Kami telah mengutus kepada engkau sekumpulan jin untuk mendengarkan Al-Qur'an. Apabila mereka menghadirinya, mereka berkata sesama sendiri, "Diamlah dan dengarkanlah!" Setelah bacaan itu selesai, mereka kembali kepada kaum mereka untuk memberi peringatan. "Wahai kaum kami," kata mereka, "kami telah mendengar sebuah Kitab yang diturunkan selepas Musa, yang membenarkan kitab-kitab yang datang sebelumnya. Ia memberi petunjuk kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Wahai kaum kami! Sahutlah seruan Tuhan dan berimanlah kepada-Nya. Dia akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu daripada azab yang pedih. Sesiapa yang tidak menyahut seruan Tuhan, dia tidak dapat melepaskan diri daripada-Nya di muka bumi, dan tidak akan ada baginya pelindung selain-Nya. Mereka itu sesungguhnya berada dalam kesesatan yang nyata. Tidakkah mereka menyedari bahawa Tuhan, yang telah menciptakan langit dan bumi dan tidak merasa letih kerana penciptaannya, berkuasa menghidupkan semula orang yang mati? Ya, sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu." (ayat 29-33)
We sent to you a group of Jinn to listen to the Qur'an. When they heard it, they said to one another, "Listen in silence!' When the recitation ended, they returned to their people to warn them. "Our people,' they said, "we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error. Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things, (verses 29-33)
Jin-jin yang mendengarkan Al-Qur'an dalam diam itu membuat suatu pernyataan yang merangkum keimanan secara menyeluruh: iman kepada wahyu Tuhan; kesatuan pesan yang diberikan dalam Taurat dan Al-Qur'an; pengakuan terhadap kebenaran yang dibimbing oleh Al-Qur'an; iman kepada Hari Kebangkitan serta amal perbuatan mana yang mendatangkan ampunan dan mana yang mengundang hukuman; pengakuan terhadap kekuasaan Tuhan dalam penciptaan dan kekuasaan-Nya yang menyeluruh atas seluruh makhluk; serta pengakuan terhadap hubungan antara penciptaan pada awalnya dengan menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati. Inilah prinsip-prinsip yang dibahas surah tersebut dari awal hingga akhir. Semuanya disampaikan di sini oleh jin, dalam suara yang datang dari luar dunia manusia.
Those jinn who listened to the Qur’an in silence made a comment that embraced faith in its entirety: belief in Gods revelation; the unity of the message given in the Torah and the Qur’an; acknowledging the truth to which the Qur’an guides; belief in the Day of Resurrection and which actions earn forgiveness and which incur punishment; acknowledging God’s power of creation and His overall authority over all creatures, and recognizing the link between creation in the first place and bringing the dead back to life. These are the principles the surah discusses from start to finish. They are presented here by the jinn, in a voice that comes from beyond man’s world.
Fakta bahawa al-Qur'an menyebut bagaimana sejumlah jin telah diutus untuk mendengar al-Qur'an ketika Nabi ﷺ membacakannya, dan melaporkan apa yang mereka lakukan serta katakan selepas itu, sudah cukup untuk mengesahkan kewujudan jin dan peristiwa yang berkaitan. Ia juga mengesahkan bahawa mereka mampu mendengar al-Qur'an dalam lafaz bahasa Arabnya sebagaimana dilafazkan oleh Nabi ﷺ.
The fact that the Qur’an mentions how a number of jinn were sent to listen to the Qur’an as the Prophet recited it, and reports what they did and said afterwards, is sufficient to confirm the existence of the jinn and the event related. It further confirms that they were able to listen to the Qur’an in its Arabic wording as pronounced by the Prophet.
Ia juga menjelaskan bahawa jin mampu menerima iman atau menolaknya, dan mereka mempunyai pilihan untuk mengikut petunjuk atau terus dalam kesesatan. Tidak perlu sebarang pengesahan lanjut. Tiada seorang pun boleh menambah apa-apa kepada kebolehpercayaan sesuatu fakta yang dinyatakan oleh Tuhan dalam al-Quran. Kita, sebaliknya, hanya cuba menjelaskannya mengikut persepsi manusia kita.
