Bahagian pertama surah ini membincangkan tentang penyusunan masyarakat Islam dan pembasmian segala kesan kepercayaan jahiliah daripada sistemnya, dengan memberikan jaminan kepada anak-anak yatim serta melindungi harta mereka dalam lingkungan keluarga dan masyarakat. Ia juga membincangkan sistem pewarisan. Semua jaminan ini berfungsi dalam sistem Islam yang digariskan oleh Tuhan, Pemelihara sekalian manusia. Dialah yang telah menciptakan mereka semua daripada satu diri, dan Dia telah menetapkan masyarakat manusia dengan keluarga sebagai unit asasnya, dengan menjadikan saling mengambil berat sebagai prinsip panduannya. Lebih daripada itu, segala urusan mereka mesti diatur dalam batas-batas yang ditetapkan oleh Tuhan berdasarkan ilmu-Nya yang sempurna dan hikmah-Nya yang tiada batas. Mereka menerima ganjaran atau menanggung azab mengikut sama ada mereka taat atau ingkar kepada-Nya dalam semua perkara ini.

The first passage of this sūrah dealt with the organisation of Muslim society and the eradication of all traces of pagan beliefs from its system by providing guarantees to orphans and protecting their wealth within their families and within the community. It has also dealt with the system of inheritance. All these guarantees work within the Islamic system outlined by God, the Lord of all people. He has created them all of a single soul, and He has established human society with the family as its basic unit, making mutual care its guiding principle. Moreover, all their affairs must be regulated within the bounds set by God on the basis of His perfect knowledge and infinite wisdom. They receive their reward or suffer their punishment according to whether they obey or disobey Him in all this.

Dalam bahagian kedua ini, surah tersebut meneruskan tujuannya untuk menyusun masyarakat Islam, dengan matlamat membersihkannya daripada segala bentuk kekejian yang keji. Ia menetapkan pengasingan bagi mereka yang melakukan kekejian tersebut, lelaki dan perempuan, sambil pada masa yang sama membuka pintu bagi mereka yang ingin bertaubat, menyucikan diri dan menjalani kehidupan yang bersih dan suci. Ia juga membebaskan wanita daripada penderitaan kehinaan dan ketidakadilan yang dahulunya mereka tanggung di bawah sistem jahiliah, supaya keluarga dapat mendirikan asasnya yang kukuh dan sihat. Itulah satu-satunya cara untuk membina masyarakat di atas asas yang teguh dan dalam suasana yang bersih. Ia diakhiri dengan senarai wanita yang diharamkan bagi seorang lelaki untuk dinikahi menurut hukum Islam. Ini merupakan sebahagian daripada penyusunan kehidupan berkeluarga.

In this second passage, the sūrah continues with its purpose of organising Muslim society, aiming at purifying it of all gross indecency. It provides for the isolation of those who commit such indecency, men and women, while at the same time opening the door for those of them who want to repent, purify themselves and lead a clean and chaste life. It also rescues women from what they used to suffer of humiliation and injustice under ignorant systems, so that the family could establish its firm and sound basis. That was the only way to build the society on firm foundations and within a clean atmosphere. It concludes with giving a list of the women whom a man is forbidden to marry under Islamic law. This constitutes a part of the organisation of family life.

Bagi wanita-wanita kamu yang melakukan perbuatan keji, hendaklah didatangkan empat orang saksi dari kalangan kamu untuk menyaksikan terhadap mereka. Apabila mereka telah memberi kesaksian, maka kurunglah wanita-wanita itu di dalam rumah hingga maut menjemput mereka atau Allah membukakan jalan lain bagi mereka. (Ayat 15) Dan dua orang dari kalangan kamu yang melakukan perbuatan itu, hukumlah keduanya. Jika mereka bertaubat dan memperbaiki diri, maka biarkanlah mereka. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat, Maha Penyayang. (Ayat 16)

As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them. (Verse 15) And the two from among you who are guilty of the same, punish them both. If they repent and mend their ways, then leave them alone. God is the One who accepts repentance, the Merciful. (Verse 16)

Islam menetapkan di sini kaedahnya, yang bertujuan untuk membersihkan dan menyucikan masyarakat. Pada peringkat awal, ia memilih untuk memisahkan wanita yang melakukan zina daripada masyarakat selebihnya, apabila kesalahan mereka telah dibuktikan. Ia juga memilih untuk mengenakan hukuman fizikal ke atas lelaki yang songsang dari segi seksual, tanpa menyatakan jenis hukuman atau sifatnya. Pada peringkat kemudian, Islam memilih untuk mengenakan hukuman yang sama ke atas lelaki dan wanita tersebut, iaitu sebatan sebagaimana diterangkan dalam Surah 24, Al-Nur, atau Cahaya, dan rejam hingga mati sebagaimana diterangkan dalam Sunnah. Matlamat utama kedua-dua hukuman ini ialah untuk melindungi masyarakat serta menjaga kehormatan dan moralnya.

Islam defines here its method, which aims at the cleansing and purification of society. In the first instance, it chooses to isolate those women who commit adultery from the rest of the community, once their guilt is proven. It also chooses to inflict physical punishment on those men who are sexually perverted, without specifying the type of punishment or its nature. At a later stage, Islam chose to mete out the same punishment to such men and women, which is flogging as explained in Sūrah 24, The Light, or Al-Nūr, and stoning to death as explained by the Sunnah. The ultimate aim of either punishment is to protect society and to guard its honour and morality.

