Imam Aḥmad ibn Ḥanbal meriwayatkan daripada `Alī, sepupu Nabi ﷺ dan seorang Sahabat, bahawa Nabi ﷺ menyukai surah ini. Ahli himpunan Hadith yang terkenal, Muslim, juga meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ biasa membaca surah ini dan Surah 88, Al-Ghāsyiyah, dalam solat `Īd dan juga dalam solat Jumaat. Sekiranya salah satu daripada perayaan itu jatuh pada hari Jumaat, Nabi ﷺ pasti membaca kedua-dua surah ini dalam solat tersebut.

Imam Aĥmad ibn Ĥanbal relates on the authority of `Alī, the Prophet’s cousin and Companion, that the Prophet loved this sūrah. The famous Ĥadīth anthologist, Muslim, also relates that the Prophet used to read this sūrah and Sūrah 88, The Enveloper, in `Īd prayers and also in Friday prayers. If one of the festivals fell on a Friday, the Prophet would be sure to read these two sūrahs in the prayers.

Nabi benar dalam mencintai surah ini kerana ia menjadikan seluruh alam semesta sebagai sebuah rumah ibadat yang empat penjurunya bergema dengan pujian dan tasbih kepada Tuhan, Yang Maha Tinggi. "Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi, yang menciptakan dan menyempurnakan, yang menentukan dan memberi petunjuk, yang menumbuhkan rumput-rumputan, lalu menjadikannya kering kehitam-hitaman." (Ayat 1-5) Irama surah ini, yang dicirikan oleh bunyi vokal panjang yang menamatkan setiap ayatnya, memberikan perasaan bahawa pujian itu bergema di mana-mana dalam alam semesta.

The Prophet is right to love this sūrah as it turns the whole universe into a temple whose four corners echo the praises and glorification of God, the Sublime. “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The rhythm of the sūrah, characterized by the long vowels with which each of its verses ends, imparts a feeling of the praises echoed everywhere in the universe.

Nabi ﷺ juga tepat dalam mencintai surah ini kerana ia membawa khabar gembira kepadanya. Ketika Tuhan memikulkan ke atas baginda tugas berganda, iaitu menyampaikan risalah-Nya dan memberi peringatan kepada manusia, Dia menjanjikan baginda: "Kami akan mengajarkan kepadamu (Al-Quran), maka kamu tidak akan lupa, kecuali apa yang dikehendaki God. Sesungguhnya Dia mengetahui yang nyata dan yang tersembunyi. Dan Kami akan memudahkan bagimu jalan kepada kemudahan yang sempurna. Maka berikanlah peringatan, [tanpa mengira] sama ada peringatan itu berguna atau tidak." (Ayat 6-9) Maka God mengambil tanggungjawab untuk menjadikan Utusan-Nya ﷺ tidak melupakan sesuatu pun daripada Al-Quran. Dia juga menjanjikan bahawa jalannya akan dipermudahkan dalam semua urusannya, sama ada urusan peribadi atau urusan yang berkaitan dengan risalahnya. Ini sudah pasti merupakan satu nikmat yang besar.

The Prophet is also right to love this sūrah as it brings him good news. As God charges him with the double task of delivering His message and warning people, He promises him: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9) o God takes upon Himself the responsibility of making His Messenger not forget anything of the Qur’ān. He also promises that his path will be smoothed in all his affairs, whether they are personal or concerned with his message. This is certainly a great favour.

"Agungkanlah kesucian nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi, yang menciptakan dan menyempurnakan kejadian-Nya, yang menentukan kadar dan memberi petunjuk, yang mengeluarkan rumput-rumputan padang, lalu menjadikannya layu kehitam-hitaman." (Ayat 1-5) Surah ini dibuka dengan perintah untuk memuji Tuhan, yang bermaksud mensucikan-Nya, mengakui ketinggian dan kesempurnaan-Nya dalam segala hal, serta mengingati sifat-sifat ketuhanan-Nya. Ia jauh lebih daripada sekadar mengulang-ulang lafaz 'Subĥān Allah', yang biasanya kita terjemahkan sebagai 'Maha Suci Allah dengan segala kemuliaan-Nya.' Ia ialah perasaan yang benar-benar mendalam terhadap keluhuran sifat-sifat-Nya.

“Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The sūrah opens with an order to praise the Lord, which means to glorify Him, recognize His supremacy and infallibility in everything, and remember His divine attributes. It is much more than verbal repetition of the phrase ‘Subĥān Allah’, which we normally translate as ‘limitless is God in His glory.’ It is a genuine feeling of the sublimity of His attributes.