It also makes clear that the jinn are able to accept faith or deny it, that they have the choice to follow guidance or continue in error. There is no need for any further confirmation. No person can add anything to the reliability of a fact stated by God in the Qur’an. We, however, merely try to clarify it in our human perception.
Alam semesta di sekeliling kita dipenuhi dengan rahsia, serta kuasa dan makhluk yang kita tidak tahu apa-apa tentangnya: sama ada hakikatnya, bentuknya, rupanya atau kesannya. Kita hidup di tengah-tengah semua kuasa dan rahsia ini dan setiap hari menemui sebahagiannya, dengan mengenali sebahagian makhluk tersebut atau sifat-sifatnya, dan bagaimana ia memberi kesan kepada dunia di sekeliling kita. Namun, kita masih berada di permulaan jalan menuju pengetahuan tentang alam semesta. Kita hendaklah ingat bahawa semua generasi manusia terdahulu, generasi kini dan semua generasi yang akan datang, hanya mendiami sebutir kecil di dalam alam semesta yang luas, iaitu planet bumi. Jika dibandingkan dengan pengetahuan manusia lima abad yang lalu, apa yang kita ketahui sekarang, walaupun kita masih di permulaan jalan, dianggap jauh lebih aneh daripada makhluk luar biasa yang dikenali sebagai jin. Sekiranya seseorang memberitahu orang lima abad yang lalu tentang tenaga atom, mereka pasti menganggapnya gila, atau sekurang-kurangnya menganggap pandangannya jauh lebih aneh daripada jin.
The universe around us is full of secrets, as well as powers and creatures of which we know nothing: neither their nature, nor their shape, form or effect. We live in the midst of all these powers and secrets and every day discover some of these getting to know some of such creatures or their qualities and how they make their effect on the world around us. We are still, however, at the beginning of the road, leading to knowledge of the universe. We should bear in mind that all past generations of mankind, the present one and all future generations dwell on no more than a small particle in the vast universe, which is planet earth. When compared to human knowledge five centuries ago, what we now know when we are still just at the beginning of the road is considered stranger by far than the remarkable creatures known as the jinn. Had someone told people five centuries ago anything about atomic energy, they would have considered him crazy, or at least considered his views far stranger than the jinn.
Rahsia-rahsia yang kita temui dan ilmu yang kita perolehi tetap berada dalam batas kuasa manusia, yang dikurniakan kepada kita supaya kita dapat menunaikan tugas membangun kehidupan di bumi, selaras dengan syarat-syarat rujukan yang telah ditetapkan untuk kita oleh Tuhan. Lebih-lebih lagi, apa yang kita pelajari tetap berada dalam lingkungan apa yang telah Tuhan sediakan atau tundukkan untuk kegunaan kita dalam menunaikan tugas kita. Tidak kira sepanjang mana pun kehidupan manusia di bumi, ilmu dan penemuan manusia akan tetap berada dalam kerangka ini; iaitu kerangka apa yang kita perlukan untuk misi yang diamanahkan kepada kita apabila kita ditempatkan sebagai pengurus bumi, menurut tujuan dan hikmah Tuhan. Kita akan menemui dan mempelajari jauh lebih banyak rahsia dan kuasa yang menakjubkan di alam semesta, yang jika dibandingkan dengannya, rahsia atom mungkin kelihatan seperti permainan kanak-kanak, namun kita akan tetap berada dalam ruang ilmu yang terbatas yang ditetapkan bagi manusia. Kita akan tetap berada dalam batas firman Al-Quran: "Kamu [wahai manusia] hanya dikurniakan sedikit ilmu" (17: 85). Ia tetap sedikit berbanding dengan rahsia dan fakta yang terkandung di alam semesta, yang hanya diketahui oleh Penciptanya yang menguasai segala-galanya. Kita perlu membandingkan perkara ini dengan gambaran Tuhan tentang ilmu-Nya yang tidak terbatas: "Sekiranya semua pokok di bumi dijadikan pena, dan lautan dijadikan dakwat, dengan tambahan tujuh lautan lagi, nescaya kalimah-kalimah Tuhan tidak akan habis." (31: 27)