Dalam setiap keadaan dan bagi setiap hukuman, undang-undang Islam menyediakan jaminan yang menjadikan ketidakadilan amat sukar berlaku dan menjadikan hukuman hampir mustahil dikenakan atas dasar syak wasangka atau kesilapan identiti. Perkara ini amat penting memandangkan hukuman yang digariskan itu boleh memberi kesan yang sangat serius terhadap kehidupan manusia: "Dan orang-orang yang melakukan perbuatan keji di antara perempuan-perempuan kamu, hendaklah ada empat orang saksi dari kalangan kamu yang menyaksikan perbuatan itu. Kemudian apabila mereka telah memberi kesaksian, maka kurunglah perempuan-perempuan itu di dalam rumah sehingga mereka dijemput maut atau Tuhan memberi jalan lain kepada mereka." (Ayat 15)

Hukum-hukum ini jelas menunjukkan bahawa Islam, sejak dari hari-hari awalnya, bertekad untuk membasmi kemungkaran dalam masyarakat Islam. Ia tidak menunggu sehingga ia mendirikan negaranya di Madinah sebelum mengeluarkan undang-undang untuk dilaksanakan oleh pihak berkuasa pemerintah.

These rulings show very clearly that Islam was intent, from its very early days, to eradicate immorality from Muslim society. It did not wait until it established its state in Madinah before it promulgated laws to be implemented by the ruling authority.

Sebaliknya, larangan zina dinyatakan dalam Surah 17, Perjalanan Malam, atau Al-Isrā’, yang diturunkan di Makkah: "Janganlah kamu menghampiri zina; sesungguhnya zina itu adalah perbuatan yang keji dan jalan yang buruk." (17: 32) Sekali lagi, dalam Surah 23, Orang-Orang Mukmin, atau Al-Mu’minūn, orang-orang mukmin yang berjaya digambarkan sebagai mereka yang "menjaga kemaluan mereka, kecuali terhadap isteri-isteri mereka [tidak menurut nafsu mereka]". (23: 4-5) Gambaran yang sama diulang dalam Surah 70, Tangga-Tangga Naik, atau Al-Ma`ārij.

Instead, the prohibition of adultery was stated in Sūrah 17, The Night Journey, or Al- Isrā’, which was revealed in Makkah: “Do not come near to adultery: for it is an abomination and an evil way.’’ (17: 32) Again, in Sūrah 23, The Believers, or Al- Mu’minūn, successful believers are described as people “who are mindful of their chastity, [not seeking to satisfy their desires] except with their wives”. (23: 4-5) The same description is repeated in Sūrah 70, The Ascending Stairways, or Al-Ma`ārij.

Semua surah ini diturunkan di Makkah ketika Islam tidak mempunyai negara mahupun kuasa pemerintahan. Oleh itu, tiada hukuman tertentu diberikan bagi kesalahan ini, walaupun larangannya telah ditetapkan di Makkah. Hanya apabila sebuah negara yang mempunyai kuasa didirikan di Madinah, barulah hukuman ditentukan. Arahan dan nasihat secara lisan tidak lagi memadai untuk menamatkan jenayah sebegini dan melindungi masyarakat. Islam adalah agama yang praktikal, yang menghargai bahawa kuasa negara diperlukan bagi pelaksanaan undang-undang. Menurut Islam, agama ialah sistem yang digunakan untuk mengatur kehidupan praktikal manusia. Ia bukanlah sekadar perasaan dan nilai yang abstrak.

All these sūrahs were revealed in Makkah when Islam enjoyed neither a state nor authority. Hence, no specific punishments were given for this offence, although its prohibition was established in Makkah. Only when a state that exercised power was established in Madinah, were punishments defined. Verbal directives and instructions were no longer sufficient to put an end to such crimes and protect society. Islam is a practical religion that appreciates that the power of the state is needed for the implementation of laws. According to Islam, religion is the system by which to regulate people’s practical life. It is not mere feelings and abstract values.

Tidaklah menghairankan bagi kita bahawa Islam mengambil pendirian yang sangat serius terhadap keruntuhan akhlak dan berusaha keras untuk membasminya sepenuhnya. Ciri yang paling penting bagi masyarakat Jāhili (jahiliah) pada setiap zaman, sebagaimana yang kita lihat hari ini di seluruh dunia, ialah keterlaluan dalam kebebasan dan pelepasan daripada segala kekangan moral dan undang-undang. Oleh itu, pergaulan bebas menjadi suatu aspek kebebasan peribadi yang hanya ditentang oleh golongan yang bersikap keras dan tidak bertoleransi. Orang yang hidup dalam masyarakat jahiliah mungkin bersetuju untuk melepaskan, sama ada dengan rela atau terpaksa, segala kebebasan insani mereka, tetapi tidak kebebasan "haiwani" mereka. Mereka juga akan bangkit menentang sesiapa sahaja yang menentang pergaulan bebas dan cuba mengawal piawaian moral mereka.

It should not come as a surprise to us that Islam takes a very serious view of immorality and works hard for its total eradication. The most important feature of Jāhili (ignorant) societies throughout all ages, as we see today across the globe, is permissiveness and the shedding of all moral and legal inhibitions. Thus, promiscuity becomes an aspect of personal freedom that is only opposed by intolerant prudes. People living in ignorant societies may agree to forgo, willingly or unwillingly, all their human freedom but not their “animal” freedom. They will also rise up in arms against anyone who opposes promiscuity and tries to regulate their moral standards.

Dalam masyarakat jahiliyah, semua sistem bekerjasama untuk meruntuhkan benteng-benteng moral, melemahkan kawalan semula jadi dalam diri manusia, memberi gambaran yang tidak bersalah kepada keterlanjuran, dan membiarkan keseronokan seks yang berlebihan berleluasa tanpa sekatan atau kawalan. Ini pasti membawa kepada kelemahan kawalan keluarga dan masyarakat, kepada cemuhan terhadap perasaan semula jadi yang sihat yang jijik terhadap keterlanjuran, dan kepada pengagungan kedua-dua ketelanjangan fizikal dan emosi serta segala cara ekspresinya.

