Demi (malaikat) yang mencabut dengan keras, dan (malaikat) yang melepaskan dengan lembut, dan (malaikat) yang meluncur dengan cepat, dan (malaikat) yang mendahului dengan pantas, dan (malaikat) yang mengatur urusan. (Ayat 1-5)
By those that pluck out vehemently, and those that move forward rapidly; by those that float along at ease, and those that outstrip swiftly, and those that conduct matters. (Verses 1-5)
Sebahagian ahli tafsir berpendapat bahawa ayat-ayat ini merujuk kepada malaikat yang mencabut nyawa dengan keras, bergerak dengan mudah dan pantas, terapung-apung semasa bergerak di alam sekeliling, mendahului makhluk lain untuk menerima iman dan melaksanakan perintah God, serta menguruskan apa sahaja urusan yang diamanahkan kepada mereka.
Sebahagian ahli tafsir yang lain berpendapat bahawa ayat-ayat ini merujuk kepada bintang-bintang yang muncul semasa mengelilingi orbitnya, bergerak pantas dalam beberapa fasa, terapung di angkasa, mendahului yang lain kerana berlari dengan laju, serta menghasilkan kesan-kesan dan akibat-akibat tertentu yang diamanahkan kepadanya oleh God dan yang memberi kesan kepada kehidupan di bumi.
Kumpulan ahli tafsir ketiga berpendapat bahawa mereka yang mencabut, berlari, terapung dan mendahului merujuk kepada bintang-bintang, manakala pengurus urusan itu ialah malaikat.
Kumpulan lain pula berpendapat bahawa tiga yang pertama itu ialah bintang-bintang, manakala mereka yang mendahului dan menguruskan urusan itu ialah malaikat.
Some commentators say of these verses that they refer to the angels who pluck out souls vehemently, move along with ease and speed, float along as they move in the outer world, outstrip other creatures to embrace the faith and carry out God’s commands and conduct whatever affairs they are charged with. Other commentators maintain that they refer to the stars which come on as they traverse their orbits, move rapidly in phases, float in space, outstrip others as they run fast and bring about certain phenomena and results which are entrusted to them by God and which affect life on earth. A third group of commentators are of the view that the pluckers, runners, floaters and outstrippers refer to the stars while the conductors of affairs are the angels. Another group believe that the first three are the stars while the outstrippers and conductors of affairs are the angels.
Apa pun rujukan istilah-istilah ini, cara penyebutannya yang sebegini menimbulkan kejutan dan perasaan menanti sesuatu yang menakutkan. Maka, sejak awal lagi, ia turut menyediakan minda kita untuk kisah yang mengerikan tentang gegaran pertama dan kedua, serta peristiwa dahsyat yang disebut kemudian dalam surah ini.
Whatever the referents of these terms are, their mention in this particular way produces a shock and a feeling of expectation of something fearful. Thus, they contribute, right at the outset, to preparing our minds for the frightening account of the first and second quakes and of the overwhelming event mentioned later in the sūrah.
Mungkin lebih baik untuk tidak terlalu panjang lebar dalam cuba menerangkan dan membincangkan ayat-ayat ini. Mungkin lebih bermanfaat untuk membiarkan ayat-ayat ini memberi kesannya secara semula jadi.
Perhaps it is better not to go into great detail in trying to explain and discuss these verses. It is perhaps more fruitful to let these verses produce their effect naturally.
Al-Qur'an berusaha mencapai tujuannya untuk menggugah hati manusia dengan berbagai cara. Apabila kita melakukan hal ini, kita hanya mengikuti teladan 'Umar ibn al-Khaṭṭāb. Pada suatu ketika beliau membaca Surah 80, 'Ābasa (Bermuka Masam). Ketika sampai pada ayat yang berbunyi 'wa fākihatan wa abba', beliau bertanya-tanya, "Kita mengetahui buah-buahan, fākihatan, tetapi apakah abba?" Namun kemudian beliau menegur dirinya sendiri, dengan berkata: "Wahai Ibn al-Khaṭṭāb, hari ini engkau benar-benar terlalu cerewet! Apa salahnya jika engkau tidak mengetahui makna sebuah kata yang digunakan dalam kitab Tuhan?" Lalu beliau berkata kepada orang-orang di sekelilingnya: "Ikutilah apa yang kamu pahami dari kitab ini; apa yang tidak kamu pahami boleh kamu tinggalkan." Pernyataannya ini, yang bertujuan mencegah orang daripada berusaha menjelaskan apa yang mungkin samar bagi mereka tanpa dasar otoritas yang benar-benar kukuh, mencerminkan sikap penghormatan terhadap firman Tuhan. Memang, sebagian kata dan ungkapan mungkin sengaja dibiarkan samar untuk mencapai suatu tujuan tertentu.