The secrets we discover and the knowledge we acquire remain within the limits of our human power, which is granted to us so that we can discharge our task of building life on earth, in accordance with the terms of reference set for us by God. Moreover, what we learn remains within what God has made available or subservient to us for use in fulfilment of our task. No matter how long human life on earth extends, human knowledge and discoveries will remain within this framework; i.e. the framework of what we need for the mission assigned to us when we were placed in charge of the earth, according to God’s purpose and wisdom. We will discover and learn much more of the wonderful secrets and powers in the universe, compared to which the secrets of the atom may appear like child’s play, but we will remain within the limited area of knowledge assigned to man. We will remain within the limits of the Qur’anic statement: “You, [mankind], have been granted but little knowledge]' (17: 85) It remains little compared to what the universe contains of secrets and facts known only to its Creator who controls all. We need to contrast this against God’s representation of His limitless knowledge: “ Were all the trees on earth to be made into pens, and the sea ink, with seven more seas yet added to it, the words of God would not be exhausted." (31: 27)
Oleh itu, kita tidak boleh mengatakan bahawa sesuatu yang tergolong dalam alam yang berada di luar persepsi kita, atau sesuatu rahsia atau kuasa di alam semesta, pasti wujud atau tidak wujud, atau mungkin atau mustahil, semata-mata kerana ia berada di luar dunia kita yang biasa atau di luar pengalaman manusia kita. Kita belum lagi menemui semua rahsia tentang susunan fizikal diri kita sendiri, sistem dan potensinya, apatah lagi rahsia minda dan roh kita.
Therefore, we cannot say that something belonging to the realm that lies beyond our perception, or some secret or power in the universe, certainly exists or not, or is possible or impossible, merely because it is beyond our familiar world or our human experience. We have not yet discovered all the secrets of our own physical constitution, its systems and potentials, let alone the secrets of our minds and spirits.
Mungkin terdapat rahsia-rahsia yang berada di luar apa yang dimaksudkan untuk didedahkan kepada kita, dan rahsia-rahsia yang kita tidak sepatutnya memahami, walaupun kita dapat mempelajari sifat-sifat atau kesannya, atau bahkan hanya kewujudannya. Apa yang dirahsiakan daripada kita tidak akan memberi manfaat kepada kita, sekiranya kita mengetahuinya, dalam menunaikan tugas kita di bumi. Oleh itu, apabila God memberitahu kita dalam firman-Nya, bukan melalui pengalaman kita dan ilmu yang kita perolehi, tentang rahsia-rahsia dan kuasa-kuasa ini, kita hendaklah menerima pemberian-Nya dengan penuh syukur dan mengambilnya sebagaimana Dia memberikannya kepada kita, tanpa menambah dan tanpa mengurangi apa pun. Pengetahuan sebegini datang kepada kita secara langsung daripada God, dan Dia telah memilih untuk memberikannya kepada kita dalam kadar tertentu. Tiada sumber lain yang dapat memberikan kita lebih daripada itu.
There may be secrets that are beyond what is meant to be revealed to us, and secrets that we are not meant to understand, even though we get to learn about their qualities or effects, or even only their existence. What is withheld from us will not, should we learn about it, benefit us in the fulfilment of our assignment on earth. Therefore, when God tells us in His words, not through our experience and acquired knowledge, about these secrets and powers, we should accept His gift with gratitude and take it as He gives it to us, adding nothing and omitting nothing. Such knowledge comes to us directly from God, and He has chosen to give it to us in a particular measure. There is simply no other source to give us more.
Berdasarkan riwayat yang diberikan dalam surah ini dan riwayat dalam Surah 72, Al-Jinn (yang besar kemungkinan menceritakan peristiwa yang sama), serta rujukan-rujukan lain kepada jin dalam Al-Qur'an dan hadis-hadis sahih yang berkaitan dengan peristiwa ini, kita dapat memahami beberapa fakta tentang jin. Kami tidak akan menambah apa-apa lagi.