In ignorant societies, all systems collaborate to destroy moral barriers, weaken natural controls within man, give an innocent appearance to permissiveness and allow excessive promiscuity to run without checks or controls. This inevitably leads to the weakening of family and social controls, to the ridicule of natural, healthy feelings which are disgusted by permissiveness, and to the glorification of both physical and emotional nudity and all its methods of expression.

Islam berusaha untuk menyucikan perasaan manusia dan masyarakat daripada semua ciri kejahilan yang rosak dan tidak terkawal ini. Anda hanya perlu membaca puisi Imru’l-Qais, penyair terkenal Arab pra-Islam, untuk mendapati persamaan yang rapat dengan puisi Yunani kuno dan puisi Empayar Rom. Anda juga akan mendapati persamaan yang rapat dengan seni dan kesusasteraan Jāhiliyyah (atau keadaan kejahilan) kontemporari, sama ada Arab mahupun bukan Arab. Lebih-lebih lagi, jika kita meneliti tradisi sosial, kedudukan wanita dan keterlaluan kebebasan dalam semua masyarakat Jāhiliyyah, sama ada zaman dahulu mahupun kontemporari, kita pasti akan membuat kesimpulan bahawa semuanya bermula daripada konsep yang sama dan menerima pakai slogan-slogan yang serupa.

Sesungguhnya taubat yang diterima oleh Allah hanyalah taubat daripada orang-orang yang melakukan kejahatan kerana kejahilan, kemudian mereka bertaubat dengan segera. Mereka itulah yang diterima taubatnya oleh Allah. Dan Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. Dan tidaklah taubat itu diterima daripada orang-orang yang terus melakukan kejahatan hingga apabila datang maut kepada seseorang daripada mereka, dia berkata: "Sesungguhnya aku bertaubat sekarang," dan tidak pula (diterima taubat) daripada orang-orang yang mati dalam keadaan kafir. Bagi mereka itu Kami sediakan azab yang pedih.

God will indeed accept the repentance of only those who do evil out of ignorance, and then repent shortly afterwards. It is they to whom God turns in His mercy. God is All-Knowing, Wise. Repentance shall not be accepted from those who indulge in their evil deeds and, when death comes to any of them, he says: “I now repent”; nor from those who die as non-believers. For those We have prepared grievous suffering.

(Ayat 17-18)

(Verses 17-18)

Walaupun Islam menetapkan hukuman, Islam tidak menutup pintu di hadapan para pendosa, apabila mereka ingin kembali kepada masyarakat setelah menyedari kesalahan mereka.

While Islam prescribes punishment, it does not slam the door in the face of sinners, should they want to return to society after having realised their guilt.

Sesungguhnya Islam menggalakkan mereka dan membuka jalan bagi mereka untuk bertaubat dan menyucikan diri. Galakan itu begitu tegas sehingga Tuhan menjadikan penerimaan taubat, apabila ia benar-benar tulus dan ikhlas, sebagai satu kewajipan yang Dia, dalam kemuliaan-Nya, tetapkan ke atas diri-Nya sendiri dengan kehendak-Nya yang bebas. Dalam hal ini, rahmat-Nya melebihi apa yang dapat dijangka oleh sesiapa pun.

Indeed, Islam encourages them and opens the way for them to repent and purify themselves. The encouragement is so emphatic that God makes acceptance of repentance, once it is genuine and sincere, a duty which He in His glory imposes on Himself by His Own free will. In this, His grace is more than anyone can expect.

Kita telah membincangkan taubat dan penerimaannya pada masa lalu, ketika kita mengulas ayat yang menggambarkan orang-orang beriman sebenar sebagai mereka yang "apabila mereka melakukan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka mengingati Tuhan dan memohon ampun atas dosa-dosa mereka." (3: 135) Segala yang telah kita nyatakan pada kesempatan itu juga relevan di sini.

We have spoken about repentance and its acceptance in the past, when we commented on the verse which describes the true believers as those who “when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins”. (3: 135) All that we have stated on that occasion is relevant here.

Tema seterusnya dalam petikan ini ialah wanita. Wanita diperlakukan dengan sangat buruk di Arab sebelum Islam, sebagaimana mereka diperlakukan dengan buruk dalam semua masyarakat jahiliah di sekelilingnya.

The next theme in this passage is women. Women were treated very badly in pre- Islamic Arabia, as they were treated badly in all surrounding ignorant societies.

Di kawasan itu, hak asasi manusia tidak pernah diberikan kepada wanita. Malah, wanita diberi kedudukan jauh lebih rendah daripada lelaki, sehingga mereka lebih menyerupai benda mati. Pada masa yang sama, mereka digunakan untuk hiburan dan keseronokan, diperlakukan sebagai objek seksual demi memuaskan nafsu syahwat. Lebih daripada itu, wanita dijadikan bahan utama dalam seni dan sastera lucah. Islam datang untuk menyucikan wanita daripada segala kekotoran itu, dengan mengembalikan kedudukan asal mereka agar mereka dapat memainkan peranan dalam keluarga dan dalam masyarakat manusia. Kedudukan yang Islam berikan kepada wanita ialah kedudukan yang selaras dengan prinsip umum yang dinyatakan pada permulaan surah ini: “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu daripada satu diri, dan daripadanya Dia menciptakan pasangannya, dan daripada kedua-duanya Dia memperkembangkan lelaki dan wanita yang ramai.” (Ayat 1) Islam juga berusaha menaikkan tahap perasaan dalam hubungan perkahwinan daripada tahap haiwani yang rendah kepada tahap kemanusiaan yang tertinggi. Ia menambahkan padanya nuansa saling menghormati, kasih sayang dan prihatin, serta meletakkannya di atas asas yang lebih kukuh supaya ia mampu bertahan menghadapi goncangan dan luapan kemarahan.

