Surah ini memberikan satu lagi episod dalam pembinaan masyarakat Muslim, organisasi sosialnya dan pembinaan negara pada zaman Madinah. Dengan itu ia membentuk satu mata rantai dalam rangkaian sistem ilahi, sebuah sistem yang digariskan untuk masyarakat yang dipilih untuk melaksanakannya dalam kehidupan bermasyarakat. Dengan sistem yang begitu jelas dan tersendiri, manusia akan dapat berusaha mencapai matlamatnya, namun akan ada ketikanya usaha mereka tidak mencapai apa yang dikehendaki. Walaupun begitu, manusia akan sentiasa memandang kepadanya, bercita-cita untuk mencerminkan bentuk ideal itu sebagaimana masyarakat Muslim pertama telah melaksanakannya.

The present surah provides yet another episode in the cultivation of the Muslim community, its social organization and state building during the Madinah period. It thus forms a link in the chain that is the divine system, a system laid down for the community chosen to implement it in society. With such a well-defined and distinctive system humanity would be able to strive to achieve its goals, but there would be times when its efforts would fall short of what is required. Nonetheless, humanity would always look up to it, aiming to mirror that ideal form when the first Muslim community put it into practice.

Objektif ini memerlukan, sebagaimana yang telah kami nyatakan lebih daripada sekali, persediaan yang panjang yang masing-masing melibatkan peringkat yang berbeza. Peristiwa yang berlaku dalam atau di sekitar masyarakat Islam menyediakan sebahagian daripada bahan yang diperlukan untuk persediaan tersebut. Walaupun peristiwa itu sendiri ditentukan menurut ilmu Allah, peristiwa tersebut juga menyediakan konteks bagi penjelasan dan tafsirannya, serta bagi ulasan dan arahan.

This objective required, as we have stated on more than one occasion, long preparations each involving different stages. The events that happened within or around the Muslim community provided some of the material necessary for such preparations. While the events themselves were determined according to Gods knowledge, they also provided the context for their explanation and interpretation, as also for comments and directives.

Di tengah-tengah semua peristiwa ini, proses membentuk watak orang-orang yang memikul tugas melaksanakan sistem Islam telah selesai. Dengan demikian, pada tahap pembentukannya, masyarakat Muslim memisahkan diri daripada masyarakat lain sejauh yang diperlukan untuk mengekalkan kesucian mereka, bebas daripada sebarang unsur asing. Selain itu, perlu diakui juga bahawa konsep iman yang tersendiri ini, Islam, merupakan sesuatu yang baharu, yang tidak dikenali di mana-mana lain di dunia, dan terutamanya tidak di Semenanjung Arab. Semua ini, bagaimanapun, tidak bermakna Islam mengasingkan dirinya daripada peristiwa-peristiwa yang berlaku dalam masyarakat yang lebih luas. Sebenarnya, orang Islam turut terlibat dalam peristiwa-peristiwa ini, berinteraksi dengannya ketika ia berlaku. Proses interaksi ini juga bermakna mereka mungkin berulang kali dipengaruhi, dan dengan cara yang berbeza, oleh peristiwa yang sama. Tuhan, yang menciptakan orang-orang itu, mengetahui bahawa mereka tidak semuanya memberi tindak balas dengan cara yang sama terhadap sentuhan pertama, dan mereka mungkin memerlukan lebih daripada satu sentuhan sedemikian agar kesan tertentu dapat menetap. Dia juga mengetahui bahawa sisa-sisa masa lampau, tarikan dan kecenderungan semula jadi, kelemahan manusia, pertimbangan praktikal, serta adat dan tradisi lama mungkin menjadi halangan yang boleh merencatkan proses pembentukan itu. Untuk mengatasi kesukaran sedemikian, peringatan berulang kali diperlukan. Peristiwa-peristiwa berlaku silih berganti, sebagaimana ditentukan oleh kehendak Tuhan, memberikan nasihat yang diperlukan serta asas untuk mengeluarkan amaran dan arahan.

In the midst of all these events, the process of building the characters of the people who undertook the task of implementing the Islamic system was completed. Thus, in its formative stage, the Muslim community separated itself from the rest of society insofar as it needed to remain pure, free of any alien aspect. Furthermore, it should also be acknowledged that this distinctive concept of faith, Islam, represented something new, unknown anywhere else in the world, and especially not in Arabia. All this, however, did not mean that Islam isolated itself from events occurring in the larger society. Indeed the Muslims were part of these events, interacting with them as they took place. This process of interaction also meant that they might be repeatedly influenced, and in different ways, by the same event. God, who created those people, knew that they do not all respond in the same way to the first touch, and that they might need more than one such touch for a certain effect to settle in. He also knew that remnants of the past, natural attractions and tendencies, human weaknesses, practical considerations, as well as old habits and traditions might represent obstacles that could hinder the process of cultivation. To overcome such difficulties necessitated repeated reminders. Events took place in succession, as determined by Gods will, providing the required admonition and the basis for issuing warnings and directives.