On the basis of the account given in this surah and that given in Surah 72, The Jinn, (which most probably speaks of the same event), and from other references to the jinn in the Qur’an as well as authentic ahadith referring to this event, we can understand certain facts about the jinn. We will add nothing further.
Untuk merumuskan fakta-fakta ini, kita katakan bahawa terdapat satu jenis ciptaan Tuhan yang dinamakan jin, yang diciptakan daripada api. Ini dibuktikan oleh laporan Al-Qur'an tentang kata-kata Iblis mengenai Adam: "Aku lebih mulia daripadanya: Engkau ciptakan aku daripada api, sedangkan Engkau ciptakan dia daripada tanah liat" (7: 12). Iblis, atau Syaitan, tergolong dalam golongan jin, sebagaimana firman Tuhan: "Ketika Kami berfirman kepada malaikat: 'Sujudlah kamu kepada Adam,' mereka semua sujud. Tidak demikian dengan Iblis, yang tergolong dalam golongan jin, lalu dia menderhaka terhadap perintah Tuhannya" (18: 50). Jenis ciptaan ini mempunyai sifat-sifat yang berbeza daripada manusia. Salah satunya ialah bahawa ia diciptakan daripada api, dan satu lagi ialah bahawa jin dapat melihat manusia sedangkan manusia tidak dapat melihat mereka.
To sum up these facts we say that there is a type of Gods creation named the jinn, which is created out of fire. This is evidenced by the Qur’anic reports of Iblis s statement in reference to Adam: “Zam nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (7: 12) Iblis, or Satan, belongs to the jinn, as God says: “ When We said to the angels: 'Prostrate yourselves before Adam,' they all prostrated themselves. Not so Iblis, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord's command” (18: 50) This type of creation has different qualities to those of humans. One of these is that it is created out of fire, and another is that the jinn can see humans while humans cannot see them.
Merujuk kepada Iblis, yang termasuk golongan jin, Tuhan berfirman: "Sesungguhnya dia dan kaumnya melihat kamu dari tempat yang kamu tidak dapat melihat mereka" (7: 27)
In reference to Iblis, who belongs to the jinn, God says: "Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)
Kenyataan terakhir ini juga menunjukkan bahawa jin mempunyai kumpulan dan komuniti mereka sendiri, yang menyerupai komuniti manusia.
This last statement also tells us that the jinn have their own groupings and communities, which are similar to human communities.
Jin boleh tinggal di bumi, walaupun kita tidak tahu di mana. Ketika Dia mengeluarkan mereka dari syurga, Allah berfirman kepada kedua-dua Adam dan Iblis*. "Turunlah kamu. Sebahagian kamu akan menjadi musuh bagi sebahagian yang lain. Di bumi kamu akan mempunyai tempat kediaman dan rezeki, untuk suatu tempoh." (2: 36)
Jin yang ditundukkan kepada Sulaiman melakukan untuk baginda beberapa pekerjaan di darat, yang secara semula jadi bermakna mereka mempunyai segala yang diperlukan untuk hidup di bumi. Begitu juga, mereka boleh hidup dan terus hidup di luar planet ini. Al-Qur'an meriwayatkan kenyataan yang dibuat oleh sebahagian jin, yang berbunyi: "Kami telah naik ke langit tinggi dan mendapatinya dipenuhi dengan penjaga-penjaga yang gagah dan api. Dahulu kami biasa duduk mencuri dengar, tetapi kini sesiapa yang mencuri dengar mendapati api sedang menanti mereka." (72: 8-9)