Nowhere in that area were human rights extended to women. Indeed, women were given a position much inferior to that of men so much so that they were more akin to inanimate objects. They were, at the same time, used for entertainment and pleasure, treated as sexual objects in order to satisfy carnal desires. Moreover, women were used as subject matter for pornographic arts and literature. Islam came to purify women of all that filth, giving them back their natural position in order to play their role in the family and in human society. The position Islam gives to women is that which accords with the general principle stated at the outset of this sūrah: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1) Islam also sought to raise the standard of feelings in marital relationships from the low animal level to their highest human level. It adds to them overtones of mutual respect, affection and care, and places them on a much more solid foundation so that they can withstand shocks and outbursts of temper.

Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi wanita dengan cara paksa, dan janganlah kamu menghalang mereka berkahwin semula supaya kamu dapat membawa lari sebahagian daripada apa yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Bergaullah dengan mereka dengan cara yang baik. Jika kamu tidak menyukai mereka, boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu padahal Tuhan telah menjadikan padanya kebaikan yang banyak. (Ayat 19)

Jika kamu ingin mengambil seorang isteri menggantikan isteri yang lain, sedangkan kamu telah memberikan kepada yang pertama harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil sedikit pun daripadanya. Adakah kamu akan mengambilnya kembali dengan cara yang merupakan kezaliman yang nyata dan dosa yang jelas? Bagaimana kamu boleh mengambilnya, padahal kamu berdua telah bercampur antara satu sama lain, dan mereka telah menerima daripada kamu perjanjian yang sangat teguh? Janganlah kamu mengahwini wanita yang telah dikahwini oleh ayah-ayah kamu, kecuali apa yang telah berlalu. Sesungguhnya itu adalah perbuatan yang keji, dibenci, dan buruk.

If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin? How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge? Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past. Surely, that is an indecent, abominable and evil practice.

(Ayat 20-22)

(Verses 20- 22)

Apabila cita-cita insani ini dilaksanakan, dan ternyata bahawa kehidupan di rumah tangga telah menjadi tidak tertanggung dan bahawa mungkin lebih baik bagi kedua-dua suami dan isteri untuk berpisah, maka seorang wanita yang telah diceraikan mengambil seluruh mahar miliknya dan apa sahaja yang telah dia warisi. Suami tidak boleh mengambil sebahagian pun daripadanya, walaupun banyak jumlahnya. Mengambil sebahagian daripadanya jelas merupakan dosa: “Jika kamu ingin mengambil seorang isteri sebagai ganti isteri yang lain, sedangkan kamu telah memberikan kepada yang pertama harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil sedikit pun daripadanya. Apakah kamu akan mengambilnya dengan cara yang menzalimi dan dengan dosa yang nyata?” (Ayat 20)

When such human ideals are put into practice, and it is found, nevertheless, that life in the family home has become intolerable and that it may be better for both the man and his wife to separate, then a divorced woman takes all her dowry and whatever she has inherited. The husband cannot take away any part of it, plentiful as it may be. To take away any part of it is evidently sinful: “If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin?” (Verse 20)

Ini diikuti dengan satu sentuhan halus yang terinspirasi daripada keakraban yang wujud dalam kehidupan berkeluarga: “Bagaimana kamu boleh mengambilnya kembali, sedangkan kamu masing-masing telah bergaul rapat dengan yang lain, dan mereka telah menerima daripada kamu satu perjanjian yang sangat teguh?” (Ayat 21) Ungkapan Arab yang digunakan di sini dan yang kami terjemahkan sebagai “bergaul rapat antara satu sama lain” mempunyai makna yang jauh lebih luas dan halus. Ia sama sekali tidak terhad kepada keintiman fizikal. Ia tidak sekadar bermaksud bahawa sepasang suami isteri telah menyerahkan diri kepada satu sama lain. Ia meliputi perasaan, tindak balas dan perkongsian rahsia, masalah serta kebimbangan. Apabila kita merenungkan ayat ini, pelbagai gambaran kehidupan berumah tangga terlintas di fikiran, menggambarkan apa yang berlaku antara seorang lelaki dan isterinya pada setiap saat siang dan malam. Kenangan lalu diingati. Mereka telah bergaul rapat antara satu sama lain dalam luahan kasih sayang mereka, dalam saat-saat gembira mereka, dalam apa yang mereka kongsikan tentang harapan dan masalah, dalam cita-cita mereka untuk masa kini yang lebih bahagia dan masa depan yang lebih cerah, serta dalam pemikiran bersama mereka tentang anak-anak.

