Al-Nisa' (Pertempuran Disambung Semula) 44 - 57 - Dalam Naungan Al-Qur'an

Al-Nisa' (Pertempuran Disambung Semula) 44 - 57 - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Bahagian-bahagian surah ini yang telah kita bincangkan setakat ini hanya menyentuh tentang penyusunan masyarakat Islam, dengan membicarakan perkahwinan, menjaga anak yatim, pusaka dan perkara-perkara lain yang berkaitan. Bermula dengan bahagian ini, surah tersebut beralih kepada subjek yang berbeza, iaitu memberikan panduan kepada umat Islam tentang cara menghadapi musuh-musuh mereka. Kita telah pun membincangkan peperangan ini ketika mengulas dua surah sebelumnya, 2, Al-Baqarah atau The Cow, dan 3, Āl `Imrān atau The House of `Imrān.

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

Surah ini kini beralih penekanan sehingga membicarakan terutamanya pertempuran luar yang dihadapi, dan terus dihadapi, oleh masyarakat Islam daripada komuniti-komuniti musuh yang bermusuhan di sekelilingnya. Namun, pertempuran itu tidak bermula pada titik tertentu ini. Segala yang telah berlalu dalam surah ini, iaitu perundangan sosial, ekonomi dan kekeluargaan, serta semua nilai akhlak yang telah ditetapkan dan kesan-kesan jahiliah yang telah dihapuskan agar masyarakat Muslim memperoleh ciri-ciri Islamnya yang tersendiri, semuanya berkaitan dengan pertempuran luar melawan musuh-musuh masyarakat itu. Sama ada musuh-musuh ini berada di Madinah secara khusus atau di Semenanjung Arab secara umum, semuanya diberikan sebagai persediaan untuk pertempuran ini. Perundangan dan nilai-nilai ini merupakan kempen berterusan untuk meletakkan asas-asas masyarakat baharu di atas landasan Islam, supaya ia mampu berhadapan dengan musuh-musuhnya dan mengatasi mereka.

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

Seperti yang telah kita lihat dalam dua surah sebelumnya, keutamaan diberikan kepada pembinaan struktur dalaman masyarakat Muslim, iaitu akidahnya, konsep-konsepnya, nilai-nilai akhlaknya, undang-undang dan sistemnya. Masyarakat Muslim juga diberikan penerangan yang lengkap tentang sifat musuh-musuhnya, cara mereka, rancangan dan muslihat mereka. Orang-orang beriman diutus ke medan perjuangan dengan rasa yakin, mata yang terbuka, dan kemahuan yang kuat, serta pengetahuan yang menyeluruh tentang sifat perjuangan yang bakal dihadapi dan tentang musuh-musuh mereka. Semua ciri ini juga terdapat dalam surah ini.

As we have seen in the preceding two sūrahs, priority is given to the building of the internal structure of the Muslim community, its faith, concepts, moral values, laws and systems. The Muslim community is also given a full briefing on the nature of its enemies, their methods, designs, and schemes. The believers are sent into the battle with reassurance, open eyes, and a strong will, as well as full knowledge of the nature of both the battle ahead and their enemies. All these features are true of this sūrah as well.

Sepanjang keseluruhan teks, al-Qur’an mengarahkan pertempuran di semua lini. Dalam perasaan dan kesedaran, al-Qur’an menegakkan iman yang baharu, berdasarkan konsep baharu tentang Tuhan, Pemelihara, Pencipta, dan konsep baharu tentang kewujudan. Ia menyediakan nilai dan piawaian yang baharu, membersihkan fitrah manusia daripada segala kesan kejahilan, menghapuskan kesan-kesan ini daripada masyarakat, dan menggantikannya dengan ciri-ciri Islam yang tersendiri. Setelah itu, al-Qur’an memberikan panduan kepada umat Islam tentang cara menghadapi musuh dalaman dan luaran mereka, sama ada Yahudi, golongan munafik, atau golongan musyrik. Tidak perlu ada kebimbangan tentang hasil pertempuran, kerana umat Islam telah membuat segala persediaan untuk menghadapi dan mengatasi musuh mereka. Umat itu sangat yakin dengan kekuatan struktur dalaman, iman, akhlak, dan sistem sosialnya.

Throughout, the Qur’ān directs the battle on all fronts. In feelings and consciousness, the Qur’ān establishes a new faith based on a new concept of God, the Lord, the Creator, and on a new concept of existence. It provides new values and standards, purifies human nature of all traces of ignorance, eradicates these traces from society, and substitutes them with distinctive Islamic features. When it has done that, the Qur’ān provides guidance to the Muslim community on how to engage its internal and external enemies, be they Jews, hypocrites or idolaters. There need be no anxiety about the outcome of the battle since the Muslim community has undertaken all preparations to meet and overcome its enemies. It is fully confident of the strength of its inner structure, faith, morality and social system.

Kelebihan asas umat Islam ke atas semua masyarakat jahiliah di sekeliling mereka, termasuk masyarakat Yahudi di Madinah sendiri, bersifat rohani, akhlak dan sosial. Ia sama sekali bukan kelebihan ketenteraan, ekonomi atau kebendaan. Sebaliknya, musuh-musuh Islamlah yang sentiasa lebih ramai bilangannya daripada orang Islam, lebih lengkap persenjataannya, dan lebih banyak sumber kebendaan yang mereka nikmati, sama ada di Semenanjung Arab sendiri mahupun di luarnya. Kelebihan umat Islam hanyalah pada apa yang telah Islam berikan kepadanya melalui sistemnya yang unik.

The essential superiority of the Muslim community to all surrounding ignorant communities, including that of the Jews in Madinah itself, was spiritual, moral and social. It never was a military, economic or material superiority. Indeed, it was always the enemies of Islam who outnumbered the Muslims, who were better equipped, and who enjoyed greater material resources, whether in the Arabian peninsula itself or beyond. The superiority of the Muslim community was simply in what Islam had given it through its unique system.

Dengan menikmati jenis keunggulan ini, yang secara semula jadi memberikan komuniti Muslim kepimpinan yang jauh lebih cekap, Islam mampu menumpaskan kejahilan, pertama di Semenanjung Arab dan kemudian di dua kuasa besar yang diwakili oleh Empayar Byzantium dan Parsi. Islam kemudiannya dapat menyampaikan risalahnya jauh melangkaui wilayah-wilayah ini, kadangkala terpaksa bergantung pada kekuatan ketenteraan, dan pada waktu lain bergantung semata-mata kepada Al-Qur'an.

Enjoying this particular type of superiority, which naturally gave the Muslim community a far more competent leadership, Islam was able to crush ignorance, first in Arabia and then in the two superpowers represented by the Empires of Byzantium and Persia. It was then able to carry its message well beyond these territories, having sometimes to rely on military power while at other times, relying exclusively on the Qur’ān.

Tanpa keunggulan sebesar itu, mukjizat ini, yang tiada bandingannya dalam sejarah, bahkan dibandingkan dengan penaklukan luar biasa bangsa Tatar pada zaman dahulu dan tentera Nazi pada zaman baru-baru ini, tidak mungkin dapat dicapai. Penaklukan Islam bukanlah penaklukan ketenteraan. Ia merupakan penaklukan iman, budaya dan tamadun. Tanpa sebarang paksaan, penduduk wilayah yang ditakluki, atau sepatutnya kita katakan, yang dibebaskan, menerima agama, bahasa dan tradisi Islam. Hal inilah yang menjadikan penaklukan Islam unik dalam sejarah.

Without such great superiority, the miracle, which has no parallel in history, not even in the remarkable conquests of the Tartars in ancient history and the Nazi armies in recent days, could not have been accomplished. Islamic conquests were not military ones. They represented a conquest of faith, culture and civilisation. Without having any recourse to compulsion, the people of the conquered lands, or should we say, liberated ones, adopted the faith, language and traditions of Islam. That makes Islamic conquest unique in history.

Ia merupakan kemenangan manusia yang sempurna, yang melambangkan kelahiran semula kemanusiaan. Ia membawa kelahiran seorang manusia baharu yang sama sekali tidak dikenali di muka bumi. Ia memberikan warna dan wataknya kepada kawasan-kawasan tempat kaum Muslimin tinggal. Dengan itu, gelombang Islam dapat menghapuskan segala kesan tamadun-tamadun terdahulu yang telah bertahan berabad-abad lamanya di beberapa kawasan, seperti tamadun Firaun di Mesir, tamadun Assyria dan Babylon di Iraq, serta tamadun Feniks di Syria. Ia mampu berbuat demikian kerana akarnya menjalar jauh lebih dalam ke dalam tabiat manusia, dan ia memperlakukan manusia sebagai satu kesatuan utuh, sekali gus membentuk kehidupan manusia dengan cara yang unik.

It was a complete human victory representing a new birth of humanity. It ushered in the birth of a new man who was totally unknown on earth. It imparted its colour and character to the areas where Muslims lived. The Islamic tide was, thus, able to obliterate all traces of former civilisations which had survived for long centuries in certain areas, such as the Pharaonic in Egypt, the Assyrian and Babylonian in Iraq and the Phoenician in Syria. It could only do so because it stretches its roots far deeper in human nature and deals with man as a whole, uniquely moulding human life.

Penerimaan bahasa Islam sehingga ia menjadi bahasa ibunda di negara-negara ini ialah satu fenomena yang luar biasa, dan ia belum dikaji dengan sewajarnya. Pada pandangan saya, ia lebih luar biasa daripada penerimaan agama Islam oleh penduduk tempatan. Bahasa begitu sebati dengan jiwa manusia dan begitu terjalin dengan kehidupan sosial sehingga mustahil ia berubah sepenuhnya kecuali melalui satu mukjizat yang sempurna. Bahasa Arab sendiri bukanlah punca perkara ini, kerana bahasa Arab telah dituturkan selama berabad-abad. Bahasa Arab juga tidak mampu melakukan mukjizat sedemikian sebelum kedatangan Islam. Sebab itulah saya menamakannya "bahasa Islam". Kekuatan baharu yang diperoleh bahasa Arab untuk membolehkannya mencapai mukjizat ini pastinya berasal daripada Islam.

The adoption of the Islamic language such that it became the native language of these countries is a remarkable phenomenon, one that has not been adequately studied. In my view, it is more remarkable than the adoption of the Islamic faith by the local population. Language is so deeply rooted in man’s constitution and so thoroughly intertwined with social life that it is impossible for it to change completely except through a perfect miracle. The Arabic language, itself, is not responsible for this, for Arabic had been spoken for centuries. Nor could it perform any miracle of this sort prior to the advent of Islam. It is for this reason that I have called it the “Islamic language”. The new strength Arabic acquired to enable it to accomplish this miracle was certainly derived from Islam.

Semua bakat yang terdapat di wilayah-wilayah yang dibebaskan melalui penaklukan Islam mula mengekspresikan diri mereka dalam bahasa baharu bagi agama baharu itu, iaitu bahasa Islam. Dalam setiap bidang kepakaran, bakat-bakat ini telah memberikan sumbangan yang luar biasa dan orisinal. Bahasa ini tidak pernah mengalami kekangan yang biasa dialami apabila seseorang yang berbakat mengekspresikan bakatnya dalam bahasa selain bahasa ibundanya.

All talents available in the areas liberated through Islamic conquest began to express themselves in the new language of the new faith, i.e. the Islamic language. In every field of specialisation, these talents have made a remarkable and original contribution. It has never suffered from the constraints familiar when a talented person gives expression to that talent in a language other than his mother tongue.

Ini bermakna bahawa bahasa Islam telah menjadi bahasa ibunda bagi semua bakat ini. Perkara yang paling asas ialah bahasa ini memberikan mereka satu khazanah budaya yang begitu dekat dengan fitrah manusia sehingga mereka dapat mengenal diri mereka dengan khazanah itu lebih daripada dengan budaya lama dan bahasa lama mereka.

What this means is that the Islamic language has become the mother tongue of all these talents. The essential point is that this language gave those people a cultural fund so close to human nature that they could identify themselves with it more than with their old cultures and old languages.

Dana kebudayaan ini tidak lain adalah iman yang baharu serta struktur kerohanian, moral dan sosial yang didirikan oleh cara hidup Islam; semuanya dalam tempoh yang sangat singkat. Ia merupakan satu struktur yang agung, yang bersesuaian sepenuhnya dengan fitrah manusia, dan yang memberikan kekuatan yang tidak dapat ditahan kepada bahasa Islam, sebagaimana ia memberikan kuasa yang tidak dapat ditahan kepada tentera-tentera Islam.