Nabi, dengan kecerdasan yang tajam, kewaspadaan yang tinggi dan wawasan yang mendalam, menggunakan peristiwa dan keadaan seperti ini dengan bijaksana, pada setiap ketika, untuk membantu proses pembentukan akhlak ini. Baginda ﷺ disokong dalam proses ini oleh wahyu yang membimbing dan mengesahkan apa yang baginda lakukan untuk membentuk masyarakat Islam pertama itu.

Sharp, alert and blessed with keen insight, the Prophet used such events and occasions wisely, at every turn, to help this process of character cultivation. He was supported in this process by revelations that directed and endorsed what he did to mould that first Muslim community.

Surah ini mewakili satu peringkat dalam proses pembinaan yang panjang itu, yang bertujuan untuk menanamkan dalam hati nurani setiap Muslim sebuah dunia yang suci, dengan iman sebagai paksi yang menjadi pusatnya. Dalam dunia ini, kaum Muslimin berhimpun di sekitar paksi iman tersebut, dengan hanya satu ikatan yang tidak dapat diputuskan.

This surah represents a stage in that long process of cultivation aiming to establish within the conscience of every Muslim a pure world, with faith as the pivot around which it turns. In this world, Muslims congregate around this axis of faith, having only one unseverable bond.

Mereka membersihkan hati mereka daripada segala ikatan kebangsaan, kaum, negara, suku atau keluarga, dan menggantikan semuanya dengan satu ikatan sahaja, iaitu iman kepada Tuhan dan menjadi ahli golongan Tuhan.

They purge their hearts of all ties of nationality, race, country, clan or family, replacing them all with the single bond of belief in God and being members of Gods party.

Dunia yang ingin dibina oleh Islam bersifat ilahi sekaligus insani. Ia bersifat ilahi kerana semua prinsip dan nilainya berpunca daripada perintah serta hikmah Tuhan, dan segala tindakannya ditujukan kepada Tuhan dengan harapan memperoleh keredaan-Nya. Ia bersifat insani kerana ia merangkumi seluruh umat manusia dalam skop iman yang luas. Oleh itu, dalam dunia sedemikian, segala penghalang seperti bangsa, negara, bahasa, keluarga dan segala yang memisahkan seseorang daripada yang lain dihapuskan, sehingga yang tinggal hanyalah ikatan iman. Itulah dunia yang mulia dan layak bagi manusia, makhluk yang dimuliakan oleh Tuhan, yang telah meniupkan roh-Nya ke dalamnya.

The world Islam wants to build is both divine and human: it is divine in the sense that it derives all its principles and values from God’s directives and wisdom, and addresses all its actions to God hoping to earn His pleasure. It is human in the sense that it encompasses all humanity within the broad scope of faith. Hence, in such a world the barriers of race, country, language, family and all that separates one person from another are removed to leave only the tie of faith. Such is the noble world that is worthy of man, a creature God has honoured, breathing of His spirit into him.

Halangan-halangan yang menghalang pembinaan dunia sedemikian sangat banyak dalam persekitaran Arab, sebagaimana juga di dunia kita hari ini. Keterikatan kepada keluarga, kabilah, bangsa dan tanah menjadi antara halangan-halangan tersebut.

Obstacles hindering the building of such a world were numerous in the Arabian environment, as also in our world today. Attachments to family, clan, race and land accounted for some of these obstacles.

Riwayat-riwayat menyebutkan satu peristiwa tertentu yang menjadi sebab turunnya bahagian pertama surah ini. Mungkin benar demikian, dengan peristiwa itu menjadi sebab langsung bagi wahyu tersebut, tetapi teks-teks Al-Qur'an sentiasa melangkaui jauh daripada peristiwa-peristiwa tertentu.

Reports mention a particular incident that led to the revelation of the first part of the present surah. This may be so, with the incident providing the immediate reason for such revelation, but Qur’anic texts always go much further than particular events.

Hatib ibn Abu Balta‘ah adalah salah seorang Muhajirin yang berhijrah bersama Nabi ﷺ dari Makkah ke Madinah dan termasuk orang yang turut serta dalam Perang Badar. Beliau mempunyai anak-anak dan harta yang beliau tinggalkan di Makkah. Beliau bukan berasal dari suku Quraisy, tetapi merupakan sekutu ‘Uthman. Ketika Nabi ﷺ memutuskan untuk berangkat menuju Makkah setelah penduduknya melanggar perjanjian damai yang telah beliau buat dengan mereka dua tahun sebelumnya, beliau memerintahkan para sahabatnya untuk bersiap-siap. Beliau berdoa kepada God agar kaum Quraisy tetap tidak mengetahui maksud beliau. Namun, beliau memang memberitahu beberapa sahabatnya tentang apa yang hendak beliau lakukan; Hatib termasuk di antara mereka. Hatib kemudian menulis surat kepada kaum Quraisy yang memperingatkan mereka bahwa Nabi ﷺ berniat menyerang mereka. Surat itu diberikannya kepada seorang wanita yang menyembunyikannya, lalu wanita tersebut berhasil meninggalkan Madinah tanpa diketahui oleh para penjaga yang ditempatkan Nabi ﷺ di semua pintu keluar dan masuk. Dengan demikian, Hatib berharap kaum Quraisy akan menganggap tindakannya sebagai suatu kebaikan sehingga mereka tidak akan mencelakai keluarganya.