Diharamkan ke atas kamu (untuk dikahwini) ialah ibu-ibu kamu, anak-anak perempuan kamu, saudara-saudara perempuan kamu, saudara-saudara perempuan bapa kamu, saudara-saudara perempuan ibu kamu, anak-anak perempuan kepada saudara lelaki kamu, anak-anak perempuan kepada saudara perempuan kamu, ibu-ibu yang telah menyusukan kamu, saudara-saudara perempuan sepersusuan kamu, ibu-ibu kepada isteri-isteri kamu, anak-anak tiri kamu yang berada dalam jagaan kamu, yang lahir daripada isteri-isteri kamu yang telah kamu setubuhi; tetapi jika kamu belum menyetubuhi mereka, maka tiada dosa ke atas kamu (untuk mengahwini anak-anak tiri itu). Diharamkan juga isteri-isteri daripada anak-anak kandung kamu, dan diharamkan kamu menghimpunkan dua orang saudara perempuan dalam satu masa, kecuali apa yang telah berlalu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. Note: the original's "God" should be "Tuhan" per the rules, so the final sentence reads: Diharamkan ke atas kamu (untuk dikahwini) ialah ibu-ibu kamu, anak-anak perempuan kamu, saudara-saudara perempuan kamu, saudara-saudara perempuan bapa kamu, saudara-saudara perempuan ibu kamu, anak-anak perempuan kepada saudara lelaki kamu, anak-anak perempuan kepada saudara perempuan kamu, ibu-ibu yang telah menyusukan kamu, saudara-saudara perempuan sepersusuan kamu, ibu-ibu kepada isteri-isteri kamu, anak-anak tiri kamu yang berada dalam jagaan kamu, yang lahir daripada isteri-isteri kamu yang telah kamu setubuhi; tetapi jika kamu belum menyetubuhi mereka, maka tiada dosa ke atas kamu (untuk mengahwini anak-anak tiri itu). Diharamkan juga isteri-isteri daripada anak-anak kandung kamu, dan diharamkan kamu menghimpunkan dua orang saudara perempuan dalam satu masa, kecuali apa yang telah berlalu. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang.

Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)

Sekarang surah ini menyebut secara terperinci golongan wanita yang tidak boleh kita nikahi.

Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.

Ini adalah salah satu langkah yang dirancang untuk menyusun keluarga dan masyarakat secara keseluruhan.

This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.

Dan (diharamkan ke atas kamu) semua wanita yang bersuami, kecuali hamba sahaya yang kamu miliki. Demikianlah ketetapan Tuhan yang wajib kamu patuhi. Dihalalkan bagi kamu selain daripada itu, dengan syarat kamu mencari (isteri) dengan harta kamu sendiri, dengan cara berkahwin, bukan dengan berzina. (Ayat 24)

And (forbidden to you are) all married women, other than those whom your right hands possess. This is God’s ordinance, binding upon you. Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. (Verse 24)

Ayat pertama dalam ayat ini dengan jelas menunjukkan bahawa wanita yang telah berkahwin, disebabkan perkahwinan mereka, tidak halal dinikahi oleh wanita lain. Ini bermakna poliandri adalah diharamkan dalam Islam. Hal ini selaras dengan kaedah asas dalam masyarakat Islam yang menjadikan keluarga sebagai unit asasnya. Keluarga mesti dilindungi daripada sebarang kekeliruan dalam hubungan yang mungkin timbul akibat "komunisme seksual" atau keterlanjuran.

The first sentence in this verse makes it clear that married women are, as a result of their marriage, not lawful for other women to marry. This means that polyandry is forbidden in Islam. This is in line with the basic rule in Islamic society that makes the family its constituent unit. It must be protected against any confusion in relationships that may result from “sexual communism” or promiscuity.

Keluarga, yang wujud melalui perkahwinan yang diadakan secara terbuka untuk menyatukan seorang wanita dengan seorang lelaki bagi memastikan kesucian terpelihara, ialah sistem yang sempurna, yang selaras dengan fitrah manusia dan memenuhi keperluan sebenar manusia. Ia ialah sistem yang menyempurnakan tujuan-tujuan kehidupan manusia, yang melangkaui keperluan seksual manusia, dan membantu mencapai matlamat masyarakat manusia. Ia juga menjamin ketenteraman jiwa bagi individu, keluarga dan masyarakat.

The family, which comes into existence through a marriage made in public to unite one woman with one man in order to ensure the preservation of chastity, is the perfect system which fits in with human nature and meets the real needs of man. It is a system that serves the objectives of human life, which transcend man’s sexual needs, and helps achieve the goals of human society. It also ensures peace of mind for the individual, the family and the community.

Semua orang tahu bahawa anak manusia memerlukan tempoh asuhan yang jauh lebih panjang daripada anak-anak haiwan mana pun. Lebih-lebih lagi, pendidikan yang diperlukan oleh seorang kanak-kanak untuk memahami keperluan kehidupan manusia yang bertamadun juga memerlukan tempoh yang sama panjangnya.

"[Diharamkan ke atas kamu] semua wanita yang bersuami, kecuali hamba sahaya yang kamu miliki." Pengecualian ini dibuat bagi wanita-wanita yang menjadi tawanan orang Islam dalam kempen jihad mereka. Sebelum ditawan, mereka mungkin mempunyai suami di negara mereka yang masih berperang dengan masyarakat Islam. Oleh itu, jarak fizikal yang memisahkan mereka telah memutuskan hubungan mereka dengan suami-suami yang kafir itu. Oleh kerana mereka tidak mempunyai suami di negeri Islam, kedudukan mereka sama seperti wanita yang belum bersuami. Memadai untuk memastikan bahawa mereka tidak hamil dengan menunggu tempoh iddah yang terdiri daripada satu kitaran haid.

“[Forbidden to you are] all married women, other than those whom your right hands possess.” This exception is made in the case of women who fell captive to Muslims in their jihād campaigns. These might, prior to their captivity, have had husbands in their countries which remained at war with the Muslim society. Thus, the physical distance separating them severed their relationships with their unbelieving husbands. As they had no husbands in the land of Islam, they were in the same position as unmarried women. It was sufficient to ascertain that they were not pregnant by observing a waiting period consisting of one menstruation cycle.

Selepas itu, adalah halal bagi mereka untuk berkahwin, sekiranya mereka memeluk Islam.

Thereafter, it was legitimate for them to marry, if they became Muslims.

Sebagai alternatif, seseorang yang memiliki tawanan wanita seperti itu dibolehkan untuk menggauli wanita tersebut sebagai "yang dimiliki oleh tangan kanannya". Hal ini berlaku sama ada wanita itu memeluk Islam atau tidak.