This cultural fund was nothing less than the new faith and the spiritual, moral and social structure the Islamic way of life established; all within a very short period. It was a great structure, which fitted in perfectly with human nature and which imparted an irresistible force to the language of Islam, in the same way as it imparted an irresistible power to Islamic armies.

Ini adalah satu-satunya penjelasan yang dapat diberikan bagi fenomena luar biasa tersebut, yang unik dalam sejarah. Ini adalah perkara yang wajar untuk dibincangkan dengan lebih panjang lebar.

This is the only explanation that can be given to that remarkable phenomenon which is unique in history. This is a subject that merits discussion at greater length.

Namun, apa yang telah disebutkan sudah cukup dalam konteks syarah ini.

What has been said, however, should be sufficient within the context of this commentary.

Bahagian ini memulakan sebahagian daripada surah yang memberikan banyak arahan kepada umat Islam tentang cara mereka harus berjuang menghadapi kem-kem musuh yang terus-menerus merancang tipu daya terhadap masyarakat Muslim yang baru ditubuhkan di Madinah. Pada mulanya, perhatian kita tertumpu kepada sikap orang Yahudi dan langkah-langkah yang mereka ambil terhadap agama baharu itu serta masyarakat yang menyokongnya. Ini diikuti dengan bahagian yang menerangkan peranan masyarakat Muslim, sifat perlembagaannya, dan kewajipan menerima iman yang menjadi asas seluruh kewujudannya. Seterusnya, terdapat bahagian yang menyeru masyarakat ini untuk mempertahankan perlembagaan dan kewujudannya, sambil memberi amaran terhadap tipu daya golongan munafik yang telah menyusup ke dalam barisan mereka. Bahagian yang sama juga menjelaskan sifat kehidupan dan kematian, yang ditentukan oleh Tuhan. Semua ini merupakan sebahagian daripada pendidikan yang diterima oleh masyarakat Muslim untuk mempersiapkannya memikul peranannya dan berjaya menentang musuh-musuhnya.

The present passage begins a portion of the sūrah giving numerous directives to the Muslim community on how to conduct its fight against those enemy camps who continuously schemed against the newly-established Muslim community in Madinah. At first, our attentions are drawn to the attitude of the Jews and what steps they took against the new faith and the community advocating it. This is followed by a passage explaining the role of the Muslim community, the nature of its constitution, and the requirement of accepting the faith upon which its whole existence is built. This is then followed by a passage calling on this community to defend its constitution and very existence, warning it against the scheming of hypocrites who had crept into its ranks. The same passage also explains the nature of life and death, which are determined by God. All this is part of the education the Muslim community receives in order to prepare it to fulfil its role and succeed against its enemies.

Perbahasan lanjut mengenai golongan munafik diberikan dalam bahagian yang berikutnya. Di sini, amaran diberikan kepada masyarakat Islam supaya tidak mempertahankan tindakan mereka atau mengambil sikap yang berbeza terhadap golongan munafik. Seterusnya diterangkan langkah-langkah yang harus diambil oleh masyarakat Islam bagi mengatur hubungannya dengan negara-negara dan masyarakat-masyarakat lain. Pada hakikatnya, ini meletakkan asas bagi undang-undang Islam mengenai hubungan antarabangsa.

More about the hypocrites is given in the passage that follows. Here, a warning is given to the Muslim community against defending the actions or taking a different attitude towards the hypocrites. Then follows an explanation of the measures the Muslim community should take in order to regulate its relations with other states and communities. In effect, this lays down the foundation of the Islamic law of international relations.

Bahagian lain memberikan satu contoh standard Islam yang unik, yang menerangkan bagaimana seorang Yahudi seorang diri harus dilayan oleh masyarakat Islam. Satu bahagian penuh membincangkan penyembahan berhala, dan menunjukkan betapa lemahnya asas masyarakat musyrik di Semenanjung Arab.

Another passage provides an example of the unique Islamic standard, explaining how a single Jew should be treated by the Islamic society. A whole passage deals with idolatry, showing how weak the foundations of pagan society in Arabia were.

Di tengah-tengah segala arahan untuk pertempuran yang akan datang, terdapat rujukan ringkas kepada organisasi dalaman masyarakat Islam. Ini berkait rapat dengan ayat-ayat terdahulu dalam surah tersebut yang membincangkan organisasi keluarga Muslim. Kemudian diikuti sebuah bahagian yang mencela kemunafikan dan orang-orang munafik, dengan meletakkan mereka di tingkat yang paling bawah dalam Neraka.

In the midst of all these directives for the battle ahead, we have brief references to the internal organisation of Islamic society. These are closely associated with the earlier passages in the sūrah devoted to the organisation of the Muslim family. Then follows a passage denouncing hypocrisy and the hypocrites, relegating them to the lowest grade in Hell.

Secara keseluruhan, rujukan-rujukan ringkas ini menunjukkan kepada kita sifat pelbagai sisi bagi perjuangan yang mesti dihadapi oleh sesebuah masyarakat Islam, baik secara dalaman mahupun luaran. Ia juga menunjukkan bahawa perjuangan dalaman dan luaran dalam kehidupan masyarakat Islam yang pertama tumbuh, secara semula jadinya, seiring dan saling bergantung antara satu sama lain. Perkara yang sama juga terpakai kepada cabaran yang mesti dihadapi oleh setiap masyarakat Islam pada setiap zaman.

Taken together, these brief references reveal to us the multi-sided nature of the battle a Muslim community has to face, internally and externally. It also shows that the internal and the external battles in the life of the first Muslim community grew, of their very nature, side by side and were mutually interdependent. The same applies to the challenge every Muslim community has to face at all times.

Tidakkah engkau perhatikan orang-orang yang telah diberi sebahagian daripada Kitab? Mereka membeli kesesatan dan mahu kamu juga tersesat dari jalan yang benar. Tetapi Tuhan lebih mengetahui siapa musuh-musuh kamu. Cukuplah Tuhan sebagai pelindung, dan cukuplah Tuhan sebagai penolong. Di antara orang-orang Yahudi ada yang mengubah kalimah-kalimah (wahyu) dari tempatnya.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

…mengubah perkataan dari konteksnya dan berkata: "Kami dengar, tetapi kami derhaka," dan "Dengarlah; semoga engkau tidak mendengar apa-apa," dan "Perhatikanlah kami." Dengan demikian mereka memutarbelitkan ungkapan-ungkapan itu dengan lidah mereka dan memberi kesan bahawa agama yang benar itu palsu. Sekiranya mereka berkata: "Kami dengar dan kami patuh," dan "Dengarlah kami dan bersabarlah dengan kami," itu tentulah lebih baik bagi mereka sendiri dan lebih wajar. Tuhan telah menolak mereka kerana kekafiran mereka. Hanya sebahagian kecil daripada mereka yang beriman. (Ayat 44-46)

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

Ini adalah yang pertama dalam satu siri panjang kenyataan yang menimbulkan kehairanan terhadap sikap yang diambil oleh orang Yahudi. Ia ditujukan kepada Nabi ﷺ dan kepada setiap orang yang menyaksikan pendirian yang luar biasa ini. Oleh kerana mereka telah diberikan sebahagian daripada Kitab-Kitab Suci, iaitu Taurat, yang disampaikan kepada mereka oleh utusan Tuhan, Musa, sepatutnya ia memberi mereka petunjuk, dan menjauhkan mereka daripada jalan-jalan mereka yang sesat.

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

Mereka mengaku memiliki bahagian ini beserta segala yang terkandung di dalamnya, iaitu petunjuk Ilahi, namun meskipun begitu, mereka menukarkannya dengan kesesatan. Penggunaan frasa "menukarkannya dengan", atau secara lebih harfiah, "membelinya", adalah sangat bermakna, kerana ia menunjukkan satu tindakan yang diambil selepas pertimbangan. Mereka mempunyai petunjuk yang mereka abaikan, dan oleh itu mereka memilih untuk berada dalam kesesatan. Perjanjian ini tidak berlaku akibat kejahilan atau kesilapan, sebaliknya ia dimeterai dengan sedar. Ini sangat luar biasa. Oleh sebab itu, Al-Qur'an merasa hairan dengan sikap mereka.

They claim this portion and what it entails of Divine guidance, but they, nevertheless, barter it away for error. Use of the phrase, “barter it away for”, or more literally, “purchase” is very significant, because it implies an action taken after deliberation. They have guidance that they ignore and, hence, they prefer to he in error. The deal does not come as a result of ignorance or by mistake, but it is knowingly concluded. This is highly singular. Hence, the Qur’ān wonders at their attitude.

Mereka, bagaimanapun, tidak berhenti sampai di situ. Mereka mahu orang Islam yang mengikuti petunjuk Ilahi tersesat, dan mereka menggunakan segala cara dan tipu daya untuk mencapai matlamat itu. Mereka berusaha mengaburkan setiap sumber petunjuk supaya tiada siapa dapat mengikuti jalan yang benar. Dalam kedua-dua hal ini, orang Islam diberi peringatan terhadap tipu daya orang Yahudi.

They do not, however, stop at that. They want that the Muslims who follow Divine guidance go astray, and they employ all means and devices to achieve that end. They try to obscure every source of guidance so that no one can follow the right way. In both respects, a warning is given to the Muslims against the Jews’ schemes.

Umat Islam menghargai hakikat bahawa mereka telah menerima petunjuk daripada Tuhan, berbangga dengan mengikuti petunjuk tersebut, dan oleh itu secara semula jadi memusuhi sesiapa sahaja yang cuba memaksa mereka kembali kepada kejahilan silam. Mereka menyedari kedua-dua pandangan hidup itu, tetapi kini mereka mencintai Islam dan membenci kejahilan. Maka tidaklah menghairankan bahawa mereka mengambil pendirian yang tegas terhadap sesiapa sahaja yang cuba menjauhkan mereka daripada petunjuk ke arah kesesatan.

The Muslims cherished the fact that they had received guidance from God, were proud of following that guidance, and, hence, were naturally hostile to anyone who sought to force them back into past ignorance. They were aware of both outlooks but now loved Islam and hated ignorance. It is not surprising, therefore, that they took a strong view against anyone who tried to lead them away from guidance into error.

Allah sungguh mengetahui perasaan mereka dan menyampaikan kepada mereka dengan cara ini, dengan menyingkapkan niat dan rancangan orang-orang Yahudi. Maka Al-Qur'an secara tegas menyatakan orang-orang Yahudi sebagai musuh kaum Muslimin dan memberikan jaminan kepada umat Islam bahwa mereka akan menerima pertolongan dari Pelindung mereka, yang tidak lain adalah Tuhan: "Dan Tuhan lebih mengetahui tentang musuh-musuhmu. Cukuplah Tuhan sebagai Pelindung, dan cukuplah Tuhan sebagai Penolong." (Ayat 45)

God certainly knew their feelings and addressed them in this way, revealing to them the Jews’ intentions and designs. The Qur’ān, then, expressly brands the Jews as enemies of the Muslims and reassures the Muslim community that it will receive help from its Patron who is none other than God: “But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour.” (Verse 45)

Pada mulanya, soalan yang menimbulkan kehairanan itu diungkapkan dengan cara yang bermaksud ahli Kitab secara umum. Difahami bahawa mereka yang secara langsung dimaksudkan ialah orang Yahudi di Madinah. Kini al-Qur'ān menyatakan secara khusus orang Yahudi dan menggambarkan kelakuan kasar mereka terhadap Nabi ﷺ pada tahun-tahun awal penempatan baginda di Madinah, sebelum mereka akhirnya dijinakkan: "Di antara orang-orang Yahudi ada segolongan yang memutarbelitkan kalimah-kalimah (Taurat) dari tempat-tempatnya dan mereka berkata: 'Kami mendengar tetapi kami derhaka,' dan, 'Dengarlah, semoga engkau tidak mendengar,' dan, 'Lihatlah kami,' dengan memutarkan lidah mereka dan mencela agama (Islam). Sekiranya mereka berkata: 'Kami mendengar dan kami taat, dengarlah dan lihatlah kami,' tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat, tetapi Allah melaknat mereka kerana kekufuran mereka, maka mereka tidak beriman kecuali sedikit." (Ayat 46)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

Mereka begitu biadab dan kurang ajar sehingga mereka bahkan memutarbelitkan nas-nas wahyu.