Hatib ibn Abu Balta‘ah was one of the Muhajirin who migrated with the Prophet from Makkah to Madinah and was one of those who took part in the Battle of Badr. He had children and property he had left behind in Makkah. He did not belong to the Quraysh, but was an ally of ‘Uthman. When the Prophet decided to march to Makkah after its people were in breach of the peace treaty he had concluded with them two years earlier, he ordered his Companions to get ready. He prayed to God that the Quraysh would remain unaware of his intentions. He did, however, tell some of his Companions what he was planning to do; Hatib was among those. Hatib then wrote a letter to the Quraysh warning them that the Prophet intended to mount an attack against them. He gave it to a woman who concealed it and managed to leave Madinah without being detected by any of the guards appointed by the Prophet on all exits and entrances. By so doing, Hatib hoped the Quraysh would consider his action as a favour and so not harm his family.

Nabi ﷺ telah diberitahu oleh Tuhan tentang tindakan Hatib. Oleh itu, baginda menghantar pengejar untuk mendapatkan semula surat itu daripada wanita tersebut.

Merenungkan sedikit tentang peristiwa ini dan akibat-akibatnya tidak melampaui tujuan kita, iaitu meneliti bagaimana Al-Qur'an menggunakan peristiwa-peristiwa untuk membentuk masyarakat Muslim dan memperhalusi sikap mereka, melalui kedua-dua arahan dan ulasan Al-Qur'an serta Nabi ﷺ.

To reflect a little on this event and its consequences does not go beyond our purpose of looking at how the Qur’an uses events to cultivate the Muslim community and refine its attitudes through both the Prophet and Quranic instructions and commentaries.

Perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah perbuatan Hatib itu sendiri, seorang Muslim awal yang tergolong dalam kalangan elit Muhajirin dan salah seorang daripada segelintir yang dimaklumkan oleh Nabi ﷺ tentang tujuan sebenar kempen yang dirancang baginda. Peristiwa ini menunjukkan kepada kita bahawa jiwa manusia boleh mengalami saat-saat kelemahan, walau sekuat mana pun imannya. Hanya Tuhan sahajalah yang dapat melindungi kita daripada saat-saat sedemikian.

The first thing to look at is the deed itself done by Hatib, an early Muslim who belonged to the elite of the Muhajirin and one of the few who were informed by the Prophet of the objective behind his intended campaign. The event shows us how the human soul may experience moments of weakness, no matter how strong it may be in its faith. Only God can protect us from such moments.

Kemudian kita melihat sikap agung Nabi dalam semua itu, dengan menunggu sehingga fakta-fakta ditetapkan sebelum membuat sebarang kesimpulan. Baginda dengan sabar menyoal Hatib tentang motifnya. Kita melihat belas kasihan Baginda terhadap Sahabatnya pada saat kelemahannya, kerana menyedari bahawa dia telah mengatakan kebenaran. Oleh itu, Baginda menghentikan para Sahabat daripada mencela dia, dengan bersabda: "Apa yang dia katakan kepada kamu itu pasti benar. Oleh itu, jangan katakan apa-apa melainkan yang baik tentang dia." Demikianlah Baginda membantunya bangkit setelah dia tergelincir. Baginda tidak membenarkan sesiapa pun mengejeknya. Sebaliknya, kita melihat kesungguhan 'Umar dalam perkara sebegini, apabila dia berkata kepada Nabi ﷺ: "Dia telah mengkhianati Tuhan, Rasul-Nya dan orang-orang beriman. Izinkan aku memenggal leher munafik ini." 'Umar melihat kepada perbuatan itu sendiri, dan reaksinya mencerminkan sikapnya yang tidak berkompromi. Nabi ﷺ pula melihatnya dari perspektif yang lebih luas, dengan pemahaman mendalam baginda tentang sifat manusia. Belas kasihan baginda ialah belas kasihan seorang pendidik yang penyayang, dengan ilmu yang mendalam dan menyeluruh, yang melihat segala keadaan.

Then we see the Prophet’s great attitude through it all, waiting to establish the facts before coming to any conclusion. He patiently questioned Hatib about his motives. We see the sympathy for his Companion in his moment of weakness, realizing that he told the truth. Therefore, he stopped his Companions from having a go at him, telling them: “What he has told you is certainly the truth. Therefore, say nothing but good about him.” Thus he helped him to rise after he had slipped. He did not allow anyone to taunt him. By contrast, we see 'Umars seriousness in such a matter as he said to the Prophet: “He has betrayed God, His Messenger and the believers. Allow me to behead this hypocrite.” 'Umar looked at the deed itself and his reaction reflects his uncompromising attitude. The Prophet, on the other hand, looked at it from a broader perspective, with his thorough understanding of human nature. His sympathy was that of a caring educator, with profound and comprehensive knowledge, looking at all circumstances.