Alternatively, it was legitimate for a person to whom such a captive woman belonged to have sex with her as “one whom his right hand possessed”. This applied whether the woman became a Muslim or not.

Kami telah menjelaskan secara terperinci sikap Islam terhadap perhambaan (Jilid I, hlm. 262-4). Penjelasan lanjut akan diberikan dalam ulasan terhadap Surah 47, yang bertajuk Muhammad. Cukuplah bagi tujuan kita di sini untuk menjelaskan bahawa dalam perkara mengenakan perhambaan ke atas tawanan perang, Islam memakai peraturan layanan yang sama dengan musuh-musuhnya. Islam sentiasa lebih unggul daripada musuh-musuhnya dalam melayan hamba dengan baik sebagai manusia. Ini tidak dapat dielakkan kerana perhambaan tawanan perang ialah satu institusi antarabangsa yang tidak dapat dimansuhkan oleh Islam secara sepihak.

We have already explained in detail the attitude of Islam towards slavery (Volume I, pp. 262-4). Further explanation will be given in the commentary on Sūrah 47, entitled Muĥammad. It is sufficient for our purpose here to explain that in the matter of imposing slavery on war captives, Islam adopted the rule of equal treatment with its enemies. Islam has always been superior to its enemies in its kind treatment of slaves as human beings. This was inevitable because the enslavement of war captives was an international institution that could not be unilaterally abolished by Islam.

Kini surah itu telah menetapkan wanita-wanita yang tidak boleh dinikahi oleh seorang Muslim, dengan mengaitkan larangan perkahwinan tersebut dengan ketetapan dan hukum-hukum Tuhan, lalu ia meneruskan dengan menentukan lingkungan yang dalamnya manusia boleh memenuhi keinginan semula jadi mereka melalui perkahwinan. Ia menggariskan cara yang Tuhan redhai bagi persahabatan antara dua jantina, yang membawa kepada pembentukan keluarga. Dengan cara ini, pertemuan antara dua jantina memberikan kenikmatan dengan kesucian. "Dihalalkan bagi kamu selain daripada wanita-wanita yang tersebut itu, dengan syarat kamu mencarinya dengan hartamu sebagai mahar untuk dikahwini, bukan untuk berzina. Kepada mereka yang kamu nikmati kemesraan melalui perkahwinan, berikanlah kepada mereka mas kahwin mereka sebagai satu kewajipan; tetapi tiada dosa ke atas kamu jika kamu bersetuju sesama sendiri dengan sesuatu persetujuan sukarela selepas apa yang telah ditetapkan sebagai kewajipan. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana." (Ayat 24)

Now that the sūrah has defined the women with whom a Muslim may not be married, linking such prohibition of marriages to God’s decrees and ordinances, it goes on to define the area within which people may satisfy their natural desire through marriage. It sets out the way God approves of for the companionship between the two sexes, which leads to the establishment of families. In this way, the meeting between the two sexes provides enjoyment with purity. “Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. To those with whom you seek to enjoy marriage, you shall give the dowers due to them; but you will incur no sin if you agree among yourselves on any voluntary arrangement even after what has been stipulated by way of duty. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 24)

Ayat Al-Qur'an ini menyatakan bahawa perkahwinan dengan mana-mana wanita selain daripada mereka yang disenaraikan sebagai haram adalah sah. Sesiapa yang ingin berkahwin sedemikian boleh membelanjakan hartanya, sebagai mahar, bukan untuk membeli keseronokan di luar ikatan perkahwinan.

This Qur’ānic verse states that marriage with any woman other than those listed as forbidden is legitimate. Anyone who wishes to have such a marriage may spend of his money, by way of dowry, not to buy enjoyment outside the marriage bond.

Oleh itu, ayat tersebut menyatakan: "Dengan syarat kamu menggunakan harta kamu untuk mencari (isteri) dengan cara berkahwin, bukan dengan cara berzina." Syarat ini dinyatakan dengan sangat jelas sebelum ayat itu selesai. Lebih-lebih lagi, syarat itu dinyatakan dahulu dalam bentuk positif, "kamu menggunakan harta kamu untuk mencari (isteri) dengan cara berkahwin," yang segera diikuti dengan bentuk negatif, "bukan dengan cara berzina." Maka tiada sebarang kekaburan yang menyelubungi perundangan ini. Ia menggambarkan tanpa sebarang keraguan sifat hubungan yang diluluskan oleh Islam, iaitu perkahwinan, dan sifat hubungan yang diharamkannya, iaitu pergaulan bebas dalam apa jua bentuk. Hubungan bebas, sama ada sebagai zina atau pelacuran, diamalkan dan diluluskan dalam masyarakat Arab sebelum Islam. Perkara ini jelas dalam riwayat berikut yang disampaikan oleh `Ā’ishah, isteri Nabi ﷺ:

Apabila seorang Muslim berada dalam keadaan yang menjadikannya hampir mustahil untuk berkahwin dengan wanita merdeka yang lebih terpelihara kehormatannya, dia boleh menggunakan rukhsah (keringanan) untuk berkahwin dengan hamba perempuan bagi menahan diri daripada godaan dosa.

When a Muslim finds himself in circumstances that make it practically impossible to marry a free woman who is likely to be more mindful of her chastity, he may use the concession to marry a slave woman so as to resist the temptation of sin.