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

Kemungkinan besar, ini merujuk kepada tafsiran mereka yang berbeza terhadap pernyataan-pernyataan dalam Taurat daripada maksud sebenar pernyataan tersebut. Mereka melakukannya untuk menolak setiap rujukan kepada wahyu Ilahi yang terakhir, dan untuk membuang setiap hukum yang disahkan oleh al-Qur’an, wahyu terakhir daripada Tuhan. Jelasnya, apabila hukum yang sama terdapat dalam kedua-dua Kitab Suci, ini menjadi bukti bahawa keduanya berasal daripada sumber yang sama, dan oleh itu, ia menjadi bukti yang menegaskan kebenaran risalah Muhammad ﷺ.

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

Penyelewengan kenyataan-kenyataan agama supaya selaras dengan kehendak nafsu manusia adalah fenomena yang lazim pada mana-mana kumpulan ulama yang telah tersesat jalan, yang memandang ilmu agama mereka sebagai satu pekerjaan demi berkhidmat kepada golongan berkuasa, dan dalam masa yang sama cuba memujuk unsur-unsur dalam kalangan orang ramai yang ingin melepaskan diri daripada disiplin agama. Mungkin orang Yahudi lebih unggul daripada semua bangsa lain dalam hal ini, walaupun pada zaman kita ini telah kita lihat sebahagian orang Islam yang menjadikan ilmu agama mereka sebagai satu pekerjaan. Malah, sebahagian daripada mereka boleh bersaing dengan baik dengan orang Yahudi.

Distortion of religious statements so that they may be brought in line with people’s desires is a phenomenon common to any group of clergy who lose their way and who look at their religious knowledge as a profession in the service of the powerful, and who try at the same time to appease those elements of the masses wishing to release themselves from the discipline of religion. Perhaps the Jews excel all other people in this respect, although we have seen in our time some Muslims who take their religious knowledge as a profession. Indeed, some of these can compete favourably with the Jews.

Kelakuan biadab mereka terhadap Nabi sampai ke tahap mereka berkata kepadanya dengan terang-terangan: "Kami mendengar apa yang engkau katakan, wahai Muhammad ﷺ! Tetapi kami tidak mematuhinya. Kami tidak bersedia untuk beriman kepadamu atau mengikutimu." Sekali lagi, ini menunjukkan bahawa ayat-ayat ini diturunkan pada zaman awal di Madinah. Pada waktu itu, orang-orang Yahudi mungkin sangat kasar dan menyinggung perasaan dalam sikap mereka terhadap Nabi ﷺ. Ini ditambah pula dengan adab mereka yang buruk dan cara-cara licik mereka. Mereka menyatakan diri dengan cara yang nampaknya sopan kepada Nabi ﷺ.

Their rudeness towards the Prophet went so far that they said to him bluntly: “We hear what you say, Muĥammad! But we disobey it. We are not prepared to believe in you or follow you.” Again, this is an indication that these verses were revealed in the early period in Madinah. At that time, the Jews might have been so rude and offensive in their attitude to the Prophet. This is coupled with their bad manners and sly methods. They expressed themselves in a superficially polite way to the Prophet.

Secara zahirnya, mereka berkata: "Dengarlah, dan tiada seorang pun boleh menyuruh kamu mendengar (ini cara pertuturan yang sopan), dan bersikaplah prihatin terhadap kami," dengan mengambil kira kedudukan kami. Seolah-olah mereka hendak mengatakan bahawa oleh kerana mereka telah menerima wahyu Ilahi, mereka tidak perlu diseru untuk memeluk Islam sebagaimana orang musyrik diseru untuk beriman kepadanya. Namun mereka tidak mengucapkan kata-kata ini secara terus terang. Mereka memutarbelitkan kata-kata mereka untuk memesongkan maksudnya, dengan memberi maksud: "Dengarlah; semoga kamu tidak mendengar apa-apa." Frasa lain yang disebut dalam ayat Al-Quran, "Berilah kami peluang", mereka selewengkan supaya menggambarkan Nabi ﷺ sebagai orang yang terburu-buru. Dengan itu, mereka menggabungkan kurang ajar dengan kelicikan dan pemutarbelitan wahyu-wahyu Tuhan. Ini adalah sifat tipikal kaum Israel.

Ostensibly, they said: “Hear, and no one may order you to hear, (this is a polite manner of speech), and be considerate to us,” taking account of our status. It is as though they wanted to say that since they had Divine revelations, they need not be called upon to embrace Islam in the same way as the idolaters were called on to believe in it. But they did not say these words in a straightforward manner. They twisted their words to distort their meaning, implying: “Hear; may you be bereft of hearing.” The other phrase mentioned in the Qur’ānic verse, “Have patience with us”, they distorted so as to describe the Prophet as rash. Thus they combined impudence with slyness and distortion of God’s revelations. This is typical of the Israelite nature.

Teks itu kemudian menggariskan sikap yang sepatutnya ada pada orang-orang yang telah diberi wahyu Ilahi. Ia memberi jaminan kepada mereka bahawa mereka masih boleh dibimbing dengan betul dan diberi ganjaran yang besar sekiranya mereka sahaja beriman. Namun, keadaan sebenar mereka kemudian terbongkar: "Sekiranya mereka berkata: 'Kami dengar dan kami patuh,' dan 'Dengarlah kami dan bersabarlah dengan kami,' itu tentu lebih baik bagi mereka dan lebih wajar. Tuhan telah menolak mereka kerana kekufuran mereka."

The text then outlines that attitude which is worthy of people given Divine revelations. It assures them that they may still be rightly guided and generously rewarded if they would but only believe. But then their true nature is revealed: “Had they but said: ‘We have heard and we pay heed,’ and Hear us and have patience with us,’ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief.

"Hanya sebahagian kecil daripada mereka yang beriman." (Ayat 46)

It is only a few of them that believe.” (Verse 46)

Masalah mereka ialah mereka tidak berhadapan dengan kebenaran secara jujur dan objektif. Jika mereka berbuat demikian dan bercakap dengan cara yang terus terang, bermaksud apa yang mereka katakan, itu tentu lebih baik bagi mereka dan lebih sesuai dengan keadaan mereka. Hakikatnya, kerana kekufuran mereka, mereka ditolak dan dibuang. Hanya segelintir daripada mereka yang pernah menerima agama yang benar.

Their problem is that they do not face up to the truth frankly and objectively. Had they done so and spoken in a straightforward manner, meaning what they said, it would have been far better for them and more appropriate for their situation. The truth of the matter is that because of their disbelief, they are rejected, outcast. Only a few of them ever accept the true faith.

Allah sentiasa berkata benar. Sepanjang sejarah panjang Islam, hanya sebilangan kecil orang Yahudi yang beriman kepadanya. Mereka ialah orang-orang yang diberi ganjaran oleh Tuhan atas usaha gigih mereka dalam mencari apa yang diredai-Nya, dengan dipimpin kepada agama yang benar. Selain itu, sebahagian besar orang Yahudi terus memusuhi Islam dan orang Islam selama lebih empat belas abad. Permusuhan mereka bermula sejak Islam mendirikan asasnya di Madinah yang begitu dekat dengan mereka. Mereka tidak pernah berhenti daripada pelbagai rancangan jahat terhadap Islam, dengan tekad yang tidak pernah luntur. Tiada seorang pun yang pernah menentang Islam pada mana-mana zaman sejarahnya, termasuk Perang Salib dan segala bentuk penjajahan, tanpa mendapat sokongan dan galakan daripada orang Yahudi.

God always says the truth. In the long history of Islam, only a very small number of Jews believed in it. These were people whom God rewarded their hard work in pursuit of what pleases Him by guiding them to the true faith. Otherwise, the overwhelming majority of Jews continued to be hostile to Islam and the Muslims for more than fourteen centuries. Their hostility started with Islam establishing its base so close to them in Madinah. Not once did they stop their multifarious scheming against Islam, and with a determination that never weakened. No one has ever worked against Islam during any period of its history, including the Crusades and all forms of colonialism, without having had some help and encouragement from the Jews.

Dua ayat ini merupakan seruan kepada Ahli Kitab, khususnya kaum Yahudi, agar beriman kepada Kitab yang telah diturunkan sebagai pengesahan terhadap apa yang sudah ada di tangan mereka. Seruan ini disertai peringatan agar mereka tidak diubah bentuknya dan tidak dilaknat, yang hanya dapat diharapkan jika mereka terus dalam penolakan yang degil terhadap agama Ilahi yang baharu ini dan dalam tipu daya mereka terhadapnya. Mereka dicap sebagai menyimpang daripada iman kepada keesaan mutlak Tuhan, yang juga merupakan intipati kepercayaan mereka sendiri.

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

Tuhan tidak sekali-kali mengampuni perbuatan menyekutukan-Nya. Pada masa yang sama, keluasan pengampunan Tuhan turut digariskan. Dengan demikian, betapa besarnya dosa menyekutukan Tuhan dengan tuhan-tuhan lain digambarkan dengan jelas.

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

Wahai orang-orang yang telah diberi Kitab! Berimanlah kepada apa yang telah Kami turunkan, yang membenarkan apa yang ada pada kamu, sebelum Kami menghapuskan wajah-wajah (mereka), lalu Kami memutarbalikkannya ke belakang, atau Kami melaknat mereka sebagaimana Kami telah melaknat orang-orang (yang melanggar) hari Sabtu. Dan ketetapan Allah pasti terlaksana. Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Barangsiapa mempersekutukan Allah, maka sungguh dia telah berbuat dosa yang sangat besar.

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

Mereka diseru dengan sifat yang sepatutnya menjadikan mereka golongan pertama yang menyambut Islam dengan baik: "Wahai kamu yang telah diberi kitab-kitab wahyu! Berimanlah kepada apa yang Kami turunkan, yang membenarkan apa yang sudah ada pada kamu." (Ayat 47) Oleh kerana mereka telah menerima wahyu, bimbingan Ilahi bukanlah sesuatu yang pelik bagi mereka. Tuhan yang telah memberikan kitab-kitab itu kepada mereka kini menyeru mereka supaya beriman kepada satu risalah yang membenarkan kitab mereka sendiri. Jika hal ini sudah memadai untuk menjadi bukti yang jelas atau hujah yang kuat untuk menerima agama ini, nescaya orang Yahudi yang patut menjadi golongan pertama yang memeluknya. Tetapi mereka mempunyai kepentingan, cita-cita, dendam dan kebencian mereka sendiri. Lebih daripada itu, mereka sendiri telah menyimpang. Mereka digambarkan dalam Taurat sebagai "kaum yang keras kepala". Oleh itu, mereka menolak agama ini dan layak menerima amaran yang keras: "Berimanlah... sebelum Kami memusnahkan wajah-wajah lalu memalingkannya ke belakang, atau Kami melaknat mereka sebagaimana Kami telah melaknat orang-orang yang melanggar Sabat; dan ketetapan Tuhan itu sentiasa terlaksana." (Ayat 47)

They are addressed by the quality which should have made them the first to respond favourably to Islam: “O you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have.” (Verse 47) Since they had received revelations, it was no strange thing to them that Divine guidance should be given. The One who has given them those Scriptures is now calling upon them to believe in a message which confirms their own. If this were sufficient to provide a clear proof or strong argument to accept the faith, the Jews should have been the first to embrace it. But they had their own interests, ambitions, grudges and hatreds. Moreover, they themselves were deviant. They are described in the Torah as a “stiff-necked people”. Hence, they rejected the faith and they deserved the stern warning: “Believe... lest We obliterate faces and turn them backwards, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done.” (Verse 47)

Penghapusan wajah bermaksud menghilangkan ciri-ciri kemanusiaan yang membezakannya.

The obliteration of faces means the effacing of their distinctive human features.

Mengembalikan mereka ke belakang bermakna menyebabkan mereka berjalan mundur. Ancaman ini boleh jadi dimaksudkan secara harfiah, yang bermakna mereka boleh kehilangan rupa manusia dan pertimbangan yang betul. Ia juga boleh membawa maksud yang serupa dengan laknat yang dikenakan ke atas orang yang melanggar hari Sabat, yang mereka-reka satu cara halus untuk menangkap ikan pada hari Sabat, walaupun hari itu dilarang dengan tegas. Mereka sebenarnya diubah menjadi kera dan babi.