The jinn can live on earth, although we do not know where. When He turned them out of heaven, God said to both Adam and Iblis*. "Get you down. You shall be enemies to one another. On earth you shall have an abode and sustenance, for a while.” (2: 36) The jinn who were made subservient to Solomon performed for him certain works on land which, by necessity, meant that they had whatever was necessary for them to live on earth. Likewise, they can live and survive away from this planet. The Qur’an reports a statement made by some of the which says: " We ascended to high heaven and found it filled with mighty guards and flames. We used to sit eavesdropping, but now eavesdroppers find flames lying in wait for them.” (72: 8-9)
Jin juga boleh mempengaruhi pemahaman manusia, dan mereka diberi kebenaran untuk membimbing manusia yang tersesat, tetapi tidak mereka yang merupakan hamba-hamba sejati Tuhan. Dalam kisah al-Quran tentang perbualan antara Tuhan dan Iblis, yang terakhir itu berkata: “Demi kekuasaan-Mu, pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya kecuali hamba-hamba-Mu yang ikhlas” (38: 82-83). Teks-teks lain juga mengesahkan perkara ini, tetapi kita tidak tahu bagaimana jin membisikkan sesuatu kepada manusia dan mempengaruhi mereka, mahupun alat apa yang mereka gunakan dalam proses tersebut. Mereka boleh mendengar manusia dan memahami bahasanya. Ini jelas terbukti apabila sekumpulan jin mendengar al-Quran, memahaminya, dan terpengaruh olehnya. Seperti manusia, jin boleh mengikuti petunjuk Ilahi atau menyimpang. Sebagaimana dilaporkan dalam Surah 72, kumpulan jin ini berkata: “Sebahagian daripada kami berserah diri kepada Tuhan dan sebahagian lagi adalah orang-orang yang zalim. Mereka yang berserah diri itu telah mencapai kesedaran tentang apa yang benar; manakala orang-orang yang zalim pula adalah bahan bakar neraka.” (72: 14-15)
The jinn can also influence the understanding of humans, and they are given leave to lead such humans as go astray, but not those who are Gods true servants. In the Qur’anic account of the exchange between God and Iblts, the latter said: “I swear by Your very might: I shall certainly tempt them all except Your true servants” (38: 82-83) Other texts also confirm this, but we do not know how the jinn whisper to humans and influence them, nor what tools they use in the process. They can hear man and understand his language. This is clearly the case when this group of jinn listened to the Qur’an, understood it and were influenced by it. Like humans, the jinn can follow Divine guidance or go astray. As reported in Surah 72, this group ofjinn said: “Some ofus surrender themselves to God and some are wrongdoers. Those that surrender themselves have attained to consciousness of what is right; whereas the wrongdoers are indeed the fuel of hell.” (72: 14-15)
Lebih-lebih lagi, mereka yang mendengar Al-Qur'an itu terus pulang kepada kaum mereka dan menyeru mereka untuk menerima risalah Islam, setelah mereka sendiri menerimanya dan mempelajari apa yang belum dipelajari oleh kaum mereka.
Moreover, those of them who listened to the Qur’an went straight to their people and called on them to accept the message of Islam, having themselves accepted it and learnt what their people had not yet learnt.
Inilah semua yang dapat kita katakan dengan pasti tentang al-jann. Kita tidak sepatutnya menambahkan kepadanya apa-apa yang tidak mempunyai dalil yang menyokongnya. Peristiwa yang dirujuk oleh ayat-ayat surah ini, sebagaimana kemungkinan besarnya juga Surah 72, Al-Jinn, disahkan oleh beberapa riwayat. Di sini, kami akan memetik riwayat yang paling sahih daripadanya.
This is all that we can say with certainty about thejfaft. We should not add to it anything that lacks supporting evidence. The event to which the present verses of the surah refer, as does, in all probability, Surah 72, The Jinn, is confirmed by several reports. Here, we will quote the most authentic of these.