Sebagaimana surah ini mengilhami kita dengan keindahan kehidupan yang berlandaskan penghayatan berterusan terhadap sifat-sifat Ilahi, kita merasai satu perasaan yang sangat nyata dan pada masa yang sama sangat sukar untuk digambarkan.

As the sūrah inspires us with the splendour of a life based on constant appreciation of divine attributes, we experience a feeling which is very real and very difficult to describe at the same time.

Dua sifat yang langsung diperkenalkan ialah Ketuhanan (Rabb) dan Keluhuran. "Lord" atau padanan bahasa Arabnya, Rabb, ialah Yang memelihara dan memupuk. Makna sifat ini sangat sesuai dengan suasana umum surah ini, berita gembira yang dibawanya, dan iramanya yang mudah. Sifat "Keluhuran" mendorong seseorang untuk mendongak ke arah ufuk yang tiada batasnya. Memiliki perasaan yang benar-benar hidup terhadap sifat ini sesungguhnya merupakan tujuan utama memuji dan mengagungkan Tuhan.

The two immediately presented attributes are Lordship and Highness. The “Lord” or the Arabic equivalent, Rabb, is the one who tends and nurtures. The connotations of this attribute fit in very well with the general atmosphere of the sūrah, the happy news it brings and its easy rhythm. The ‘Highness’ attribute prompts one to look up to endless horizons. Having a genuinely vivid feeling of this attribute is indeed the essential purpose of praising God and glorifying Him.

Surah ini dibuka dengan perintah yang ditujukan oleh Tuhan kepada Nabi ﷺ pada mulanya: "Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi." (Ayat 1) Perintah itu diberikan dengan nada kasih sayang dan belas kasihan yang hampir tidak dapat digambarkan.

Satu atom tunggal berada dalam keseimbangan yang baik antara elektron dan protonnya, sebagaimana sistem suria, matahari, planet dan satelitnya berada dalam keseimbangan yang baik. Setiap satu daripada keduanya mengetahui laluan yang ditetapkan untuknya dan melaksanakan peranannya. Satu sel hidup tunggal juga sempurna dan dilengkapi dengan baik untuk melakukan segala yang diminta daripadanya, sama seperti spesies yang paling maju dan kompleks. Keseimbangan sempurna ini, dari segi individu dan kolektif, mudah dapat dilihat dalam setiap satu daripada beribu-ribu jenis ciptaan yang memenuhi ruang antara satu atom tunggal dan sistem suria, atau antara satu sel tunggal dan makhluk hidup yang paling maju.

A single atom is well balanced between its electrons and protons, to the same degree as the solar system, its sun, planets and satellites are well balanced. Each of the two knows the way it is assigned to travel and fulfils its role. A single living cell is also perfect and well equipped to do everything it is asked to do, in the same measure as the most advanced and complex species. This perfect balance, in the individual and collective sense, is easily noticed in every one of the countless types of creation that fill the gap between the single atom and the solar system or between the single cell and the most advanced living creature.

Fakta asas ini, yang dibuktikan oleh segala sesuatu di alam semesta, diiktiraf dengan baik oleh hati manusia ketika ia merenungi apa yang ada di alam semesta. Ilham dan pengiktirafan seperti ini berada dalam jangkauan setiap manusia pada setiap zaman, tanpa mengira tahap pendidikannya. Yang diperlukan hanyalah minda yang terbuka, yang merenung dan memberi respons.

This basic fact, evidenced by everything in the universe, is well recognized by the human heart as it contemplates what is in the universe. This sort of inspiration and recognition is within the reach of every man in every age, regardless of his standard of education. All that is required is an open mind which contemplates and responds.

Pengetahuan yang bertambah kemudian menguatkan dan menegaskan, dengan banyak contoh, apa yang sudah dibuktikan oleh ilham pada pandangan pertama. Hasil kajian dan penyelidikan, dalam skopnya yang terbatas, turut menguatkan kebenaran asas ini, yang berlaku bagi segala sesuatu di alam semesta.

Increased knowledge then endorses and emphasizes, with numerous examples, what inspiration has already proven at first glance. The results of study and research endorse, within their limited scope, this basic truth which applies to everything in the universe.

Saintis Amerika, A. Cressy Morrison, Ketua Akademi Sains di New York, berkata dalam bukunya Man Does Not Stand Alone:

Sebagaimana permulaan surah ini membuka cakrawala yang tiada bertepi ini, ia menyediakan kerangka bagi fakta-fakta asas yang dibincangkan dalam surah ini untuk dikaitkan dengan seluruh alam semesta. Kerangka ini amat sesuai, kerana ia selaras sempurna dengan suasana surah ini, irama serta nuansa maknanya.