Turning them backward means causing them to walk backwards. This threat could be intended literally, which means that they could lose their human appearance and proper judgement. It could mean something similar to the curse put on the Sabbath breakers, who devised a subtle method to catch fish on the day of the Sabbath, despite its strict prohibition. They were actually transformed into monkeys and pigs.

Sebaliknya, amaran itu mungkin bermaksud menghapuskan unsur-unsur tersendiri dari pemahaman yang benar dan petunjuk yang sebenar dalam minda mereka, menyebabkan mereka kembali tenggelam dalam kekufuran, iaitu kepada keadaan mereka sebelum Kitab-kitab itu diturunkan kepada mereka. Ingkar selepas diberi petunjuk memang bermaksud wajah-wajah dihapuskan dan berundur ke belakang. Walau apa pun maksud yang dikehendaki, tindak balas terhadap sifat degil dan jahat kaum Yahudi ini adalah sangat keras. Antara segelintir yang mengambil peringatan ini ialah seorang lelaki yang sebelum ini telah memperoleh gelaran "Ka`b al-Ahbār". Beliau memeluk Islam.

On the other hand, the warning could mean to obliterate the distinctive elements of proper insight and true guidance in their minds causing them to sink back into disbelief, i.e. to the state they were in before the Scriptures were given to them. To disbelieve after having been given guidance is, indeed, to have faces obliterated and to retreat backwards. Whichever meaning is intended, this response to the Jews’ obstinate and wicked nature is very stern. One of the few who heeded this warning was a man who had previously earned the title “Ka`b al-Ahbār”. He embraced Islam.

Menurut sebuah riwayat yang disampaikan oleh Abū Ĥātim daripada Abū Idrīs (Aidhullāh al-Khaulānī, guru Ka`b), Abū Muslim al-Khalīlī biasa menegur Ka`b kerana lambat memberi respons kepada Rasulullah ﷺ. Dia pernah menghantar Ka`b kepada Nabi ﷺ untuk memastikan bahawa baginda ialah Nabi yang dirujuk dalam kitab-kitab suci Yahudi. Ka`b berkata: "Saya menunggang ke Madinah, lalu saya mendengar seseorang membaca dari al-Qur'an ayat yang berbunyi: {Wahai orang-orang yang telah diberi kitab! Berimanlah kamu kepada apa yang Kami turunkan, yang membenarkan apa yang ada padamu, sebelum Kami hapuskan wajah-wajah lalu Kami palingkan ke belakang.} Saya pun terus pergi dan mandi, sambil meraba wajah saya dengan tangan, kerana takut wajah saya akan dihapuskan. Kemudian saya memeluk Islam."12

According to a report related by Abū Ĥātim on the authority of Abū Idrīs (Aidhullāh al-Khaulānī, Ka`b’s teacher, Abū Muslim al-Khalīlī used to take Ka`b to task for his slow response to God’s Messenger (peace be upon him). He once sent him to the Prophet to make sure that he was the Prophet to which reference is made in the Jewish sacred books. Ka`b says: “I rode to Madinah where I heard someone reciting from the Qur’ān the verse which says: “O you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backwards.” I went straight and had a bath, feeling my face with my hands, fearing that it would be obliterated. I then embraced Islam.”12

Amaran itu diikuti dengan ulasan yang menekankan keseriusannya. Ini dilakukan dengan cara yang mengambil kira sifat Yahudi: “Kehendak Tuhan sentiasa terlaksana.” Seterusnya datang ulasan yang menyampaikan satu lagi amaran berkaitan Akhirat.

The warning is followed by a comment stressing its seriousness. This is done in such a way as to take the Jewish nature into account: “God’s will is always done.” Next comes a comment delivering another warning in respect of the Hereafter.

Amaran baharu ini menutup segala kemungkinan keampunan bagi sesiapa yang menyekutukan Tuhan. Pada masa yang sama, rahmat Ilahi ditunjukkan lebih besar daripada segala dosa yang lain: "Sesungguhnya Tuhan tidak akan mengampunkan dosa syirik menyekutukan-Nya, dan Dia mengampunkan dosa yang lain daripada itu bagi sesiapa yang Dia kehendaki. Dan sesiapa yang menyekutukan Tuhan, sesungguhnya dia telah mereka-reka dosa yang besar." (Ayat 48) Ayat ini dinyatakan dalam konteks yang menyiratkan tuduhan nyata terhadap kaum Yahudi kerana menyekutukan Tuhan. Oleh itu, mereka diseru supaya kembali kepada iman yang tulen dalam keesaan-Nya.

This new warning excludes any possibility of forgiveness to anyone who associates partners with God. At the same time, Divine mercy is shown to be greater than all other sins: “God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin.” (Verse 48) This verse is stated in a context that implies an express accusation against the Jews for associating partners with God. Hence, they are called upon to return to the pure faith in His Oneness.

Tiada apa-apa disebut di sini tentang apa yang mereka katakan atau lakukan sehingga mereka dicap sebagai musyrik. Perincian mengenai hal itu diberikan di tempat lain. Al-Qur’ān melaporkan bahawa mereka mendakwa bahawa “Uzair itu anak Tuhan”. (9: 30) Kenyataan seperti itu dibuat dengan cara yang sama seperti kaum Kristian yang mendakwa bahawa “al-Masih itu anak Tuhan”. (9: 30) Apa-apa kenyataan jenis ini merupakan perbuatan menyekutukan Tuhan. Al-Qur’ān juga melaporkan bahawa kedua-dua kaum Kristian dan Yahudi “telah menjadikan para rabbi dan paderi mereka sebagai tuhan selain daripada Tuhan”. (9: 31) Perlu dinyatakan bahawa kedua-dua kumpulan itu tidak pernah menyembah rabbi atau paderi. Mereka hanya mengakui hak mereka untuk membuat undang-undang bagi mereka, dan untuk menghalalkan perkara tertentu serta mengharamkan yang lain. Kuasa untuk berbuat demikian hanya milik Tuhan. Ia merupakan salah satu unsur yang paling asas dalam ketuhanan. Oleh itu, Al-Qur’ān menggolongkan mereka dalam kalangan orang musyrik. Ini amat penting dalam cahaya konsep Islam tentang siapa yang membentuk seorang Muslim dan siapa seorang mukmin. Perkara ini akan dihuraikan dengan lebih lanjut dalam ulasan terhadap baki surah ini.

Nothing is mentioned here about what they said or did to brand them as polytheists. Details of that are given elsewhere. The Qur’ān reports that they claimed that “Ezra is the son of God”. (9: 30) Such a statement was made in the same vein as that of the Christians who claimed that “the Christ is the son of God”. (9: 30) Any statement of this type constitutes an act of associating partners with God. The Qur’ān also reports that both Christians and Jews “have taken their rabbis and priests as lords alongside God’. (9: 31) It has to be said that neither group used to worship rabbis or priests. They simply acknowledged their right to legislate for them, and to make certain things lawful and to forbid others. The authority to do that belongs exclusively to God. It is one of the most essential elements of Godhead. Hence, the Qur’ān classifies them among the polytheists. This is particularly significant in light of the Islamic concept as to who constitutes a Muslim and who a believer. This point will be elaborated upon further in the commentary on the rest of this sūrah.

Bagaimanapun juga, orang-orang Yahudi di Arab pada zaman Islam diturunkan telah mencemarkan agama mereka dengan unsur-unsur politeisme. Oleh itu, mereka diberi amaran secara nyata di sini bahawa Tuhan boleh mengampuni, mengikut kehendak-Nya, sesiapa sahaja daripada sebarang dosa yang telah dilakukannya, selain daripada menyekutukan Tuhan. Tiada keampunan diberikan kepada sesiapa yang mengakhiri hidupnya dengan percaya kepada tuhan-tuhan lain di samping Tuhan, tanpa pernah bertaubat daripada kepercayaan yang salah itu.

At any rate, the Jews of Arabia at the time when Islam was revealed had had their faith adulterated with polytheistic elements. Hence, they are expressly warned here that God may forgive, as He pleases, anyone whatever sin he may have committed, other than associating partners with Him. No forgiveness is granted to any person who ends his life believing in other gods alongside God, without having repented for holding such an erroneous belief.

Apabila seseorang menyekutukan Tuhan, sebenarnya dia memutuskan segala hubungannya dengan Tuhan dan Pencipta. Oleh itu, tiada harapan baginya untuk diampuni jika keadaan pemutusan hubungan yang menyeluruh ini berterusan sehingga ke akhir hayatnya. Sesiapa yang mengekalkan sikap sedemikian sehingga mati, dengan mengabaikan segala petunjuk kepada keesaan Tuhan — dalam bentuk bukti yang jelas di seluruh alam semesta, dan dalam bimbingan yang diberikan oleh para nabi dan rasul — tidak mempunyai sebarang kebaikan. Penolakan yang berterusan terhadap keesaan Tuhan sedemikian merupakan bukti kerosakan fitrah manusia yang menyeluruh dan tidak dapat dipulihkan, yang menjerumuskannya ke lembah kehinaan yang tidak dapat dia bangkit daripadanya. Orang sedemikian telah pun menyediakan dirinya untuk kehidupan di Neraka.

When a person associates partners with God, he actually severs all his relations with the Lord and Creator. Hence, there is no hope that he may be forgiven if this state of a total break of relations is maintained until his death. Anyone who maintains such an attitude until death, ignoring all the pointers to God’s oneness — in the form of clear proofs throughout the universe, and in the guidance given by prophets and messengers — is devoid of all goodness. Such a persistent denial of God’s oneness is proof of total, incurable corruption of human nature, sending it to a lowly depth from which it cannot rise. Such a person has already prepared himself for the life of Hell.

Selain daripada dosa yang sangat besar ini dan kezaliman yang nyata ini, Allah mengampunkan segala dosa, sama ada besar atau kecil. Semua dosa ini, termasuk dosa-dosa besar, boleh diampunkan menurut kehendak Allah, sama ada seseorang itu bertaubat atau tidak, sebagaimana yang diriwayatkan dalam sebahagian hadis, selagi orang yang melakukannya beriman kepada Allah, mengharapkan keampunan, percaya bahawa Allah mampu mengampunkannya, dan percaya bahawa keampunan Allah lebih besar daripada dosanya. Ini menunjukkan bahawa rahmat Allah tidak terbatas, tidak akan habis, dan boleh dikurniakan kepada semua orang. Keampunan Allah terbuka untuk semua. Kita hanya perlu memohonnya.

Apart from this extremely grave sin and this flagrant injustice, God forgives all sins, great or small. All these sins, including cardinal ones, may be forgiven, according to God’s will, whether one repents or not as some reports tell, as long as the person who commits them believes in God, hopes to be forgiven, believes that God is able to forgive him and that God’s forgiveness is greater than his sins. This shows that God’s mercy is without limit, inexhaustible, and may be granted to all and sundry. God’s forgiveness is open to all. We need only to seek it.

Prinsip ini disokong oleh banyak aḥādīth dan riwayat tentang Nabi ﷺ.

This principle is supported by numerous aĥādīth and reports about the Prophet.

Baiklah, sila berikan teks Inggeris yang hendak diterjemahkan. Saya akan menterjemahkannya ke dalam bahasa Melayu sahaja, tanpa tambahan atau penjelasan.

Let us consider the following examples.