Ibnu 'Abbas berkata: Nabi ﷺ tidak membacakan apa-apa kepada mereka, dan baginda juga tidak melihat mereka. Nabi ﷺ pergi bersama sejumlah sahabatnya dengan tujuan ke Pasar 'Ukaz. Pada ketika itu, jin telah dihalang daripada mencuri dengar di langit dan mereka dilemparkan dengan api. Apabila mereka kembali kepada kaum mereka, mereka menceritakan keadaan itu kepada mereka. Sebahagian daripada mereka berkata: "Kamu telah dihalang daripada mencuri dengar, pasti ada sesuatu yang telah berlaku. Oleh itu, pergilah mengelilingi bumi dan cubalah untuk mengetahui apa yang telah berlaku sehingga menyebabkan perkara ini." Kumpulan-kumpulan mereka pun bertebaran ke setiap arah, mencari punca yang menghalang mereka daripada mencuri dengar. Kumpulan yang pergi ke Tihamah menghampiri Nabi ﷺ ketika baginda berada di Lembah Nakhlah, menuju ke Pasar 'Ukaz. Baginda sedang mengimami solat Subuh, dan para sahabatnya berada di belakangnya dalam jemaah. Mereka mendengar baginda membaca al-Quran dalam solatnya. Lalu mereka berkata antara satu sama lain:
“Ibn 'Abbas said: The Prophet neither recited anything to theyznw, nor did he see them. The Prophet went with a number of his Companions aiming for the ‘Ukaz Market. By that time, the jinn were blocked from eavesdropping in the skies and flames were set against them. When they went to their people, they told them of the situation. Some of them said: ‘You have been stopped from eavesdropping for something that must have taken place. Travel, therefore, throughout the earth and try to find out what has happened to cause this.’ Groups of them travelled in every direction, searching for the cause that blocked them from eavesdropping. The company that went to Tihamah drew close to the Prophet as he was at the Nakhlah Valley, aiming for 'Ukaz Market. He was leading the dawn prayer, with his Companions in the congregation. They listened to him reciting the Qur’an in his prayer. Then they said to one another:
"Inilah yang menghalangi kamu daripada mencuri dengar di langit." Kemudian mereka pulang kepada kaum mereka dan berkata: "Sesungguhnya kami telah mendengar sebuah bacaan yang menakjubkan, yang memberi petunjuk kepada kebenaran, lalu kami beriman kepadanya." (72: 1-2)
Tuhan kemudian mewahyukan surah ini kepada Nabi ﷺ, yang memuatkan apa yang dikatakan oleh jin itu.
[Diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhari, Muslim dan lain-lain.]
Ibnu Mas'ud ditanya sama ada mana-mana sahabat Nabi ﷺ bersama baginda pada malam ketika jin mendengar al-Qur'an. Beliau menjawab: "Tiada seorang pun daripada kami yang menyertai baginda. Pada suatu malam, kami kehilangan baginda. Kami mencarinya di lembah-lembah dan jalan-jalan berdekatan. Apabila kami tidak menemuinya, kami menyangka bahawa baginda mungkin telah dibawa pergi atau dibunuh. Malam itu merupakan malam yang amat dahsyat bagi kami."
‘This is indeed what blocked you from eavesdropping in the skies.’ They then went to their people and said to them: 'We have heard a wondrous discourse, guiding towards consciousness of what is right, and so we have come to believe in it? (72: 1-2) God subsequently revealed this surah to the Prophet which included what the jinn said.” [Related by Ahmad, al-Bukhari, Muslim and others.] Ibn Mas ‘ud was asked whether any of the Prophet’s Companions was with him on the night when the jinn listened to the Qur’an. He replied: “None of us accompanied him. We were with him one night when we missed him. We looked for him in the nearby valleys and paths. When we did not find him we thought that he might have been carried away or assassinated. Ours was an extremely terrible night then.
Pada waktu pagi kami melihat beliau datang kepada kami dari arah Hira. Kami berkata kepadanya: "Wahai utusan Tuhan! Kami merindukanmu dan mencarimu. Ketika kami tidak dapat menemukanmu, kami mengalami malam yang mengerikan." Beliau bersabda: "Seseorang datang kepadaku dengan panggilan dari jin, lalu aku pergi bersamanya dan membacakan Al-Qur'an kepada mereka." Kemudian beliau membawa kami untuk menunjukkan jejak mereka dan tempat mereka membuat api. Mereka meminta makanan kepada beliau, dan beliau berkata kepada mereka: "Kalian boleh mengambil tulang dari semua hewan yang disembelih dengan menyebut nama Tuhan. Ketika kalian memegang tulang di tangan, tulang itu akan terasa bagi kalian seolah-olah penuh dengan daging yang dapat kalian bawa. Setiap kotoran menjadi makanan bagi ternak kalian." Nabi ﷺ bersabda kepada kami: "Maka janganlah kalian menggunakan benda-benda itu untuk membersihkan diri ketika hendak buang air."
[Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud dan al-Tirmidhi.]
Dalam biografi Nabi ﷺ, Ibnu Ishaq meriwayatkan kisah jin ini setelah perjalanan Nabi ﷺ ke Ta'if, tempat beliau mengunjungi suku Thaqif untuk mencari dukungan mereka dalam menyampaikan risalahnya. Pada masa itu, Abu Talib, pamannya yang telah memberikan perlindungan dari serangan, telah wafat, dan Nabi ﷺ kini mengalami banyak gangguan dan permusuhan. Namun, suku Thaqif menjawab beliau dengan sangat kasar dan menghasut anak-anak muda dan budak-budak mereka untuk melawan beliau. Dengan cara ini, Nabi ﷺ dilempari batu hingga kedua kakinya berdarah. Pada saat itu, beliau berdoa kepada Tuhan dengan memanjatkan permohonan penuh kerendahan hati sebagai berikut:
In the morning we saw him coming towards us from the direction of Hire. We said to him: ‘messenger of God! We missed you and searched for you. When we could not find you we had a terrible night.’ He said: ‘Someone came to me with a call from the jinn, and I went with him and read the Qur’an to them.’ He then took us to show us their traces and where they had their fires. They asked him for food and he said to them: ‘You may have the bones of all animals at the slaughter of which God’s name is invoked. When you hold a bone in your hand, it will be to you as though it has all the meat it can carry. Every dropping serves as fodder for your cattle.’ The Prophet said to us: ‘Do not, then, use these to clean yourself when you go to do stools.’” [Related by Muslim, Abu Dawud and al-Tirmidhi.] In his biography of the Prophet, Ibn Ishaq narrates the jinn story after the Prophet’s journey to Ta’if where he went to visit the Thaqif tribe, seeking their support to deliver his message. By that time, Abu Talib, his uncle who had provided him with protection against attack had died and the Prophet was now subjected to much harm and hostility. The Thaqif, however, answered him very rudely and set their young lads and servants against him. In this way, the Prophet was stoned to the extent that both his feet bled. At this point, he prayed to God, making the following passionate appeal:
Kepada-Mu, Tuhanku, aku mengadu tentang kelemahanku, kurangnya pertolongan, dan kehinaan yang aku terima.
To You, My Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive.
Yang Paling Pengasih dan Paling Penyayang! Engkaulah Tuhan orang-orang yang lemah, dan Engkaulah Tuhanku. Kepada siapakah Engkau menyerahkan aku? Kepada orang asing yang menyambutku dengan permusuhan? Atau kepada musuh yang Engkau berikan kuasa ke atasku?
Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or to an enemy to whom You have given power over me?
Jika Engkau tidak murka kepadaku, aku tidak peduli dengan apa pun yang aku hadapi. Namun, aku akan jauh lebih bahagia dengan rahmat-Mu.
If You are not displeased with me, I do not care what I face. I would, however, be much happier with Your mercy.
Aku berlindung dengan cahaya wajah-Mu, yang dengannya segala kegelapan tersingkap dan dengannya urusan dunia ini serta urusan akhirat menjadi baik, dari turunnya murka-Mu atau tertimpanya kemarahan-Mu. Kepada-Mu aku berserah diri sehingga Engkau meredai aku. Tiada daya dan kekuatan melainkan dengan pertolongan-Mu.2
I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.2
Selepas kisah beliau tentang perjalanan Nabi ke Ta'if, Ibn Ishaq menambah: "Apabila Nabi ﷺ berputus asa daripada sebarang tindak balas positif daripada Thaqif, baginda pun kembali ke Makkah. Ketika baginda berada di lembah Nakhlah, baginda bangun pada tengah malam untuk solat. Ketika itulah kumpulan jin yang disebut oleh Tuhan dalam Al-Quran datang kepada baginda. Mereka, sebagaimana yang diberitahu kepada saya, berjumlah tujuh orang dan datang dari kalangan jin Nusaybin."
