Ayat berikut mengkritik keengganan masyarakat Islam untuk mengambil sikap tegas terhadap golongan munafik. Masyarakat Muslim nampaknya berbelah bahagi, sehingga menimbulkan perselisihan berkaitan hubungannya dengan sekumpulan golongan munafik dari luar Madinah. Kritikan itu jelas menunjukkan bahawa Islam hanya menerima sikap tegas dalam perkara sebegini. Ia tidak membenarkan sebarang keraguan dalam pendekatan masyarakat Muslim terhadap masalah seperti ini. Keraguan sedemikian bermakna menerima pura-pura yang mereka tunjukkan.
The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.
Ini hanya boleh dilakukan jika ia berdasarkan pelan tindakan yang jelas dan tertakrif.
This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.
Bagaimana kamu boleh berpecah menjadi dua golongan mengenai golongan munafik, padahal Tuhan sendiri telah menolak mereka kerana kesalahan mereka? Adakah kamu mahu memberi petunjuk kepada mereka yang telah dibiarkan sesat oleh Tuhan? Bagi sesiapa yang Tuhan biarkan sesat, kamu tidak sekali-kali akan dapat menemui jalan untuknya.
How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.
Kami mempunyai dua riwayat yang menunjukkan kelompok munafik yang dimaksudkan dalam ayat Al-Qur’an ini. Yang pertama, yang diriwayatkan oleh Imam Aḥmad, menyebut Zayd bin Thābit, seorang Sahabat Nabi ﷺ, yang berkata bahawa Nabi ﷺ keluar ke Uḥud [bersama tentera]. Namun, sebahagian daripada mereka yang keluar bersama baginda ﷺ memutuskan untuk berpatah balik. Para Sahabat baginda ﷺ berbeza pendapat tentang cara menangani mereka yang berpatah balik ini. Satu kumpulan berkata bahawa mereka mesti dibunuh. Kumpulan lain membantah, dengan mengatakan bahawa mereka adalah orang-orang beriman. Kemudian turunlah ayat Al-Qur’an ini yang menimbulkan persoalan bahawa kaum Muslimin hendaklah mengambil sikap yang bersatu. Nabi ﷺ bersabda: “Kota ini ialah Ṭaibah [nama lain bagi Madinah yang bermaksud bahawa ia adalah kota yang baik dan mulia]. Ia membuang kejahatan sebagaimana pandai besi membuang kotoran daripada besi.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim.)
We have two reports to indicate which group of hypocrites is meant in this Qur’ānic verse. The first, related by Imām Aĥmad, quotes Zayd ibn Thābit, a Companion of the Prophet, who says that the Prophet (peace be upon him) went out to Uĥud [with an army]. Some of those who went with him, however, decided to go back. His Companions were divided on how to deal with these retractors. One group said that they must be killed. Another group objected, saying that they were believers. Then this Qur’ānic verse was revealed raising the question that the Muslims should adopt a unified attitude. The Prophet said: “This city is Ţaibah [another name for Madinah meaning that it is a good and virtuous city]. It throws away evil as a smelter throws away foreign elements in iron.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)
Laporan lain memetik Ibn `Abbās yang berkata bahawa ayat Al-Qur'an ini membicarakan tentang sekumpulan orang yang menyatakan bahawa mereka adalah Muslim, sedangkan pada masa yang sama mereka menyokong golongan kafir. Pada suatu ketika, ketika mereka keluar dalam satu misi jauh dari Makkah, mereka berkata bahawa mereka selamat sekiranya bertemu dengan para sahabat Nabi ﷺ.
The other report quotes Ibn `Abbās as saying that this Qur’ānic verse speaks about certain people who indicated that they were Muslims while, at the same time, they supported the unbelievers. Once, when they went on a mission away from Makkah, they said that they were safe, should they encounter the Prophet’s Companions.