Al-Bukhārī dan Muslim kedua-duanya meriwayatkan daripada Abū Dharr, seorang Sahabat Nabi ﷺ, bahawa beliau berkata: "Saya keluar pada satu malam, lalu saya mendapati Rasulullah ﷺ berjalan seorang diri, tidak ada sesiapa yang menemani baginda. Saya menyangka bahawa baginda tidak mahu sesiapa berjalan bersama baginda. Oleh itu, saya berjalan di tempat yang teduh, jauh dari cahaya yang dipancarkan oleh bulan. Apabila baginda melihat saya ketika menoleh, baginda bertanya: 'Siapakah itu?' Saya menjawab: 'Ini Abū Dharr, semoga Tuhan mengambil nyawaku untuk melindungi nyawamu.' Baginda bersabda: 'Mara ke depan, wahai Abū Dharr.' Saya berjalan bersama baginda untuk beberapa ketika, lalu baginda bersabda kepada saya: 'Mereka yang diberi kelimpahan ialah mereka yang pada Hari Kiamat nanti hanya akan memiliki sedikit sahaja, kecuali orang yang telah diberi harta oleh Tuhan, lalu dia menginfakkannya ke kanan dan ke kirinya, di hadapannya dan di belakangnya, serta menggunakannya untuk perkara yang bermanfaat.' Kami kemudian berjalan untuk beberapa ketika, sebelum baginda bersabda kepada saya: 'Duduklah di sini.' Baginda menyuruh saya duduk di kawasan yang rendah dengan banyak batu. Baginda bersabda: 'Duduklah di sini sehingga aku kembali kepadamu.' Baginda berjalan di kawasan berbatu dan lapang sehingga saya tidak dapat melihat baginda lagi. Baginda mengambil masa yang lama. Kemudian saya mendengar baginda bercakap ketika baginda kembali. Baginda bersabda: 'Walaupun dia berzina dan mencuri.' Apabila baginda tiba, saya tidak dapat lagi menahan diri. Oleh itu, saya berkata kepada baginda:"

Both al-Bukhārī and Muslim quote Abū Dharr, a Companion of the Prophet, as saying: “I went out one night only to find God’s Messenger walking alone, having none for company. I thought that he did not wish anyone to walk with him. I, therefore, walked in the shade, away from the light thrown by the moon. Seeing me on turning round, he asked: ‘Who is it?’ I said: ‘It is Abū Dharr, may God take my life to protect yours.’ He said: ‘Come forward, Abū Dharr.’ I walked with him for some time and he said to me: ‘Those who are given plenty are the ones who will have only very little on the Day of Judgement, except for one who has been given wealth by God and he gave in charity on his right and left, in front of him and behind him, and used it for what is beneficial.’ We then walked for some time, before he said to me: ‘Sit down here.’ He made me sit in a low spot with plenty of stones. He said: ‘Sit down here until I come back to you.’ He walked in the rocky, open area until I could see him no more. He stayed a long time. I then heard him talking as he came back. He said: ‘Even if he commits adultery and theft.’ When he arrived, I could no longer resist the temptation. I, therefore, said to him:

"Nabi, semoga Tuhan mengambil nyawaku untuk melindungi nyawamu!" "Dengan siapakah engkau bercakap di tanah lapang berbatu itu? Aku sangka aku mendengar seseorang menjawabmu." Baginda ﷺ bersabda:

‘Prophet, may God take my life to protect yours! To whom were you talking in the rocky open space? I thought I heard someone answering you.’ He said:

"Itu ialah Jibril, Malaikat, yang menemui saya di sana. Dia berkata: 'Sampaikanlah khabar gembira kepada umatmu bahawa sesiapa yang mati tanpa mensyirikkan Tuhan dengan sesuatu apa pun, akan dimasukkan ke dalam Syurga.' Saya bertanya: 'Jibril, walaupun dia melakukan kecurian dan zina?' Dia menjawab: 'Ya'. Saya bertanya: 'Walaupun dia mencuri dan berzina?' Dia menjawab: 'Ya, sesungguhnya. Dan walaupun dia minum minuman yang memabukkan.'" Jābir ibn `Abdullāh, seorang Sahabat Nabi ﷺ, meriwayatkan bahawa baginda bersabda: "Mana-mana jiwa yang mati tanpa mensyirikkan Tuhan boleh memperoleh manfaat daripada keampunan-Nya. Tuhan boleh menghukumnya jika Dia kehendaki dan boleh mengampunkannya jika Dia kehendaki. Tuhan tidak sekali-kali akan mengampuni sekutu yang disyirikkan dengan-Nya. Dia boleh mengampuni dosa yang lebih kecil kepada sesiapa yang Dia kehendaki." (Diriwayatkan oleh Ibn Abī Ĥātim.)

‘That was Gabriel, the Angel, who met me over there. He said: “Give to your followers the happy news that anyone who dies without associating any partners with God, shall be admitted to Heaven.” I said: ‘Gabriel, even if he commits theft and adultery?’ He answered: ‘Yes’. I said: ‘Even if he steals and commits adultery?’ He answered: ‘Yes, indeed. And even if he drinks intoxicants.’” Jābir ibn `Abdullāh, a Companion of the Prophet quotes him as saying: “Any soul who dies associating no partners with God may benefit by His forgiveness. God may punish him if He pleases and may forgive him if He pleases. “God will never forgive that partners are associated with Him. He may forgive any lesser sin to whomever He wills.” (Related by Ibn Abī Ĥātim.)

`Abdullāh ibn `Umar, seorang sahabat yang berilmu, berkata: "Kami, para sahabat Nabi ﷺ, dahulu tidak ragu bahawa pengampunan tidak dapat diberikan kepada pembunuh, atau kepada orang yang merampas harta anak yatim, atau kepada orang yang dengan sengaja menuduh wanita yang suci melakukan zina, atau kepada orang yang bersalah dalam sumpah palsu. Kemudian turunlah ayat yang berbunyi: {Sesungguhnya Tuhan tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa yang lain bagi sesiapa yang Dia kehendaki.} Maka para sahabat Nabi ﷺ pun berhenti membuat kenyataan sedemikian." (Diriwayatkan oleh Ibn Abī Ĥātim.)

`Abdullāh ibn `Umar, a learned Companion of the Prophet says: “We, the Companions of the Prophet (peace be on him) used to be in no doubt that forgiveness could not be extended to a murderer, or one who robs an orphan of his money or one who knowingly accuses a chaste woman of adultery, or one who is guilty of perjury. The verse was then revealed which states: `God will never forgive that partners be associated with Him. He may forgive any lesser sin to whomever He wills.’ The Prophet’s Companions then stopped making such statements.” (Related by Ibn Abī Ĥātim.)

Ibnu `Abbās meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Tuhan berfirman: Sesiapa yang mengetahui bahawa Aku berkuasa mengampuni dosa, maka dia akan Aku ampuni, dan Aku tidak peduli apa pun kesalahan yang telah dia lakukan, selagi dia tidak menyekutukan Aku dengan sesuatu apa pun." (Diriwayatkan oleh al-Ţabarānī.)

Ibn `Abbās quotes the Prophet as saying: “God says: He who knows that I am able to forgive sins shall he forgiven by Me and I do not care what offences he may have committed, as long as he has not associated any partners with Me.” (Related by al-Ţabarānī.)

Hadith terakhir ini amat penting. Yang penting ialah mempunyai kesedaran yang betul tentang sifat sebenar Tuhan. Kesedaran sebegini melahirkan keinginan yang tulen untuk melakukan kebaikan, serta perasaan harap, takut dan malu terhadap kesalahan diri. Jika sesuatu kesalahan dilakukan, perasaan-perasaan ini membantu seseorang memperbaiki dirinya dan membawanya lebih dekat kepada keampunan.

This last ĥadīth is particularly significant. What is important is to have a proper awareness of God’s true nature. Such an awareness gives rise to a genuine desire to do good as well as feelings of hope, fear and being ashamed of one’s faults. If an offence is committed, such feelings help one mend one’s ways and bring one nearer to forgiveness.

Ketika al-Qur’ān mengarahkan peperangan komuniti Muslim menentang kaum Yahudi di Madinah, ia merenung tentang mereka yang mendakwa bahawa mereka ialah kaum pilihan Tuhan. Mereka selanjutnya mendakwa bahawa mereka suci, namun mereka terus memutarbelitkan firman Tuhan dan bersikap biadab terhadap Tuhan dan Rasul-Nya, serta percaya kepada tuhan-tuhan palsu.

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

Oleh itu, mereka membuat dakwaan palsu terhadap Tuhan apabila mereka mendakwa bahawa mereka dekat dengan-Nya, walaupun dosa-dosa mereka begitu besar. "Tidakkah engkau perhatikan orang-orang yang menganggap diri mereka suci? Sebenarnya Tuhanlah yang menyucikan sesiapa yang Dia kehendaki. Tidak seorang pun akan dizalimi walau sedikit pun. Lihatlah bagaimana mereka mereka-reka dusta terhadap Tuhan. Dan itu sudah cukup sebagai dosa yang nyata [bagi sesiapa pun]." (Ayat 49-50)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

Bahawa orang Yahudi adalah kaum pilihan Tuhan ialah dakwaan kuno yang mereka sendiri kemukakan. Tuhan memang telah memilih mereka untuk menjadi pembawa risalah-Nya kepada seluruh umat manusia, dan pada masa itu Dia memberikan mereka kedudukan yang terhormat melebihi semua bangsa lain. Dia membinasakan Firaun dan kaumnya demi mereka, dan membenarkan mereka menguasai tanah yang suci. Namun, mereka menyimpang dari jalan yang telah Tuhan pilihkan untuk mereka, dan menyebarkan banyak kerosakan di muka bumi, melakukan setiap kejahatan. Para rabbi mereka menghalalkan bagi mereka apa yang telah Tuhan haramkan, dan mengharamkan bagi mereka apa yang telah Tuhan halalkan. Rakyat mengikuti mereka tanpa membantah pengakuan mereka terhadap ketuhanan, yang mereka nyatakan melalui penetapan hukum-hukum tersebut. Para rabbi mengubah hukum Tuhan demi menyenangkan golongan yang berkuasa dan memenuhi keinginan orang ramai. Apabila rakyat mengikuti para rabbi mereka, mereka sebenarnya menganggap para rabbi itu sebagai tuhan-tuhan selain Tuhan.

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

Mereka juga memakan riba, dan melemahkan hubungan mereka dengan iman kepada Tuhan dan Kitab-Kitab yang Dia wahyukan kepada mereka. Walaupun demikian dan banyak lagi, mereka tetap mengaku sebagai anak-anak dan kekasih Tuhan. Mereka juga mendakwa bahawa mereka tidak akan disentuh api Neraka kecuali selama beberapa hari sahaja. Mereka selanjutnya mendakwa bahawa tiada seorang pun yang mengikuti petunjuk yang benar, dan tiada seorang pun yang boleh diterima oleh Tuhan kecuali orang Yahudi. Dengan demikian, mereka menggambarkan keseluruhan persoalan ini sebagai soal kedekatan dengan Tuhan dan pilih kasih daripada-Nya. Maha Suci Tuhan daripada perbuatan itu! Tiada hubungan darah atau pertalian antara Tuhan dan mana-mana makhluk-Nya. Satu-satunya hubungan yang mungkin Dia miliki dengan mereka ialah hubungan yang terjalin dengan menganut agama yang benar, melakukan kebaikan dan memelihara sistem yang Dia redhai. Sesiapa yang menyimpang daripada ini mendapat kemurkaan Tuhan. Tuhan amat murka terhadap orang yang Dia berikan petunjuk yang benar tetapi dengan sengaja berpaling daripadanya.

They also devoured usury, and weakened their relationship with God’s faith and the Scriptures He revealed to them. Despite all this and much more, they continued to claim that they were God’s children and beloved ones. They also claimed that they would not be touched by the fire of Hell except for a few days. They further claimed that none follows proper guidance and none may be well received by God except the Jews. They, thus, depicted the whole question as one of affinity to God and favouritism by Him. Far be it from God to do that! There is no blood relation or affinity between God and any of His creation. The only relationship He may have with them is that established by adopting the true faith, doing what is good and maintaining the system He approves of. Anyone who deviates from this incurs God’s displeasure. God is particularly displeased with people to whom He gives true guidance and who deliberately turn away from it.

Kes orang Yahudi adalah sama dengan mereka yang pada hari ini mendakwa diri mereka sebagai Muslim, iaitu mereka yang menganggap bahawa mereka tergolong dalam umat pengikut Muhammad ﷺ dan percaya bahawa Tuhan pasti akan memberikan kemenangan kepada mereka untuk membebaskan tanah mereka daripada orang Yahudi. Namun, pada masa yang sama, mereka sama sekali meninggalkan kod kehidupan yang Tuhan telah berikan kepada mereka dalam bentuk agama. Mereka menyingkirkannya sepenuhnya dari kehidupan mereka, tidak memberi ruang kepada wahyu Tuhan dalam sistem perundangan, ekonomi dan sosial mereka, serta menafikan haknya untuk menetapkan nilai-nilai moral dan tradisi bagi mereka. Mereka tidak memiliki apa-apa daripada Islam selain nama-nama Muslim mereka dan hakikat bahawa mereka dilahirkan di sebuah negeri yang pernah didiami oleh orang Islam yang melaksanakan petunjuk Ilahi dan mengikuti cara hidup Islam. Tuhan menjemput Rasul-Nya ﷺ untuk merasa hairan terhadap orang-orang Yahudi yang terus-menerus mendakwa diri mereka suci. Keadaan umat Islam kontemporari merupakan satu tontonan yang lebih menghairankan lagi.