As the beginning of the sūrah opens up this limitless horizon, it provides a framework for the fundamental facts tackled in this sūrah to be related to the whole universe. This framework is especially suitable, for it is in perfect harmony with the atmosphere of the sūrah, its rhythm and shades of meaning.

Surah itu kemudian memberikan kepada Nabi ﷺ, dan umat Islam secara umum, khabar gembira yang sangat menggembirakan: "Kami akan mengajarkan kepadamu, lalu engkau tidak akan lupa, kecuali apa yang dikehendaki Tuhan. Dia mengetahui apa yang nyata dan apa yang tersembunyi. Dan Kami akan memudahkan jalanmu menuju kemudahan yang sempurna. Maka berilah peringatan, [tanpa mempedulikan] apakah peringatan itu bermanfaat atau tidak." (Ayat 6-9)

The sūrah then gives the Prophet, and the Muslim nation in general, a very welcome tiding: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9)

Berita yang menggembirakan bermula dengan meringankan beban Nabi ﷺ daripada menghafal al-Quran. Yang perlu baginda lakukan hanyalah membaca sebagaimana yang diajarkan kepadanya, dan Tuhan akan memastikan baginda tidak akan lupa sedikit pun daripadanya. “Kami akan mengajarkan kepadamu, maka engkau tidak akan lupa.” (Ayat 6) Begitu inginnya Nabi ﷺ menyimpan al-Quran dalam ingatannya, baginda biasa mengulanginya selepas Jibril, malaikat, menyampaikannya kepada baginda. Baginda merasakan bahawa menjadi sebahagian daripada tanggungjawabnya untuk memastikan ia tersemat dalam mindanya. Tetapi Tuhan memutuskan bahawa Dia sendiri akan menjaga tugas ini. Janji ini juga menggembirakan bagi umat Islam, kerana ia menjadi jaminan bahawa agama yang didakwahkan oleh Nabi ﷺ adalah tulen. Ia datang daripada Tuhan dan Dia yang menjaganya. Ini sebahagian daripada rahmat Tuhan. Ia menunjukkan betapa beratnya persoalan kesucian iman dalam timbangan-Nya.

The happy news starts with sparing the Prophet the trouble of memorizing the Qur’ān. All he needs to do is to read as he is taught and God will ensure that he will never forget any part of it. “We shall teach you and you shall not forget.” (Verse 6) So keen to keep the Qur’ān in his memory, the Prophet used to repeat it after Gabriel, the angel, delivered it to him. He felt that it was part of his responsibility to keep it registered in his mind. But God decided that He would look after this task. The promise is also a happy one for the Islamic community, since it is a reassurance that the faith the Prophet preaches is authentic. It is from God and He looks after it. This is part of God’s grace. It shows how weighty the question of purity of faith is in His scales.

Begitulah Nabi dalam segala urusan. Isteri beliau, `Ā’ishah, meriwayatkan bahawa "setiap kali diberi pilihan antara dua perkara, Nabi ﷺ sentiasa memilih yang lebih mudah di antara keduanya." [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim.] Beliau juga meriwayatkan: "Setiap kali Nabi ﷺ berada bersendirian bersama keluarganya di rumah, beliau adalah lelaki yang paling mudah didekati, sentiasa tersenyum dan ketawa." Al-Bukhārī turut meriwayatkan: "Mana-mana wanita boleh memegang tangan Nabi ﷺ untuk membawa beliau ke mana sahaja yang dia kehendaki." Panduan beliau dalam hal pakaian, makanan, perabot rumah dan urusan harian yang lain menunjukkan kecenderungan kepada perkara yang mudah.

Such was the Prophet in all affairs. His wife, `Ā’ishah, reports that “whenever faced with a choice, the Prophet would always choose the easier of the two alternatives.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] She also reports: “Whenever the Prophet was alone with his family at home, he was the easiest of men, always smiling and laughing.” Al-Bukhārī also relates: “Any woman would take the Prophet by the hand to take him wherever she wished.” His guidance in matters of clothing, food, household furniture and other matters of day to day life pointed to a preference for what is easy.

Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah menyebut dalam kitabnya, Zād al-Ma`ād, tentang petunjuk Nabi ﷺ mengenai apa yang dipakai.

Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah speaks in his book, Zād al-Ma`ād, of the Prophet’s guidance concerning what to wear:

Beliau mempunyai sehelai serban yang diberikan kepada `Alī sebagai hadiah, tetapi beliau biasa memakainya di atas kopiah. Namun beliau juga memakai sama ada serban atau kopiah secara berasingan. Apabila memakai serban, bagaimanapun, beliau biasanya membiarkan hujung serban itu terjuntai di antara kedua-dua bahunya. Hal ini diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Şaĥīĥ-nya, himpunan hadith-hadith yang sahih, daripada `Umar ibn Ĥarīth, yang berkata, "Aku melihat Nabi ﷺ berucap di atas mimbar masjid, memakai serban hitam dengan hujungnya terjuntai di antara kedua-dua bahunya." Muslim juga meriwayatkan daripada Jābir ibn `Abdullāh bahawa Nabi ﷺ memasuki Makkah dengan memakai serban hitam, tetapi tiada sebarang sebutan di sini tentang beliau membiarkan hujungnya terjuntai. Ini menunjukkan bahawa Nabi ﷺ tidak sentiasa membiarkan hujung serbannya terjuntai di antara kedua-dua bahunya. Turut diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ memasuki Makkah dengan memakai pakaian perang, dengan topi keledar di kepalanya, yang menunjukkan bahawa beliau biasa memakai apa yang sesuai dengan keadaan.22

He had a turban which he gave to `Alī as a gift, but he used to wear it over a cap. But he also wore either the turban or the cap separately. When he wore the turban, however, he used to leave the end part of it hanging between his shoulders. This is related by Muslim in his Şahīĥ anthology of authentic aĥādīth, on the authority of `Umar ibn Ĥarīth, who said, ‘I saw the Prophet speaking on the platform of the mosque, wearing a black turban with its end hanging between his shoulders’. Muslim also relates on the authority of Jābir ibn `Abdullāh that the Prophet entered Makkah wearing a black turban, but nothing is mentioned here about his leaving its end part hanging. This signifies that the Prophet did not always leave the tail of his turban hanging between his shoulders. It is also said that the Prophet entered Makkah wearing his fighting attire, with a helmet on his head, which suggests that he used to wear what suited the occasion.22

Kehidupan Nabi ﷺ dipenuhi dengan halaman-halaman kelembutan, kemudahan, toleransi dan pengertian dalam segala urusan. Mari kita nukilkan di sini satu peristiwa yang menunjukkan cara baginda ﷺ menghadapi orang yang sukar wataknya: “Pada suatu ketika, seorang Badwi datang kepada Nabi ﷺ untuk meminta sesuatu. Nabi ﷺ memenuhi permintaannya, kemudian baginda bersabda, ‘Adakah aku telah melayanimu dengan baik?’ Badwi itu berkata, ‘Tidak, dan engkau juga tidak bersikap baik!’ Para sahabat Nabi ﷺ yang hadir berasa sangat marah dan ingin menghukum lelaki itu. Namun, Nabi ﷺ memberi isyarat kepada mereka supaya membiarkannya. Baginda kemudian masuk ke dalam rumahnya, memanggil lelaki itu dan memberinya sesuatu lebih daripada permintaan asalnya. Baginda kemudian bertanya kepadanya: ‘Adakah aku telah melayanimu dengan baik?’ Lelaki itu berkata: ‘Ya, sungguh. Semoga God membalas kebaikanmu dengan baik kerana engkau adalah seorang kerabat dan seorang ketua puak yang baik.’ Nabi ﷺ kemudian bersabda kepadanya: ‘Apabila engkau berkata apa yang engkau katakan tadi, engkau telah membuat sahabat-sahabatku berasa marah terhadapmu.’”

The Prophet’s life story is composed of pages of gentility, ease, tolerance and understanding in all affairs. Let us quote here an incident which reveals his method of dealing with people of difficult temperament: “Once a bedouin came to the Prophet asking something. The Prophet granted his request then said, ‘Have I treated you well?’ The bedouin said, ‘No, and you have not been kind either!’ The Prophet’s Companions present felt very angry and wanted to punish the man. The Prophet, however, motioned them to leave him alone. He then went into his house, sent for the man and gave him something over and above his original request. He then asked him: ‘Have I treated you well?’ The man said: ‘Yes, indeed. May God reward you well for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to him: ‘When you said what you said you made my Companions feel angry with you.

“Adakah kamu mahu memberitahu mereka apa yang baru kamu beritahu kepadaku supaya mereka tidak menyimpan apa-apa dendam terhadapmu?” Lelaki itu berkata: “Saya mahu.” Keesokan harinya dia datang, lalu Nabi ﷺ bersabda: “Badwi ini semalam mengatakan apa yang kamu dengar. Kami telah memberinya lebih, dan dia mengakui bahawa dia berpuas hati. Adakah benar begitu?” Badwi itu berkata: “Ya, memang benar! Semoga Tuhan membalas kebaikanmu dengan sebaik-baiknya, kerana engkau adalah sanak yang baik dan kaum yang baik.” Kemudian Nabi ﷺ bersabda kepada para sahabatnya: “Urusan aku dengan badwi ini seumpama seorang lelaki yang mempunyai seekor unta betina yang lari bebas. Orang lain bergegas cuba menangkapnya, tetapi mereka hanya berjaya membuatkannya semakin liar. Pemiliknya lalu merayu kepada mereka supaya membiarkannya sendirian bersama untanya, kerana dia lebih lemah lembut terhadapnya dan mengenali perangainya.”