Apabila golongan yang kemudian itu diberitahu tentang pemergian mereka dari Makkah, sebahagian daripada mereka mencadangkan agar mereka "melancarkan ekspedisi untuk menemui orang-orang pengecut itu dan membunuh mereka, kerana mereka menyokong musuh-musuhmu". Kumpulan orang beriman yang lain pula berkata: "Bagaimana kamu boleh membunuh orang-orang yang telah membuat pengisytiharan iman yang sama seperti yang kamu buat? Adakah kerana mereka tidak berhijrah ke Madinah maka pembunuhan mereka dan perampasan harta mereka boleh dibenarkan?" Kedua-dua golongan itu tetap dengan pendirian mereka, dan Nabi ﷺ tidak menyatakan sebarang tegahan terhadap kedua-duanya. Oleh itu, turunlah ayat Al-Qur'an ini.
When the latter were told of their departure from Makkah, some of them suggested that they should “mount an expedition to meet those cowards and kill them, because they supported your enemies”. Another group of believers said: “How can you kill people who have made the same declaration of faith which you have made? Is it because they have not migrated to Madinah that their killing and the confiscation of their property can be sanctioned?” Both groups maintained their attitudes, and the Prophet expressed no disapproval of either. Hence, why this Qur’ānic verse was revealed.
Walaupun hadith pertama kelihatan lebih sahih dari sudut rantaian perawinya dan kemasukannya dalam koleksi hadith yang paling sahih, peristiwa yang disebut dalam riwayat kedua kelihatan lebih tepat jika dipertimbangkan berdasarkan peristiwa sejarah. Kita tahu dengan pasti bahawa tiada arahan untuk memerangi golongan munafik di Madinah diberikan kepada kaum Muslimin. Nabi ﷺ tidak pernah memerangi mereka dan tidak pernah memerintahkan pembunuhan mereka. Sebaliknya, terdapat satu rancangan yang sama sekali berbeza untuk berurusan dengan mereka, iaitu rancangan yang membiarkan mereka sehingga mereka tersingkir dengan sendirinya. Kekuatan sokongan mereka menjadi lemah dengan pengusiran kaum Yahudi, yang dahulunya menggalakkan mereka. Kaum Yahudi dipaksa keluar dari Madinah sebelum akhirnya mereka dihalau dari seluruh Semenanjung Arab.
Although the first report appears to be more authentic from the point of view of its chain of transmitters and its inclusion in the most authentic collections of aĥādīth, the events mentioned in the second report appear to be more correct, considering historical events. We know for certain that no directive to fight against the hypocrites in Madinah was given to the Muslims. The Prophet never fought against them and never ordered their killing. Instead, there was a totally different plan for dealing with them, one which tolerated them until they were naturally cast away. Their support was weakened with the expulsion of the Jews, who used to encourage them. The Jews were forced out of Madinah before they were eventually evacuated from the whole of Arabia.
Boleh dikatakan bahawa arahan untuk menawan dan membunuh mereka itu disyaratkan dengan hijrah mereka ke Madinah, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat berikut. Maka ia merupakan peringatan yang diberikan kepada mereka supaya meninggalkan amalan mereka. Mereka mungkin mengendahkan peringatan ini, dan dengan itu Nabi ﷺ tidak perlu melaksanakan perintah tersebut. Namun, syarat bahawa ancaman ini berlaku sehingga "mereka berhijrah" menjadikan dengan jelas bahawa mereka bukanlah daripada penduduk Madinah.
It may be said that the directive to take them prisoner and to kill them is made conditional on their migration to Madinah which is provided for in the following verse. It is, then, a warning issued to them to desist from their practices. They might have heeded this warning and the Prophet, therefore, would have had no reason to carry out this order. The condition, however, that this threat applies until “they have migrated”, makes it absolutely clear that they were not of the people of Madinah.