The case of the Jews is the same as those who nowadays claim to be Muslims, of those who think that they belong to the nation of the followers of Muĥammad (peace be upon him) and believe that God will undoubtedly give them victory to liberate their land from the Jews. This, while they totally abandon the code of living God has given to them in the shape of religion. They banish it totally from their lives, giving God’s revelation no say in their legal, economic, and social systems, and denying it the right to set for them their moral values and traditions. They have nothing of Islam but their Muslim names and the fact that they have been born in a land which was once inhabited by Muslims who implemented Divine guidance and who followed the Islamic way of life. God invites His Messenger to wonder at those Jews who continuously claimed to be pure. The situation of contemporary Muslims is an even worse spectacle to wonder at.

Bukanlah tugas manusia untuk menganggap diri mereka suci dan memberi kesaksian tentang kebaikan serta kedekatan mereka dengan Tuhan. Tuhanlah yang menjadikan sesiapa yang Dia kehendaki tumbuh dalam kesucian. Dia mengetahui semua hati dan niat. Dia tidak sekali-kali akan menzalimi sesiapa pun dengan apa cara sekalipun, dengan syarat mereka menyerahkan kepada-Nya untuk menyucikan sesiapa yang Dia kehendaki, sementara mereka sendiri bergerak melakukan apa yang diwajibkan ke atas mereka, bukan sekadar memohon. Jika mereka melakukan amalan sedemikian dengan senyap, sambil mengekalkan kerendahan hati dan tanpa sebarang kesombongan, mereka tidak akan sekali-kali dizalimi oleh Tuhan. Dia tidak melupakan apa pun yang mereka lakukan. "Adakah engkau tidak melihat orang-orang yang menganggap diri mereka suci? Sebenarnya Allah yang menjadikan sesiapa yang Dia kehendaki tumbuh dalam kesucian. Tidak seorang pun akan dizalimi walau sehelai rambut pun." (Ayat 49)

It is not up to human beings to consider themselves pure and to testify to their own goodness and closeness to God. It is God who causes anyone He wills to grow in purity. He knows all hearts and intentions. He will never wrong anyone in any way, provided that they leave it up to Him to purify whom He wills while they themselves move to do what is required of them, not merely to supplicate. If they do such works quietly, maintaining humility and without any boastfulness, they will never be wronged by God. He does not forget anything they do. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth.” (Verse 49)

Allah bersaksi bahwa ketika orang-orang Yahudi mengklaim kesucian bagi diri mereka sendiri dan menegaskan bahwa Tuhan meridai mereka, sebenarnya mereka sedang mengada-adakan kebohongan terhadap-Nya. Dia mengecam perbuatan mereka dengan tegas tanpa keraguan: "Lihatlah bagaimana mereka mengada-adakan kebohongan terhadap Tuhan. Itu sudah cukup sebagai dosa yang nyata [bagi siapa pun]." (Ayat 50) Note: per your rules, "God" should be written as the Malay word for God, not "Allah." Corrected version: Tuhan bersaksi bahwa ketika orang-orang Yahudi mengklaim kesucian bagi diri mereka sendiri dan menegaskan bahwa Tuhan meridai mereka, sebenarnya mereka sedang mengada-adakan kebohongan terhadap-Nya. Dia mengecam perbuatan mereka dengan tegas tanpa keraguan: "Lihatlah bagaimana mereka mengada-adakan kebohongan terhadap Tuhan. Itu sudah cukup sebagai dosa yang nyata [bagi siapa pun]." (Ayat 50)

God testifies that when the Jews claim purity for themselves and assert that God is pleased with them, they are actually fabricating lies against Him. He denounces what they do in no ambiguous terms: “Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verse 50)

Apabila kita mengaku sebagai orang Islam hanya kerana kita mempunyai nama Islam dan tinggal di negeri yang pernah didiami oleh orang Islam, sedangkan dalam masa yang sama kita tidak melaksanakan Islam dalam apa jua aspek kehidupan kita, sebenarnya kita sedang memberi kesaksian terhadap Islam. Apabila kita mendakwa bahawa Tuhan telah memilih kita kerana kita adalah umat Muhammad ﷺ, sedangkan dalam masa yang sama kita meninggalkan agama Muhammad ﷺ dan sistem yang telah beliau berikan kepada kita untuk dilaksanakan dalam kehidupan kita, sebenarnya kita berada dalam kedudukan yang sama seperti yang telah Tuhan peringatkan kita daripadanya.

When we claim to be Muslims simply because we have Muslim names and live in a land which was inhabited by Muslims, while at the same time we do not implement Islam in any aspect of our lives, we actually give a testimony against Islam. When we claim that God has chosen us because we are the nation of Muĥammad (peace be upon him) while at the same time we abandon Muĥammad’s faith and the system he has given us to implement in our lives, we are actually in the same position which God warns us against.

Agama yang diberikan Tuhan kepada kita menyediakan cara hidup yang lengkap. Mematuhi Tuhan ialah melaksanakan cara hidup ini. Untuk mendekatkan diri kepada Tuhan hanya dapat dicapai melalui ketaatan kepada-Nya. Marilah kita kini merenungkan kedudukan kita terhadap Tuhan dan agama-Nya. Kemudian marilah kita pertimbangkan sebarang persamaan atau perbezaan antara keadaan kita dan keadaan kaum Yahudi yang Tuhan kecam kerana mereka mereka-reka dusta terhadap-Nya apabila mendakwa kesucian bagi diri mereka. Peraturan yang sama terpakai kepada kedua-dua golongan itu, dan keadaan mereka amat serupa. Tiada seorang pun boleh mendakwa mempunyai sebarang hubungan darah atau perkahwinan dengan Tuhan, dan tiada seorang pun boleh mendakwa telah diberikan kelebihan istimewa oleh-Nya.

The faith given to us by God provides us with a complete way of life. To obey God is to implement this way of life. To draw closer to God can only be achieved through obeying Him. Let us now reflect on our position towards God and His faith. Let us then consider any similarity or dissimilarity between our situation and that of those Jews whom God denounces as fabricating lies against Him when they claim purity for themselves. The same rule applies to both communities, and the situations are particularly similar. No one may claim to have any blood or marriage relationship with God, and no one may claim to be given special favours by Him.

Surah ini terus menarik perhatian manusia kepada sikap luar biasa golongan yang mendakwa diri mereka suci, sedangkan mereka percaya kepada kebatilan dan penyimpangan sewenang-wenang daripada petunjuk Ilahi. Pada masa yang sama, mereka memberi kesaksian bahawa kaum musyrik Arab lebih mendapat petunjuk daripada mereka yang beriman kepada Tuhan, risalah-Nya, dan perlembagaan Ilahi. Ini diikuti dengan celaan yang nyata terhadap golongan ini dan sikap mereka. Mereka digambarkan sebagai dengki dan bakhil. Sebab sebenar penentangan mereka terhadap Islam, yang menandakan penyimpangan mereka daripada agama Ibrahim, yang mana mereka berbangga kerananya, dinyatakan bersama amaran yang jelas kepada mereka bahawa berterusan dalam sikap sedemikian pasti akan membawa ke Neraka.

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

Tidakkah engkau memerhatikan orang-orang yang telah diberi sebahagian daripada Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut, dan berkata kepada orang-orang kafir bahawa mereka lebih mendapat petunjuk daripada orang-orang yang beriman. Mereka itulah yang telah dilaknat oleh Tuhan, dan sesiapa yang dilaknat oleh Tuhan, engkau tidak akan dapati seorang penolong pun baginya. Adakah mereka mempunyai bahagian dalam kerajaan? Jika ada, mereka tidak akan memberikan kepada orang lain walau sebesar kesan pada biji kurma. Adakah mereka dengki kepada orang lain kerana kurniaan yang telah Tuhan berikan kepada mereka daripada limpah kurnia-Nya? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Sebahagian daripada mereka beriman kepadanya dan sebahagian yang lain berpaling daripadanya. Dan cukuplah neraka Jahannam sebagai azab seksa. (Ayat 51-55)

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

Mereka yang telah diberikan sebahagian daripada Kitab Suci sepatutnya menjadi orang pertama yang beriman kepada wahyu-wahyu baharu daripada Tuhan dan menolak penyembahan berhala yang dianjurkan oleh mereka yang tidak menerima petunjuk daripada Tuhan. Mereka sentiasa diharapkan untuk melaksanakan wahyu-wahyu Tuhan dan menerapkannya dalam kehidupan mereka. Mereka tidak boleh mengikuti penyimpangan yang sombong dan sewenang-wenang, iaitu termasuk setiap peraturan atau undang-undang yang tidak dapat disokong oleh iman kepada Tuhan. Orang Yahudi, yang dahulu mendakwa kesucian bagi diri mereka dan membanggakan diri bahawa mereka adalah kaum kesayangan Tuhan, tetap mengikuti kebatilan, dan mereka bersalah kerana menyekutukan Tuhan apabila mereka membenarkan imam-imam dan rabbi-rabbi mereka menggubal undang-undang bagi pihak mereka yang tidak dapat disahkan oleh-Nya. Undang-undang yang bertentangan dengan iman kepada Tuhan di sini digambarkan sebagai penyimpangan yang sombong dan sewenang-wenang, kerana ia melibatkan perampasan oleh manusia terhadap salah satu unsur paling asas ketuhanan, iaitu kuasa perundangan. Lebih-lebih lagi, ia menandakan pemberontakan terhadap undang-undang Tuhan, yang memastikan manusia mematuhi peraturan kebenaran dan keadilan. Mereka yang percaya kepada kebatilan seperti itu dan mengikuti penyimpangan yang sewenang-wenang dan sombong itu adalah sama ada kafir atau musyrik. Oleh itu, al-Qur'an merasa hairan terhadap mereka yang telah diberikan sebahagian daripada Kitab Suci, kerana mereka dengan sengaja menyimpang daripadanya.

Those who were given a portion of the Scriptures should have been the first to believe in God’s new revelations and to reject the idolatry advocated by those who received no guidance from God. They are always expected to put God’s revelations into practice and to implement them in their lives. They must not follow arrogant, arbitrary deviation, which includes every rule or law that cannot be supported by Divine faith. The Jews, who used to claim purity for themselves and boast that they were God’s beloved people, followed falsehood, nevertheless, and were guilty of associating partners with God when they allowed their priests and rabbis to enact for them legislation which could not be sanctioned by Him. Laws which are in conflict with Divine faith are described here as arrogant, as arbitrary deviations because they involve the usurpation by man of one of the most essential elements of Godhead, namely legislative authority. Moreover, it signifies rebellion against Divine law, which ensures that man abides by the rule of right and justice. Those who believe in such falsehood and follow such arbitrary and arrogant deviation are either unbelievers or idolaters. Hence, the Qur’ān wonders at them having been given a part of the Scriptures for they knowingly deviate from it.