After his account of the Prophet’s trip to Ta’if, Ibn Ishaq adds: “When the Prophet gave up hope of any positive response from the Thaqif, he returned to Makkah. When he was at the valley of Nakhlah, he rose up in the middle of the night to pray. It was then that the group of jinn God mentioned in the Qur’an came to him. They were, as 1 was told, seven in number and came from among the jinn of Nusaybin.
Mereka mendengar bacaannya. Apabila dia selesai solat, mereka terus kembali kepada kaum mereka untuk memberi amaran, setelah beriman kepada Islam dan al-Qur'an. Kemudian Tuhan menceritakan apa yang berlaku kepada Nabi ﷺ dalam ayat 29-32 Surah 46, Al-Ahqaf (Bukit Pasir), dan juga dalam Surah 72, Al-Jinn.
Ibn Kathir mengulas laporan terakhir ini oleh Ibn Ishaq, dengan mengatakan: "Ini adalah benar, tetapi masa yang disebut oleh Ibn Ishaq bahawa ia berlaku adalah dipersoalkan. Jin mendengar al-Qur'an pada hari-hari awal pewahyuannya, sebagaimana yang ditunjukkan oleh hadis yang diriwayatkan oleh Ibn 'Abbas, manakala Nabi ﷺ pergi ke perjalanannya ke Ta'if selepas kematian bapa saudaranya, yang bermaksud hanya satu atau dua tahun sebelum hijrah Nabi ﷺ ke Madinah, sebagaimana yang ditunjukkan oleh Ibn Ishaq sendiri dan yang lain. Namun, Tuhan lebih mengetahui."
Terdapat banyak lagi laporan mengenai peristiwa ini. Daripada semua ini, kami berpegang kepada yang pertama, oleh Ibn 'Abbas, yang disebutkan di atas, kerana ia adalah yang paling sesuai dengan teks-teks al-Qur'an yang menceritakan peristiwa tersebut. Lebih-lebih lagi, ia dengan jelas menyatakan bahawa Nabi ﷺ mengetahui tentang apa yang berlaku melalui apa yang diwahyukan kepadanya, dan bahawa baginda tidak melihat mahupun merasai kehadiran jin. Tambahan pula, hadis ini adalah yang paling sahih daripada semua laporan ini, dengan rantaian periwayatan yang paling boleh dipercayai. Mengenai perkara bahawa Nabi ﷺ mengetahui peristiwa itu melalui al-Qur'an, versi Ibn Ishaq selaras dengan perkara ini. Ia juga disokong oleh apa yang disebut al-Qur'an tentang jin yang dapat melihat kita tetapi kita tidak dapat melihat mereka: "Sesungguhnya dia dan kaumnya melihat kamu dari tempat yang kamu tidak dapat melihat mereka" (7: 27).
They listened to his recitation. When he finished his prayer, they went straight to their people to warn them, having believed in Islam and the Qur’an. God then related what happened to the Prophet in verses 29- 32 of Surah 46, The Sand Dunes, and also in Surah 72, The Jinn” Ibn Kathlr comments on this last report by Ibn Ishaq, saying: “This is correct, but the time at which Ibn Ishaq says it occurred is questionable. The jinn listened to the Qur’an in the early days of its revelation, as indicated by the hadith reported by Ibn ‘Abbas, while the Prophet went on his journey to Ta’if after his uncle’s death, which means only one or two years before the Prophet’s migration to Madlnah, as indicated by Ibn Ishaq himself and others. However, God knows best.” There are many other reports concerning this event. From all these, we rely on the first by Ibn ‘Abbas, mentioned above, because it is the one that fits most perfectly with the Quranic texts speaking about the event. Moreover, it clearly states that the Prophet learnt of what took place through what was revealed to him and that he neither saw nor felt the presence of the jinn. Moreover, this hadlth is the most authentic of all these reports, having the most reliable chain of transmission. As to the point that the Prophet learnt of the event through the Qur’an, Ibn Ishaqs version agrees with this. It is further supported by what the Qur’an mentions about the jinn being able to see us but not the reverse: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)