Hijrah ke Madinah mereka sebenarnya adalah wajib, kerana seluruh peristiwa ini berlaku sebelum pembukaan Makkah. Pada masa itu, hijrah bermaksud berpindah keluar dari negeri kekufuran menuju negeri iman, iaitu Madinah, untuk menyertai masyarakat Islam dan melaksanakan hukum Islam. Jika tidak, status keimanan mereka yang tidak berhijrah sambil mengaku sebagai orang Islam adalah diragukan. Kemudian dalam surah ini terdapat kecaman yang keras terhadap sikap segelintir orang Islam yang tetap tinggal di Makkah walaupun mampu untuk berhijrah ke Madinah, sedangkan mereka adalah warganegara Makkah. Semua ini menyokong riwayat kedua, yang menggambarkan golongan munafik itu sebagai sekumpulan penduduk Makkah atau kawasan sekitarnya yang mengaku sebagai orang Islam tetapi pada masa yang sama menyokong musuh-musuh orang Islam.
Their migration to Madinah was, in fact, required, because this whole episode took place before the conquest of Makkah. During that period migration meant to move out of the land of unfaith into the land of faith, i.e. Madinah, to join the Muslim community and implement Islamic law. Otherwise, the identity of those who did not migrate while claiming to be Muslims was questionable. Later in the sūrah we have a strong denunciation of the attitude of those few Muslims who remained in Makkah despite their ability to migrate to Madinah, even though they were citizens of Makkah. All this serves to support the second report, describing those hypocrites as a group of the people of Makkah or its surrounding area who claimed to be Muslims while at the same time supporting the Muslims’ enemies.
Teguran keras terhadap sikap ragu-ragu orang-orang beriman terhadap golongan tersebut disampaikan dalam bentuk pertanyaan retoris: "Mengapa kamu terbelah menjadi dua golongan mengenai orang-orang munafik, padahal Tuhan sendiri telah mencampakkan mereka kerana kesalahan mereka? Apakah kamu hendak memberi petunjuk kepada orang-orang yang telah dibiarkan sesat oleh Tuhan?" (Ayat 88) Pertanyaan ini menegaskan bahawa berlengah-lengah ketika berhadapan dengan kemunafikan adalah berbahaya bagi masyarakat Islam, kerana ia menunjukkan kekurangan kejelasan tentang hakikat sebenar agama ini.
This strong denunciation of the believers’ hesitant attitude towards those people is expressed in a rhetorical question: “How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray?” (Verse 88) This question emphasises that it is dangerous for the Muslim community to hesitate when faced with hypocrisy, because it points to a lack of clarity with respect to the true nature of this religion.
Satu kumpulan orang beriman tidak dapat membayangkan bagaimana orang-orang munafik boleh dibunuh, memandangkan mereka telah membuat pengakuan lisan bahawa mereka adalah orang Islam. Namun, orang-orang yang sama itu sedar bahawa mereka bukan sebahagian daripada masyarakat Islam. Perkara ini jelas daripada kenyataan mereka: "Kami tidak perlu takut apa-apa daripada sahabat-sahabat Muhammad ﷺ." Ini juga dinyatakan dengan jelas oleh kumpulan orang beriman yang lain, yang berkata bahawa orang-orang munafik itu "menyokong musuh-musuhmu". Hakikatnya, tanpa mengira sebarang pengakuan lisan untuk menganggotai Islam, sokongan praktikal mereka terhadap musuh-musuh orang Islam membuktikan kemunafikan mereka tanpa sebarang keraguan.
One group of believers could not imagine how the hypocrites could be killed when they had made verbal statements claiming to be Muslims. Yet those very people were aware that they did not belong to the Muslim community. This is clear in their statement: “We need fear nothing from Muĥammad’s companions.” This is also made clear by the other group of believers who stated that those hypocrites “support your enemies”. The fact is that regardless of any verbal claim to belong to Islam, their practical support of the Muslims’ enemies proves their hypocrisy beyond any doubt.