Lebih daripada itu, mereka berpihak kepada golongan musyrik penyembah berhala menentang orang-orang beriman yang diberi wahyu oleh Tuhan: "Dan mereka berkata kepada orang-orang kafir bahawa mereka lebih mendapat petunjuk daripada orang-orang yang beriman." (Ayat 51)

Furthermore, they sided with the pagan idolaters against the believers who were given revelations by God: “And they say to the unbelievers that they are better guided than the believers.” (Verse 51)

Ibn Isĥāq meriwayatkan daripada Ibn `Abbās, sepupu Nabi ﷺ dan seorang sahabat: "Mereka yang berusaha menjalin pakatan antara kabilah-kabilah Arab yang bersekutu, iaitu Quraysh dan Ghatafān, dengan kabilah Yahudi Quraiżah ialah Ĥuyay ibn Akhţab, Sallām ibn al-Ĥaqīq Abū Rāfi`, al-Rabī` ibn al-Ĥaqīq, Abū `Āmir, Waĥwāĥ ibn `Amir, dan Ĥawdah ibn Qays. Tiga yang terakhir itu daripada kabilah Yahudi Wā'il, manakala yang lain daripada kabilah Yahudi al-Nađīr. Apabila mereka pergi kepada kaum Quraysh, mereka berfikir: `Mereka ini ialah rabbi-rabbi Yahudi yang mempunyai ilmu tentang Perjanjian Lama. Mari kita tanya mereka, agama yang manakah lebih baik, agama kita atau agama Muhammad ﷺ?` Apabila mereka bertanya, mereka berkata: `Agama kamu lebih baik daripada agamanya, dan kamu lebih mendapat petunjuk daripada pengikut-pengikutnya.`" Kemudian God menurunkan ayat-ayat berikut:

Ibn Isĥāq reports on the authority of Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion: “Those who worked to forge the alliance between the confederate Arab tribes of Quraysh and Ghatafān and the Jewish tribe of Quraiżah were Ĥuyay ibn Akhţab, Sallām ibn al-Ĥaqīq Abū Rāfi`, al-Rabī` ibn al-Ĥaqīq, Abū `Āmir, Waĥwāĥ ibn `Amir, and Ĥawdah ibn Qays. The last three were of the Jewish tribe of Wā’il, while the rest belonged to the Jewish tribe of al-Nađīr. When they went to the Quraysh, the latter thought: `These are the Jewish rabbis who have knowledge of the Old Testament. Let us ask them which religion is better, ours or that of Muĥammad.’ When they asked them they said: `Your religion is better than his, and you are better guided than his followers.”‘ God then revealed the following verses:

Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang telah diberi sebahagian daripada Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut, dan mereka berkata kepada orang-orang kafir bahawa mereka lebih mendapat petunjuk daripada orang-orang yang beriman. Mereka itulah orang-orang yang dilaknat oleh Tuhan, dan sesiapa yang dilaknat oleh Tuhan, engkau tidak akan mendapati seorang penolong pun baginya. Adakah mereka mempunyai sebahagian daripada kerajaan (Tuhan)? Jika ada, mereka tidak akan memberikan kepada manusia walau sedikit pun, sekadar lubang pada biji kurma. Adakah mereka dengki terhadap manusia kerana kurniaan yang Tuhan berikan kepada mereka daripada kurnia-Nya? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Sebahagian daripada mereka beriman kepadanya dan sebahagian yang lain berpaling daripadanya. Dan cukuplah neraka Jahannam sebagai azab seksa. (Ayat 51-55)

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

Ini pada hakikatnya merupakan pernyataan bahawa mereka telah ditolak oleh Tuhan dan bahawa mereka tidak akan mendapat sokongan dalam kehidupan ini mahupun di Akhirat, kerana mereka telah pergi kepada golongan musyrikin untuk mencari sokongan mereka. Mereka memberitahu mereka perkara yang mereka tahu tidak benar demi memenangi sokongan mereka. Mereka mencapai tujuan mereka dan kabilah-kabilah Arab keluar bersama mereka untuk Perang Khandaq. Nabi ﷺ dan para Sahabatnya menggali parit di sekeliling Madinah, dan Tuhan menguruskan musuh-musuh mereka: "Tuhan menolak orang-orang kafir itu dengan kemarahan mereka, tanpa memperoleh apa-apa kebaikan. Tuhan telah menyelamatkan orang-orang mukmin daripada peperangan. Sesungguhnya Tuhan Maha Kuat, Maha Perkasa." (33: 25)

This is in effect a declaration that they have been rejected by God and that they will have no support in this life or in the Hereafter, because they had gone to the idolaters seeking their support. They told them what they knew to be untrue in order to win their support. They achieved their purpose and the Arabian tribes came out with them for the Battle of the Moat. The Prophet and his Companions dug the Moat around Madinah, and God took care of their enemies: “God repelled the unbelievers and caused them to go back frustrated, having achieved nothing. God has spared the believers the need to fight, for God is Mighty, Powerful.” (33: 25)

Adalah sesuatu yang ganjil bahawa orang Yahudi berkata bahawa penyembahan berhala lebih baik daripada iman Muhammad ﷺ dan para sahabatnya, dan mendakwa bahawa orang-orang musyrik lebih mendapat petunjuk daripada mereka yang telah beriman kepada Kitab Ilahi dan kepada Utusan Tuhan.

It is singular that the Jews should say that idolatry was better than the faith of Muĥammad and his Companions, and to claim that the idolaters were better guided than those who had believed in the Divine Book and in God’s Messenger.

Namun begitu, ia adalah sikap yang konsisten yang ditunjukkan oleh orang Yahudi, yang sentiasa menentang kebenaran dan menyokong para pengikut kebatilan menentang mereka. Mereka mempunyai cita-cita tersendiri yang tidak pernah puas dan dendam kesumat yang sentiasa membara. Mereka yang mengikuti kebenaran tidak akan sekali-kali menyokong mereka untuk mencapai cita-cita ini atau membalas dendam ini. Mereka hanya boleh disokong oleh mereka yang mengikuti kebatilan. Oleh sebab itu, mereka terpaksa berkompromi dengan golongan yang terakhir ini dan memberi kesaksian untuk memihak kepada mereka.

Nevertheless, it is a consistent attitude displayed by the Jews, who have always opposed the truth and supported the followers of falsehood against them. They have their own insatiable ambition and ever-burning grudges. Those who follow the truth will never support them to achieve these ambitions or avenge these grudges. They can only be supported by those who follow falsehood. For this reason, they have to compromise with the latter and to testify in their favour.

Ini adalah keadaan yang berterusan, yang menjadikannya logik bagi mereka untuk menggambarkan orang-orang kafir sebagai lebih mendapat petunjuk daripada mereka yang beriman kepada keesaan Tuhan. Mereka mengulangi kenyataan yang sama hari ini dan akan mengulanginya pada masa hadapan. Mereka memanipulasi semua media yang berada di bawah kawalan mereka untuk memesongkan imej setiap gerakan Islam yang berjaya di mana sahaja di dunia. Mereka bergegas membantu golongan kebatilan untuk memusnahkan mana-mana gerakan Islam, sebagaimana mereka membantu kaum musyrik Quraisy dahulu.

This is a permanent state of affairs which makes it logical for them to describe the unbelievers as better guided than those who believe in God’s oneness. They repeat the same statement today and will repeat it in the future. They manipulate all the media under their control in order to distort the image of every successful Islamic movement anywhere in the world. They rush to aid the people of falsehood in destroying any Islamic movement, exactly as they helped the pagans of the Quraysh.

Di sini juga mereka mencari sokongan mereka untuk memesongkan imej gerakan Islam yang pertama dan untuk memusnahkannya. Namun, kelicikan mereka dan keadaan yang berlaku pada masa kini kadangkala menghalang mereka daripada memuji secara terbuka golongan yang berpegang kepada kebatilan. Walau bagaimanapun, mereka terus memesongkan imej kebenaran dan melemahkan para pengikutnya, supaya memudahkan kebinasaan mereka oleh musuh-musuh mereka.

Here too they sought their support to distort the image of the first Islamic movement and to destroy it. Their cunning and the circumstances which prevail nowadays, however, sometimes make them refrain from openly praising the people of falsehood. They continue, however, to distort the image of the truth and undermine its followers in order to facilitate their destruction by their enemies.

Mereka menyedari bahawa pujian terbuka mereka terhadap sekutu rahsia mereka boleh menimbulkan syak wasangka tentang motif sekutu-sekutu tersebut, yang berusaha menghancurkan gerakan-gerakan Islam di seluruh dunia. Licik sebagaimana mereka, kadangkala mereka menunjukkan sikap yang seolah-olah bermusuhan terhadap sekutu mereka sendiri, yang sedang terlibat dalam perjuangan menentang kebenaran dan para pengikutnya. Mereka mungkin kelihatan sedang berperang dengan sekutu mereka, tetapi itu hanyalah perang kata-kata, yang tujuannya ialah untuk menghapuskan sebarang keraguan yang mungkin timbul tentang mereka yang sebenarnya merupakan sekutu terbaik mereka. Namun mereka tidak pernah berhenti bekerja keras untuk memutarbelitkan imej Islam dan para pengikutnya. Dendam dan permusuhan mereka terhadap Islam dan terhadap sebarang usaha untuk membangkitkan kebangkitan Islam terlalu besar untuk dirahsiakan, walaupun untuk menipu musuh-musuh mereka.

They realise that their open praise of their secret allies may create suspicion concerning the latter’s motives, who try to crush Islamic movements throughout the world. Devious as they are, they take at times an ostensibly hostile attitude towards their own allies, who are engaged in a fight against the truth and its people. They may appear to be engaged in a war against their allies, but it is only a war of words, the aim of which is to dispel any doubt that may be raised about those who are, in reality, their best allies. But they never stop working hard to distort the image of Islam and its followers. Their grudges and hostilities towards Islam and towards any attempt to bring about any Islamic revival is too great to be kept secret, even for deceiving their enemies.

Ia adalah sifat yang sama dan taktik yang sama yang digunakan untuk tujuan yang sama. Kerana itulah Tuhan melaknat mereka dan memastikan bahawa mereka tidak akan mempunyai sesiapa pun untuk menyokong mereka. Sesiapa yang tidak disokong oleh Tuhan tidak mempunyai sebarang sokongan sama sekali, walaupun seluruh manusia di dunia berada di pihaknya: "Mereka itulah yang Tuhan telah tolak; sesiapa yang Tuhan tolak tidak akan mendapati sesiapa pun untuk menolongnya." (Ayat 52)

It is the same nature and the same tactics employed for the same aim. It is for this that God curses them and ensures that they shall have no one to support them. He who is not supported by God has no support whatsoever, even though all the people of the world may be on his side: “These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him.” (Verse 52)

Kita mungkin merasa terpegun apabila kita berkata bahawa semua negara Barat menyokong Israel. Ini mungkin mendorong kita untuk bertanya: Bagaimana pula dengan janji Tuhan bahawa Dia telah menolak mereka dan, oleh itu, bahawa mereka tidak akan mempunyai sebarang sokongan? Sokongan yang sebenar datang daripada Tuhan, bukan daripada manusia dan negara, walaupun mereka mungkin memiliki bom hidrogen dan peluru berpandu untuk menghantarnya. Tuhan sahajalah yang berkuasa mutlak ke atas hamba-hamba-Nya, termasuk mereka yang memiliki bom hidrogen dan peluru berpandu. Tuhan menyokong mereka yang menyokong-Nya. Dia menolong mereka yang benar-benar beriman kepada-Nya dan mengikut kaedah-Nya dengan rapi, melaksanakannya dengan rela hati, merasa gembira dan tenteram.

We may be overawed when we say that all Western countries are supporting the Israelis. This may prompt us to ask: What about God’s promise that He has rejected them and, as such, that they will have no support? True support comes from God, not from people and states, even though they may have hydrogen bombs and missiles to deliver them. It is God alone who has mastery over His servants, including those who own hydrogen bombs and missiles. God supports those who support Him. He helps those who truly believe in Him, and follow His method closely, implementing it willingly, feeling happy, reassured.

Dengan kata-kata ini, Tuhan sedang berbicara kepada sebuah umat yang beriman kepada-Nya, dan yang mengikuti perlembagaan-Nya. Dia memperkecil-kecilkan kepentingan orang Yahudi dan penyokong-penyokong mereka, dan menjanjikan kepada orang Islam bahawa mereka akan berjaya dalam pertempuran mereka menentang mereka. Tuhan telah menunaikan janji-janji-Nya, yang hanya terpakai kepada mereka yang benar-benar beriman kepada-Nya. Ia hanya tercapai oleh orang-orang yang beriman dengan tulus dan benar. Maka, marilah kita tidak merasa takut dengan sokongan yang diberikan oleh golongan atheis, golongan musyrik dan tentera Salib kepada orang Yahudi. Kerana mereka hanya menyokong mereka menentang Islam. Itu bukanlah sokongan yang sebenar.

With these words, God is addressing a community which believes in Him, and who follow His constitution. He belittles the importance of the Jews and their supporters and promises the Muslims that they will succeed in their battle against them. God has fulfilled His promises, which apply only to those who truly believe in Him. It is accomplished only by genuine and true believers. Let us, then, not be frightened by the support given by the atheists, polytheists and crusaders to the Jews. For these have only supported them against Islam. This is not the real support.

Pada masa yang sama, kita tidak boleh terpedaya dengan keadaan semasa. Janji Tuhan kepada orang Islam pasti akan tertunai, apabila mereka benar-benar menjadi Muslim.

At the same time, we must not be deceived by the present state of affairs. God’s promise to the Muslims will undoubtedly come true, when they are truly Muslims.

Biarlah orang-orang Islam mencuba sekali sahaja untuk menjadi Muslim yang benar, dan biarlah mereka melihat sendiri sama ada orang Yahudi akan terus mempunyai penyokong, atau sama ada mereka akan mendapat manfaat dalam apa jua cara daripada sokongan sedemikian.