Mana-mana antara kamu yang, kerana keadaan, tidak berkemampuan untuk berkahwin dengan wanita beriman yang merdeka, boleh berkahwin dengan seorang gadis beriman dari kalangan mereka yang dimiliki oleh tangan kanan kamu. God mengetahui sepenuhnya tentang iman kamu: kamu adalah daripada satu sama lain. Maka kahwinilah mereka dengan persetujuan keluarga mereka, dan berikanlah kepada mereka mas kahwin mereka secara adil, sebagai wanita-wanita yang suci yang menyerahkan diri dalam ikatan perkahwinan yang jujur, bukan dalam perzinaan, dan bukan sebagai wanita yang mempunyai kekasih rahsia. Jika selepas perkahwinan mereka, mereka melakukan kelakuan tidak bermoral yang serius, mereka hendaklah menanggung separuh daripada hukuman yang dikenakan ke atas wanita merdeka. Peruntukan ini terpakai kepada mereka dalam kalangan kamu yang takut terjerumus ke dalam dosa. Namun, adalah lebih baik bagi kamu untuk bersabar. God Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Ayat 25)

Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess. God knows all about your faith: you belong to one another. Marry them, then, with their people’s consent and give them their dowers in an equitable manner, as chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions. If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable. This provision applies to those of you who fear to stumble into sin. Yet it is better for you to be patient. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 25)

Agama Islam berurusan dengan manusia dalam batas-batas fitrah, kemampuan dan kehidupan praktikalnya. Ia memegang tangannya, mengangkatnya dari kedalaman kejahilan ke ufuk kehidupan Islam yang luhur. Pada masa yang sama, ia menyediakan baginya segala yang diperlukannya. Apa yang berlaku dalam masyarakat jahiliah bukanlah sesuatu yang tidak dapat dielakkan.

The religion of Islam deals with man within the limitations of his nature, abilities and practical life. It takes him by the hand, elevating him from the depths of ignorance to the sublime horizon of Islamic life. At the same time, it provides him with all that he needs. What takes place in an ignorant society is not inevitable.

Islam memberikan hukuman yang lebih ringan bagi hamba perempuan yang berzina setelah menikah. Dengan cara ini, Islam mempertimbangkan keadaan yang dialami perempuan semacam itu, dengan memahami bahwa keadaan tersebut membuatnya lebih mudah terjerumus dalam dosa dan kurang mampu menolak godaan dibandingkan perempuan merdeka. Pada hakikatnya, perbudakan mengurangi martabat seorang perempuan serta kehormatan keluarganya. Kedua unsur inilah yang membuat perempuan merdeka lebih mampu menjaga kesuciannya. Islam juga memperhitungkan perbedaan sosial dan ekonomi antara perempuan merdeka dan budak perempuan. Semua pertimbangan ini membuat hamba perempuan kurang menjaga kehormatannya dan lebih mudah menyerah pada godaan harta atau kedudukan dari orang yang merayunya. Itulah sebabnya hukuman bagi hamba perempuan yang berzina setelah menikah hanyalah separuh dari hukuman perempuan merdeka: "Apabila mereka telah bernikah, lalu melakukan perbuatan keji, maka atas mereka separuh dari hukuman yang ditetapkan bagi perempuan merdeka." (Ayat 25)

Islam provides for a reduced punishment for slave women who commit adultery after marriage. In this way, it takes into account the situation in which such a woman finds herself, understanding that this makes her more liable to sin and less able than a free woman to resist temptation. By its very nature, slavery reduces a woman’s dignity or family reputation. These are the two elements that make a free woman more able to protect her chastity. It also takes into consideration the social and economic differences between a free woman and a slave girl. All these considerations make a slave woman more complacent with regard to her honour and make it easier for her to yield to the temptation of money or position by her seducer. It is for this reason that the penalty for a slave woman who commits adultery after marriage is only half that of a free woman: “If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable.” (Verse 25)

Sudah tentu bahawa ini mewakili hukuman yang boleh diukur dan boleh dikurangkan separuh, iaitu sebatan. Ia tidak terpakai bagi hukuman rejam kerana ia tidak boleh dibahagikan. Oleh itu, jika seorang hamba perempuan beriman yang telah berkahwin melakukan zina, dia dikenakan separuh daripada hukuman wanita merdeka yang belum berkahwin. Jika hamba yang melakukan zina itu belum berkahwin, hukumannya tertakluk kepada pandangan yang berbeza di kalangan ulama. Sebahagian berpendapat bahawa hukumannya sama, iaitu separuh daripada hukuman wanita merdeka yang belum berkahwin, dan ia dilaksanakan oleh Imam atau pemerintah. Yang lain berpendapat bahawa ia adalah hukuman yang diringankan, dilaksanakan oleh tuannya. Pandangan-pandangan ini dibahaskan dalam kitab-kitab fiqh. Kami tidak berhasrat menyelami perincian ini di sini. Memadai bagi tujuan kita untuk menyatakan bahawa Islam mengambil kira semua keadaan, sambil pada masa yang sama membantu manusia menjaga kesucian dan kehormatan diri mereka.

Allah ingin menjelaskan semua ini kepadamu dan membimbingmu ke jalan-jalan kebenaran orang-orang sebelum kamu, serta menerima tobatmu dengan rahmat-Nya. Dan Tuhan itu Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. Allah ingin menerima tobatmu dengan rahmat-Nya, sedangkan orang-orang yang mengikuti hawa nafsu mereka ingin kamu menyimpang sejauh-jauhnya. Allah ingin meringankan bebanmu, kerana manusia diciptakan dalam keadaan lemah. (Ayat 26-28)

God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of life of those who have preceded you, and to turn to you in His mercy. God is All-Knowing, Wise. And God wants to turn to you in His mercy, while those who follow their lusts want you to go very far astray. God wants to lighten your burdens; for man has been created weak. (Verses 26- 28)

Ayat-ayat ini memberikan ulasan yang sempurna dan menyeluruh mengenai perundangan terperinci yang disediakan Islam untuk keluarga. Melalui perundangan inilah masyarakat Islam diangkat secara psikologi, moral dan sosial ke puncak yang sangat tinggi, bersih dan sihat. Ulasan yang diberikan dalam ayat-ayat ini menzahirkan kepada umat Islam kebenaran tentang apa yang dikehendaki Tuhan daripadanya melalui penetapan undang-undang dan peraturan-peraturan ini. Pada masa yang sama, tujuan mereka yang menurut hawa nafsu mereka juga turut didedahkan.

