet lead such a life of austerity. Comfort and luxury are not disdained in Islam. Indeed, the Prophet did not turn his back on them when they were offered normally, without being sought after. Yet, he neither excessively indulged in them nor was he so preoccupied. We do not find any instruction from the Prophet requiring that any of his followers live the sort of life he chose for himself. He left it entirely o them, should they choose to emulate him in freeing themselves from the pressures of seeking life’s comforts.

Kita perlu berhenti sejenak untuk merenungkan beberapa aspek peristiwa ini yang menentukan konsep nilai dalam Islam. Ia tidak meninggalkan ruang di hati kita untuk ragu-ragu antara nilai-nilai duniawi dan nilai-nilai kehidupan akhirat; antara dunia yang kita diami dan dunia syurga. Ia membersihkan hati kita daripada sebarang pengaruh yang menghalang kita daripada mencari keredaan Tuhan semata-mata, dengan mengenepikan segala-galanya yang lain.

We need o pause a little to reflect on some aspects of this event which defines the Islamic concept of values. It leaves our hearts with no room for hesitation between worldly values and those of the life to come; between the world we live in and the world of heaven. It purges our hearts of any influence that hinders us from purely seeking God’s pleasure, to the exclusion of everything else.

Dari sudut pandangan yang lain, peristiwa ini menggambarkan kepada kita sifat gaya hidup Nabi ﷺ, serta mereka yang hidup bersama baginda dan yang mempunyai hubungan rapat dengannya. Perkara yang paling indah tentang gaya hidup ini ialah hakikat bahawa ia dipilih oleh orang biasa yang tidak pernah kehilangan perasaan, keinginan dan pilihan kemanusiaan mereka, walaupun mereka telah mencapai standard pengabdian dan dedikasi yang tinggi. Perasaan dan emosi kemanusiaan mereka tidak mati; ia hanya naik ke tahap yang lebih mulia dan dibersihkan daripada kekotoran, sambil tetap mengekalkan keindahan kemanusiaan yang semula jadi. Dengan demikian, ia membolehkan mereka mencapai standard kesempurnaan yang setinggi-tingginya.

From another point of view, the event describes to us the nature of the Prophet’s lifestyle, as well as those who lived with him and were closely related to him. The most beautiful thing about this lifestyle is the fact that it was chosen by ordinary people who never lost sight of their human feelings, desires and preferences, despite rising to sublime standards of devotion and dedication. Their human feelings and emotions did not die; they only rose to an exalted level and were purged of impurity while retaining their natural human beauty. Thus, they enabled them o attain the highest standard of perfection possible.

Kita sering tersilap apabila kita memberikan gambaran yang tidak benar atau tidak lengkap tentang Nabi dan para Sahabatnya, yang tidak mengambil kira semua sifat dan emosi kemanusiaan mereka. Kita menyangka dengan cara ini kita mengangkat mereka lebih tinggi daripada apa yang kita anggap sebagai kelemahan. Kesilapan kita itu menjadikan Nabi ﷺ dan para Sahabatnya kabur, tidak lagi memiliki ciri dan sifat kemanusiaan mereka yang asasi. Hubungan kemanusiaan antara kita dengan mereka terputus, dan kita mula melihat mereka sebagai hantu yang tidak mempunyai realiti yang nyata.

We often err when we give the Prophet and his Companions an untrue or incomplete image that does not consider all their human characteristics and emotions. We think that in this way we put them above what we consider to be a weakness. Our mistake renders the Prophet and his Companions opaque, devoid of their essential human features and characteristics. The human relation between us and them is severed, and we begin to see them as ghosts lacking a tangible reality.

Surah kemudian menggariskan beberapa ciri istimewa bagi isteri-isteri Nabi ﷺ, dengan memberikan mereka keistimewaan dan tanggungjawab tertentu, yang sesuai dengan kedudukan mulia mereka dan hubungan mereka dengan Nabi ﷺ:

The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:

Wahai isteri-isteri Nabi! Sesiapa antara kamu yang melakukan perbuatan keji yang nyata, hukumannya akan digandakan. Yang demikian itu mudah bagi Allah... (note: must use "God" → Tuhan) Correcting per the rules, the translation is: Wahai isteri-isteri Nabi ﷺ! Sesiapa antara kamu yang melakukan perbuatan keji yang nyata, hukumannya akan digandakan. Yang demikian itu mudah bagi Tuhan. Tetapi sesiapa antara kamu yang taat kepada Tuhan dan Rasul-Nya serta mengerjakan amal yang soleh, Kami akan berikan kepadanya pahala dua kali ganda, dan Kami telah sediakan untuknya rezeki yang mulia. {Wahai isteri-isteri Nabi! Sesiapa antara kamu yang melakukan perbuatan keji yang nyata, hukumannya akan digandakan. Yang demikian itu mudah bagi Tuhan. Tetapi sesiapa antara kamu yang taat kepada Tuhan dan Rasul-Nya serta mengerjakan amal yang soleh, Kami akan berikan kepadanya pahala dua kali ganda, dan Kami telah sediakan untuknya rezeki yang mulia.}

Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)

Ini adalah tanggungjawab yang sesuai dengan kedudukan mereka sebagai isteri-isteri Nabi ﷺ dan ibu bagi semua orang beriman. Kedua-dua kedudukan ini membebankan mereka tugas-tugas yang berat dan melindungi mereka daripada perbuatan keji. Jika, sekadar hujah, mana-mana antara mereka didapati bersalah atas tingkah laku yang jelas keji, dia akan menerima hukuman berganda. Ini berkaitan dengan tanggungjawab yang melekat pada kedudukan dan status mereka. "Yang demikian itu adalah mudah bagi Tuhan." Ia sama sekali tidak menjadi lebih sukar akibat status mereka sebagai isteri Nabi ﷺ, sebagaimana sesetengah orang mungkin fikirkan. "Tetapi sesiapa antara kamu yang taat dengan tekun kepada Tuhan dan Rasul-Nya serta melakukan amal kebajikan, Kami akan memberinya ganjaran berganda," sebagaimana Kami menggandakan hukumannya dalam keadaan yang sebaliknya. "Dan Kami telah menyediakan baginya rezeki yang paling mulia." (Ayat 31) Semuanya sudah tersedia, menantinya, dengan limpah kurnia Tuhan.

This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.

Apabila tiba kepada penyucian masyarakat Muslim dan pembinaan kehidupannya di atas asas nilai-nilai Islam, lelaki dan wanita adalah sama dan mempunyai peranan yang sama.

When it comes o the purification of the Muslim community and establishing its life on the basis of Islamic values, men and women are equal and have the same role.

Oleh itu, surah ini memperincikan perkara-perkara tersebut.

Therefore, the sūrah gives these in detail:

Bagi semua lelaki dan perempuan yang berserah diri kepada Tuhan, semua lelaki beriman dan perempuan beriman, semua lelaki dan perempuan yang benar-benar taat, semua lelaki dan perempuan yang benar dalam perkataan mereka, semua lelaki dan perempuan yang sabar dalam kesusahan, semua lelaki dan perempuan yang merendahkan diri di hadapan Tuhan, semua lelaki dan perempuan yang bersedekah, semua lelaki dan perempuan yang berpuasa, semua lelaki dan perempuan yang menjaga kehormatan mereka, dan semua lelaki dan perempuan yang sentiasa mengingati Tuhan — bagi mereka semua, Tuhan telah menyediakan keampunan dosa dan ganjaran yang besar. (Ayat 35)

For all men and women who have submitted themselves to God, all believing men and believing women, all truly devout men and truly devout women, all men and women who are true to their word, all men and women who are patient in adversity, all men and women who humble themselves before God, all men and women who give in charity, all men and women who fast, all men and women who are mindful of their chastity, and all men and women who always remember God — for them all God has prepared forgiveness of sins and a mighty reward. (Verse 35)

Kualiti-kualiti ini yang dihimpunkan dalam satu ayat ini bekerjasama untuk membentuk akhlak seorang Muslim. Kualiti-kualiti tersebut ialah: berserah diri kepada Tuhan, iman, ketaatan, menepati janji, bersabar dalam kesusahan, merendah diri di hadapan Tuhan, bersedekah, berpuasa, menjaga kehormatan diri, dan sentiasa mengingati Tuhan. Setiap kualiti ini mempunyai peranannya sendiri dalam kehidupan seorang Muslim.

These qualities grouped together in this one verse work together to form a Muslim’s character. These are: self surrender to God, faith, devotion, being true to one’s word, patience in adversity, humility before God, being charitable, fasting, being mindful of one’s chastity, and remembering God at all times. Each quality has its own role to play in a Muslim’s life.

Dua sifat yang pertama dinyatakan dalam dua perkataan Arab, islām dan īmān, yang bermaksud ‘penyerahan diri’ dan ‘keyakinan’ masing-masing. Terdapat hubungan yang erat antara keduanya, atau boleh dikatakan bahawa kedua-duanya adalah dua sisi bagi satu mata wang yang sama. Penyerahan diri ialah hasil daripada keyakinan, dan keyakinan yang benar melahirkan penyerahan diri. ‘Ketaatan’ bermaksud kepatuhan yang lahir daripada penyerahan diri dan keyakinan, walaupun ia berpunca daripada penerimaan dalaman, bukan tekanan luaran. ‘Kejujuran’ ialah sifat yang mesti ada pada setiap Muslim. Sesiapa yang tidak memiliki sifat ini tidak boleh berada dalam barisan umat Islam.