Let Muslims try once only to be true Muslims, and let them see for themselves whether the Jews will continue to have any supporters, or whether they will benefit in any way by such support.

Dua ayat berikutnya mengecam penentangan mereka terhadap Nabi dan orang-orang Islam secara umum, mereka iri hati kepada mereka kerana kurniaan Tuhan berupa wahyu, kemenangan dan kekuatan. Mereka dengki terhadap apa yang telah Tuhan kurniakan kepada mereka dengan kemurahan-Nya. Mereka tidak memberikan apa-apa kepada mereka dari milik mereka sendiri. Mereka menganggap sebarang kurniaan yang Tuhan berikan kepada orang selain mereka sebagai sesuatu yang tidak layak, walaupun Dia telah menganugerahkan kepada mereka dan nenek moyang mereka banyak daripada kurnia-Nya. Kemurahan-Nya tidak mengajar mereka untuk bermurah hati, dan tidak membebaskan mereka daripada rasa dengki. "Adakah mereka mempunyai sebahagian daripada kerajaan (Tuhan)? Jika ada, mereka tidak akan memberikan kepada orang lain walau sekadar yang memenuhi alur biji kurma. Adakah mereka dengki kepada orang lain kerana apa yang Tuhan kurniakan kepada mereka daripada kemurahan-Nya? Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah menganugerahkan kepada mereka kerajaan yang besar." (Ayat 53-54)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

Ini adalah sikap yang sungguh luar biasa. Mereka tidak dapat menerima bahawa Tuhan mengurniakan sesuatu kebaikan kepada mana-mana hamba-Nya. Adakah mereka itu sekutu-sekutu-Nya? Maha Suci Dia daripada mengambil sebarang sekutu. Adakah mereka mempunyai sebarang bahagian dalam kekayaan dan harta-Nya, daripadanya Dia menganugerahkan pemberian-Nya?

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

Sekiranya mereka mempunyai sebarang bahagian seperti itu, nescaya mereka tidak akan memberikan kepada sesiapa pun walaupun sekecil-kecilnya. Perkataan Arab yang digunakan di sini untuk "sekecil-kecilnya" ialah istilah yang merujuk kepada tanda kecil yang boleh dilihat pada belakang biji kurma atau pada alurnya. Bangsa Israel terlalu mementingkan diri sendiri sehingga walau untuk memberikan sekecil itu kepada orang lain, sekiranya mereka mempunyai sebarang bahagian dalam harta Tuhan. Kita memuji Tuhan kerana mereka tidak mempunyai sebarang bahagian itu, jika tidak, seluruh umat manusia pasti telah binasa.

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

Atau adakah ia hasad? Mereka dengki kepada Nabi ﷺ dan kaum Muslimin atas nikmat besar yang Tuhan kurniakan kepada mereka ketika Dia menurunkan kepada mereka agama yang membawa kepada kelahiran semula mereka.

Or is it envy? They envied the Prophet and the Muslims the great bounty God gave them when He revealed to them the religion that brought about their rebirth.

Dengan demikian, Dia memberi mereka identiti tersendiri, serta keyakinan, ketenangan, cahaya, kesucian, dan kekuatan. Ini pastinya berpunca daripada rasa dengki mereka, bersama kesedaran bahawa mereka telah gagal mencapai cita-cita untuk mengenakan autoriti moral dan ekonomi mereka ke atas bangsa Arab, sebuah bangsa yang berpecah-belah sebelum memiliki sebarang agama yang layak disebut demikian.

Thus He gave them their distinctive character, as well as confidence, reassurance, light, purity, and strength. It is certainly their envy, along with their realisation that they had missed out on achieving their ambitions to impose their moral and economic authority on the Arabs, a nation that was divided before it had any religion worthy of the name.

Tetapi mengapakah orang Yahudi harus iri hati kepada sesiapa pun yang dikurniai nikmat oleh Tuhan, padahal mereka sendiri telah menikmati banyak nikmat sebegitu sejak zaman Ibrahim. Tuhan telah menganugerahkan kepada keluarga Ibrahim Kitab-kitab suci dan kenabian, serta sebuah kerajaan. Orang Israel itulah yang tidak menghargai nikmat-nikmat Tuhan, dan mereka juga tidak menunaikan kewajipan mereka. Sebahagian daripada mereka benar-benar kafir. Walau bagaimanapun, orang yang telah menikmati segala kurnia ini tidak sepatutnya sekali-kali iri hati kepada sesiapa pun atas apa-apa yang mungkin dikurniakan Tuhan kepada mereka.

But why should the Jews envy anyone on whom God bestows favours when they themselves had enjoyed much of such favour ever since the time of Abraham. God granted Abraham’s household Scriptures and prophethood as well as a kingdom. It was the Israelites who did not appreciate God’s favours, nor did they fulfil their obligations. Some of them were truly unbelievers. Nevertheless, people who have enjoyed all this grace should never begrudge anyone anything God may grant them.

"Sesungguhnya Kami telah memberikan kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar. Maka di antara mereka ada yang beriman kepadanya dan ada pula yang berpaling daripadanya." (Ayat 54-55)

“We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion. Some of them believe in him and some turn away from him.” (Verses 54-55)

Mungkin jenis iri hati yang paling buruk ialah apabila seseorang yang menikmati banyak nikmat kurniaan Tuhan itu mengiri hati terhadap orang lain atas apa yang telah dikurniakan-Nya kepada mereka. Apabila orang yang langsung tidak menerima nikmat mengiri hati terhadap orang lain, iri hatinya itu merupakan satu kejahatan yang dahsyat. Bagi orang yang menikmati banyak nikmat, iri hati ialah tanda kejahatan yang sebenar. Oleh itu, datanglah amaran terhadap nasib buruk: "Cukuplah api Neraka sebagai azab." (Ayat 55)

It is perhaps the worst type of envy that one who enjoys much of God’s favours should envy others what they have been granted by Him. When a person who is totally deprived of favours envies others, his envy is a terrible vice. For one who enjoys much, envy is a mark of genuine evil. Hence, the warning against an evil doom: “Sufficient scourge is the fire of Hell.” (Verse 55)

Pada peringkat ini, surah yang membicarakan tentang keteguhan iman atau ketiadaannya dalam kalangan keturunan Ibrahim, menyatakan kaedah umum tentang ganjaran yang terpakai kepada orang yang beriman dan orang yang kufur, dalam semua agama dan pada setiap zaman. Di sini ia dinyatakan dalam bentuk satu adegan dari Hari Kiamat: "Orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Kami, kelak Kami masukkan mereka ke dalam api neraka. Setiap kali kulit mereka hangus terbakar, Kami gantikan dengan kulit yang baharu, supaya mereka merasai azab itu. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana." Tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal soleh, Kami masukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Di sana mereka memperoleh pasangan-pasangan yang suci, dan Kami masukkan mereka ke dalam naungan yang rimbun lagi menyegarkan. (Ayat 56-57) Correction: the original says "God" throughout, so the Malay should use "Tuhan" rather than "Allah" in the translation. Pada peringkat ini, surah yang membicarakan tentang keteguhan iman atau ketiadaannya dalam kalangan keturunan Ibrahim, menyatakan kaedah umum tentang ganjaran yang terpakai kepada orang yang beriman dan orang yang kufur, dalam semua agama dan pada setiap zaman. Di sini ia dinyatakan dalam bentuk satu adegan dari Hari Kiamat: "Orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Kami, kelak Kami masukkan mereka ke dalam api neraka. Setiap kali kulit mereka hangus terbakar, Kami gantikan dengan kulit yang baharu, supaya mereka merasai azab itu. Sesungguhnya Tuhan Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana. Tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal soleh, Kami masukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Di sana mereka memperoleh pasangan-pasangan yang suci, dan Kami masukkan mereka ke dalam naungan yang rimbun lagi menyegarkan." (Ayat 56-57)

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

"Setiap kali kulit mereka hangus, Kami gantikan kulit mereka dengan kulit yang baharu, supaya mereka merasai azab [dengan sepenuhnya]." Ia adalah pemandangan yang tidak berkesudahan, terpampang di hadapan mata kita sendiri, dan berulang kali. Fikiran kita tertumpu padanya dan kita tidak akan memalingkan pandangan. Ia adalah pemandangan yang menakutkan, dan apa yang menakutkan boleh menarik dan menahan pandangan manusia.

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

Apabila adegan itu digambarkan, pengulangannya yang berterusan dinyatakan dalam dua perkataan:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

"Setiap kali" kulit mereka hangus, Kami gantikan dengan kulit yang baharu. Ia digambarkan sebagai sesuatu yang amat menakutkan dalam hanya separuh ayat: "Setiap kali kulit mereka hangus..." Ia menakjubkan, luar biasa. Kesan ini diketengahkan dalam separuh kedua ayat yang sama: "Kami gantikan mereka dengan kulit yang baharu." Kemudian kesan ketakutan itu ditegaskan dan dikekalkan dalam bahagian kedua ayat subjektif tersebut. Ia merupakan balasan yang setimpal bagi kekufuran, apabila segala sebab untuk beriman kepada Tuhan telah disediakan. "Supaya mereka merasai azab [sepenuhnya]." Tuhan sememangnya berkuasa untuk menghukum mereka dengan cara ini, dan Maha Bijaksana dalam memilihnya untuk mereka: "Sesungguhnya Tuhan itu Maha Perkasa, Maha Bijaksana." Bertentangan dengan api yang sentiasa marak ini, dengan kulit yang sentiasa terbakar, kita dapati gambaran yang lengkap tentang ganjaran sempurna yang dianugerahkan kepada mereka yang beriman kepada Tuhan dan menterjemahkan iman itu kepada amal. Mereka ditempatkan di dalam "taman-taman yang dialiri sungai-sungai". Ia adalah ganjaran yang diberikan kepada mereka untuk selama-lamanya, bagi menegaskan unsur kediaman dan kesinambungan:

“Every time”. It is depicted as extremely fearful in half a sentence: “Every time their skins are burnt out...” It is amazing, supernatural. This effect is brought out in the second half of the same sentence: “We shall replace them with new skins”. Then the effects of fear are emphasised and perpetuated in the second part of the subjective sentence. It is a fitting recompense for disbelief, when all the reasons for believing in God have been provided. “So that they may taste suffering din full].”God is certainly able to punish them in this way, wise to choose it for them: “God is indeed Almighty, Wise.” In opposition to this ever-burning fire, with ever-burning skins, we have a full picture of the perfect reward granted to those who believe in God and translate this belief into action. These are placed in “gardens through which running waters flow”. It is a reward given them forever, to emphasise the elements of settlement and continuity:

"Di sana mereka akan kekal selama-lamanya, tanpa dihitung oleh masa." Selain itu, mereka juga memperoleh sesuatu yang menegaskan kembali semua unsur ini dan yang memberikan perasaan kebahagiaan yang sempurna dalam nikmat syurga yang kekal: "Di sana mereka akan memperoleh pasangan-pasangan yang suci." Kita juga mendapati naungan yang sejuk untuk menambah suasana tenang dan segar dalam keadaan kenikmatan yang sempurna: "Dan Kami akan memasukkan mereka ke dalam naungan yang sejuk lagi rimbun." (Ayat 57)

“Where they shall abide beyond the count of time.” In addition, they have what re- emphasises all these elements and what imparts a feeling of total happiness in eternal bliss: “There they shall have pure spouses.” We also find a cool shade to add an air of ease and freshness to the scene of perfect bliss: “We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verse 57)

Maka kita dapati kontras yang sempurna antara ganjaran dan azab, yang disampaikan melalui adegan dan gambaran yang saling bertentangan. Ini merupakan ciri khas kaedah al-Qur'an dalam menggambarkan adegan-adegan Hari Kiamat yang sangat berkesan dan berkuasa.

Thus we have the perfect contrast of reward and punishment, provided by contrasting scenes and images. This is typical of the Qur’ānic method in its portrayal of highly effective and powerful scenes from the Day of Judgement.

Al-Nisa' (Pertempuran Disambung Semula) 44 - 57

Ralat Berganda

Penyelewengan Firman Tuhan

Amaran Yang Tidak Boleh Diabaikan

Mereka-reka Dusta terhadap Tuhan

Berbangga dengan Kepercayaan yang Salah

Dua Takdir yang Bertentangan