Would you now like to tell them what you have just told me so that they hold nothing against you.’ The man said: ‘I will.’ The following day he came and the Prophet said: ‘This bedouin said yesterday what you heard. We gave him more and he claimed that he was satisfied. Is that so?’ The bedouin said: ‘Yes indeed! May God reward you well, for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to his Companions: ‘My affair with this bedouin is similar to that of a man who had a she-camel which ran loose. Other people rushed to try to catch her but they managed only to make her run wild. The owner then appealed to them to let him alone with his she-camel as he was gentler to her and knew her temperament.

"Oleh itu, berikanlah peringatan [tanpa mengira] sama ada peringatan itu berguna atau tidak." (Ayat 9) Tuhan telah mengajar Nabi ﷺ supaya tidak lupa, dan melapangkan jalannya kepada kemudahan yang sempurna agar baginda dapat menunaikan tugas besarnya memberi peringatan kepada umat manusia. Untuk tujuan inilah baginda telah menjalani persediaan yang teliti. Oleh itu, baginda diminta memberi peringatan setiap kali ada peluang untuk berbicara kepada orang ramai dan menyampaikan kepada mereka mesej Tuhan.

“Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verse 9) God has taught the Prophet so as not to forget, smoothed his way to perfect ease so that he may be able to discharge his great task of warning mankind. For this he has been the subject of careful preparation. Hence, he is asked to warn whenever he has a chance to address people and to convey to them God’s message.

"Tanpa mengira sama ada peringatan itu berguna atau tidak." Peringatan itu sentiasa berguna. Akan sentiasa ada, di setiap negeri dan setiap generasi, mereka yang akan mendengar nasihat dan peringatan serta mendapat manfaat daripadanya, tidak kira betapa rosaknya masyarakat mereka dan betapa keras hati penduduknya.

“Regardless of whether such warning is of use.” Warning is always useful. There will always be, in every land and every generation, those who will listen to the reminders and warnings and will benefit by them, no matter how corrupt their society is and how hardened their people are.

Jika kita merenungkan sedikit ayat-ayat dalam surah ini dan urutannya, kita akan menyedari betapa besarnya amanah yang dipikulkan kepada Nabi. Untuk menyampaikannya, dan untuk memberi peringatan yang diperintahkan kepadanya, baginda memerlukan bekalan khas: jalan yang dipermudahkan sehingga segalanya menjadi mudah sepenuhnya, diajar apa yang perlu dikatakan, serta pemeliharaan daripada Tuhan agar risalah itu kekal utuh.

If we ponder a little over the verses in this sūrah and their sequence, we realize how great the message entrusted to the Prophet is. To deliver it, and to give the warnings he is asked to give, he needs special equipment: a smooth way to perfect ease in everything, to be taught what to say, and God’s preservation of the message intact.

Setelah Nabi menyampaikan risalahnya, tugasnya telah selesai. Setiap orang dibiarkan memilih jalannya sendiri. Nasib manusia berbeza-beza mengikut jalan yang mereka pilih: "Orang yang takut kepada Tuhan akan mengambil peringatan itu, tetapi orang yang paling celaka akan berpaling daripadanya, yang akan dicampakkan ke dalam api yang besar, yang di dalamnya dia tidak akan mati dan tidak pula hidup. Berjaya ialah orang yang menyucikan dirinya, menyebut nama Tuhannya dan bersembahyang." (Ayat 10-15) Di sini Nabi ﷺ diberitahu bahawa peringatannya akan memberi manfaat kepada orang yang takut kepada Tuhan dan gerun akan kemurkaan-Nya. Mana-mana orang yang berakal akan menggigil apabila mengetahui bahawa ada Pencipta yang menciptakan dengan sempurna, menentukan dan memberi petunjuk. Kerana dia sedar bahawa Pencipta sedemikian tentu mempertanggungjawabkan setiap orang atas perbuatan mereka, baik atau jahat, dan akan membalas mereka dengan sewajarnya. Oleh itu mereka takut kepada-Nya dan mematuhi peringatan yang diberikan kepada mereka.