Oleh itu, tidak ada ruang untuk bertolak ansur atau memandang remeh sikap sedemikian. Bertolak ansur di sini ialah satu kelemahan yang mengancam umat Islam. Oleh itu, ia dengan tegas dicela dalam al-Qur’ān.
Hence, there is no room for tolerance or overlooking such an attitude. Tolerance here is a weakness threatening the Muslim community. Hence, it is strongly denounced in the Qur’ān.
Situasi itu tidak sama dengan golongan munafik di Madinah. Orang-orang beriman di sana jelas mengetahui kemunafikan mereka. Namun, ada rancangan yang sudah diketahui umum untuk bersikap toleran terhadap mereka dan menerima pengakuan mereka buat sementara waktu.
Perbezaan antara kedua-dua kes ini ialah: dalam kes yang dirujuk oleh ayat ini, sebahagian orang Islam menganjurkan sikap toleransi terhadap orang yang tinggal jauh dari Madinah semata-mata kerana mereka mengaku secara lisan sebagai orang Islam, sedangkan pada masa yang sama mereka secara praktikal menyokong musuh-musuh Islam. Oleh itu, pandangan Tuhan terhadap mereka dinyatakan dengan jelas: "Apabila Tuhan sendiri telah menolak mereka kerana kesalahan mereka." (Ayat 88)
Apabila Tuhan mengambil sesuatu sikap tertentu, tidak ada cara bagi seorang Muslim untuk mengambil sikap yang berbeza. Tuhan telah menolak mereka kerana kejahatan dan niat buruk mereka.
The same is not the case with the hypocrites of Madinah. The believers there were clear about their hypocrisy. There was, however, a well-known plan to tolerate them and accept their claims for the time being. The difference in the two cases is that in the one referred to in this verse, some Muslims advocated tolerance towards people living away from Madinah simply because they claimed verbally to be Muslims while at the same time practically supported the enemies of Islam. Hence, God’s view of those people is stated clearly: “When God Himself has cast them off because of their guilt.” (Verse 88) When God adopts a certain attitude there is no way a Muslim can adopt a different one. God has cast them off because of their wickedness and bad intentions.
Ini diikuti dengan satu lagi teguran: "Adakah kamu hendak memberi petunjuk kepada orang yang telah dibiarkan sesat oleh Tuhan?" (Ayat 88) Ini mungkin menunjukkan bahawa kumpulan orang Islam yang menganjurkan toleransi mungkin telah mencadangkan bahawa jika orang Islam memberi peluang kepada mereka, mereka akhirnya boleh mengatasi keengganan mereka untuk menerima Islam. Tuhan memberitahu orang-orang beriman bahawa oleh kerana orang-orang ini layak menerima hukuman-Nya, kes mereka adalah tidak ada harapan.
This is followed by another reproach: “Do you seek to guide those whom God has let go astray?” (Verse 88) This probably suggests that the group of Muslims who advocated tolerance might have suggested that if the Muslims were to give those people a chance they might eventually overcome their reluctance in accepting Islam. God tells the believers that since these people merited His punishment, theirs was a hopeless case.
Tuhan hanya membiarkan sesat mereka yang memilih untuk demikian. Ini bermakna apabila orang benar-benar tersesat, Tuhan membiarkan mereka menjauh lagi dari jalan yang benar. Dia membiarkan mereka meneruskan cara hidup yang sesat itu, bergerak semakin jauh dan semakin jauh daripada petunjuk Ilahi. Merekalah yang memilih kesesatan berbanding petunjuk Ilahi, dan mereka melakukannya dengan sedar, setelah sepenuhnya mengetahui jalan tindakan yang diterima oleh Tuhan.
God allows to go astray only those who choose to do so. This means that when people actually do go astray, God allows them to go further away from the right path. He lets them continue their erring ways, moving further and further away from Divine guidance. It is they who have chosen error in preference to Divine guidance and they have done this consciously after being fully aware of the course of action acceptable to God.