These verses provide a perfect and comprehensive comment on the detailed legislation provided by Islam for the family. It is through this legislation that Islamic society is elevated psychologically, morally and socially to a very high, clean and healthy summit. The comment given in these verses reveals to the Muslim community the truth of what God wants for it by His prescription of these laws and regulations. At the same time, the aims of those who follow their lusts are also revealed.

Allah tidak, tetapi tugas saya ialah menterjemah dengan tepat: Tuhan memperlakukan hamba-hamba-Nya dengan rahmat dan menyingkapkan kepada mereka apa yang tersembunyi di sebalik syariat-Nya, dengan menjelaskan kepada mereka manfaat yang akan mereka peroleh hasil daripada melaksanakannya. Ia adalah satu bentuk kehormatan, yang Tuhan berikan kepada hamba-hamba-Nya dengan berfirman sedemikian: "Tuhan mahu menjelaskan semua ini kepadamu." Dia mahu kamu memahami hikmah-Nya dan merenunginya dengan mata dan minda yang terbuka. Tiada yang misteri pada syariat-Nya. Ia tidak dibuat secara sewenang-wenang. Sebagai hamba-hamba Tuhan yang baik, umat Islam layak untuk diterangkan hikmah ini kepada mereka. Ini ialah suatu kehormatan, yang hanya dihargai oleh mereka yang memahami hakikat sebenar ketuhanan dan apa erti menjadi hamba Tuhan.

God treats His servants with grace and reveals to them what lies behind His legislation, explaining to them the benefits they will reap as a result of implementing it. It is a gesture of honour, which God does to His servants by speaking thus to them: “God wants to make all this clear to you.” He wants you to understand His wisdom and reflect on it with open eyes and minds. There is nothing enigmatic about His legislation. It is not made arbitrarily. Good servants of God as they Oil are, Muslims deserve to have this wisdom explained to them. This is an honour, which is appreciated only by those who understand the true nature of Godhead and what it means to be a servant of God.

Kata terakhir dalam komentar ini menyentuh kelemahan manusia dan rahmat yang Tuhan tunjukkan kepadanya dengan memberinya hukum yang sempurna, yang meringankan bebannya dan menghilangkan segala sebab bahaya serta kesusahan darinya.

The final word in this comment touches on man’s weakness and the mercy God shows him by giving him a perfect law which lightens his burden and which removes all causes of harm and affliction from him:

"Tuhan mahu meringankan beban kamu; kerana manusia telah diciptakan lemah."

“God wants to lighten your burdens; for man has been created weak.” (Verse 28)

Dalam bidang yang dirangkumi oleh ayat-ayat sebelumnya dan dikawal oleh arahan serta peruntukan hukum yang terkandung di dalamnya, kehendak Tuhan untuk meringankan beban manusia jelas kelihatan. Keinginan semula jadi diiktiraf dan diberi kaedah pemuasan yang betul, sihat dan berfaedah. Tuhan tidak membebankan hamba-hamba-Nya dengan menekan keinginan-keinginan ini secara tidak munasabah, dan Dia juga tidak membiarkan mereka menurut nafsu tanpa had dan kawalan. Secara lebih menyeluruh, kehendak Tuhan untuk memudahkan urusan manusia tampak dengan sangat jelas dalam perlembagaan kehidupan manusia yang Dia tetapkan, yang mengambil kira fitrah, kemampuan dan keperluan sebenar manusia. Ia memanfaatkan seluruh tenaga membina yang ada pada manusia, sambil melindunginya daripada penggunaan yang membazir.

Within the area addressed by the preceding verses and regulated by the directives and legal provisions they contain, the Divine wish to lighten man’s burden is clearly apparent. Natural desires are recognised and given a proper, healthy and fruitful method of satisfaction. God neither charges His servants with an unreasonable suppression of these desires, nor does He allow them to run loose after their pleasure without checks and controls. More generally, God’s wish to make things easy for man appears very clearly in the constitution He has laid down for human life which takes into consideration man’s nature, ability and real needs. It taps all man’s constructive energy, protecting it against wasteful use.

Banyak orang beranggapan bahawa mematuhi cara Ilahi, terutama dalam hubungan antara lelaki dan wanita, merupakan beban yang berat. Mereka selanjutnya mendakwa bahawa membuang segala kekangan untuk memuaskan nafsu secara bebas menjamin kemudahan dan keselesaan. Ini adalah khayalan semata-mata. Mencari hanya keseronokan diri dalam setiap usaha dan menghapuskan unsur tanggungjawab sepenuhnya, mengehadkan tujuan hubungan seksual manusia kepada tujuan yang sama dengan haiwan, serta menghapuskan semua kawalan moral dan tanggungjawab sosial yang mengatur hubungan antara lelaki dan wanita, mungkin kelihatan memberikan manusia kemudahan dan keselesaan. Namun hakikatnya, semua itu justeru membebankan manusia dan menambah bebannya. Akibatnya terhadap masyarakat, dan malah terhadap setiap individu, adalah memudaratkan, membazir, dan memusnahkan. Sekadar melihat keadaan yang berlaku dalam masyarakat yang telah membebaskan diri dan menanggalkan kekangan agama, moral dan kesopanan sudah cukup untuk menggerunkan hati.