The Qur’ān seeks to achieve its objective of awakening people’s hearts in different ways. If we do this we simply follow the example of `Umar ibn al-Khaţţāb. He once read Sūrah 80, The Frowning. When he reached the verse which reads ‘wa fākihatan wa abba’, he wondered, “we know the fruit trees, fākihatan, but what is abba?” But then he reproached himself, saying: “You, Ibn al-Khaţţāb, are being really fussy today! What harm is there in your not knowing the meaning of a word used in God’s book?” He then said to the people around: “Follow what you understand of this book; what you do not understand you may leave alone.” His statement, aimed at discouraging people from trying to explain what may be equivocal to them, without the backing of perfectly sound authority, represents an attitude of veneration towards God’s words. Indeed, some words and phrases may deliberately have been left equivocal so as to fulfil a certain objective.
Pembukaan surah ini berbentuk sumpah, untuk menegaskan peristiwa yang dinyatakan dalam ayat-ayat yang segera mengikutinya: "Pada hari ketika satu gegaran dahsyat akan mengguncang, yang akan diikuti oleh gegaran yang lain, hati-hati semua orang akan dipenuhi ketakutan, dan mata mereka akan tertunduk. Mereka berkata, 'Apakah kami akan dikembalikan kepada keadaan kami yang dahulu, walaupun kami sudah menjadi tulang-tulang yang rapuh?' Mereka berkata, 'Itu adalah satu kembalian yang merugikan.' Tetapi dengan hanya satu tiupan, mereka akan hidup kembali di atas bumi." (Ayat 6-14)
Ada yang berpendapat bahawa gegaran itu merujuk kepada bumi yang diguncang oleh gempa bumi yang dahsyat. Ini berdasarkan apa yang dinyatakan oleh al-Qur'an dalam surah yang lain: "Pada hari ketika bumi dan gunung-ganang digoncangkan." (73: 14) Ada juga yang mengemukakan bahawa gegaran yang mengikutinya menjejaskan langit, kerana ia mengikuti bumi dalam menyaksikan pergolakannya sendiri sehingga langit terbelah dan bintang-bintang bertaburan. Cadangan lain pula mendakwa bahawa gegaran pertama merujuk kepada tiupan pertama sangkakala yang menyebabkan bumi, gunung-ganang dan seluruh makhluk bergegar dan menggeletar, serta menjadikan semua yang berada di langit dan di bumi rebah pengsan, kecuali mereka yang diselamatkan oleh Tuhan.
The opening of the sūrah takes the form of an oath, to confirm the event related in verses that immediately follow: “On the day when a violent convulsion will [be overwhelming, to be soon followed by a further [convulsion], all hearts shall be filled with terror, and all eyes shall be downcast. They say, “What! Are we being restored to our former state, even though we have become [no more than] hollow bones?’ They say, ‘That will be a return with loss.” But with just one blast they shall be alive on earth.” (Verses 6-14) It has been suggested that the convulsion refers to the earth being overwhelmed by a violent quake. This is based on what the Qur’ān says in another sūrah: “On the day when the earth and the mountains will be convulsed.” (73: 14) It has also been suggested that the convulsion that follows affects the sky, as it follows the earth in witnessing its own upheaval causing it to split and the stars to scatter. An alternative suggestion claims that the first convulsion refers to the first blast on the Trumpet which causes the earth, the mountains and all creation to quake and tremble, and makes all who are in heaven and on earth fall down fainting, except those who are spared by God.
Dikatakan bahawa pengikut itu merujuk kepada tiupan kedua sangkakala yang menghidupkan semula seluruh makhluk, sebagaimana dinyatakan dalam ayat 68 Surah az-Zumar.
The follower, it is claimed, refers to the second blast on the Trumpet which brings all creation back to life as stated in verse 68 of Sūrah 39.
Mana-mana cadangan yang betul, ayat-ayat ini membuatkan hati manusia merasai gegaran dan bergoncang dengan rasa takut serta bimbang. Ayat-ayat ini menyiapkan kita untuk kengerian yang akan memenuhi hati manusia pada Hari Kiamat: "Pada hari itu hati-hati akan dipenuhi dengan ketakutan dan mata-mata akan tertunduk ke bawah." (Ayat 8-9)
Oleh itu, ia merupakan gabungan kebimbangan, ketakutan, kehinaan dan kehancuran. Inilah yang berlaku pada hari tersebut, dan fakta inilah yang cuba ditegaskan oleh sumpah di permulaan surah ini. Dari segi makna dan irama, gambaran yang dilukiskan oleh ayat-ayat ini sesuai sekali dengan permulaan surah tersebut.
Whichever suggestion is correct, these verses make men’s hearts feel the convulsion and shake with fear and worry. They prepare us for the terror that will fill people’s hearts on the Day of Judgement: “All hearts shall be filled with terror and all eyes shall be downcast.” (Verses 8-9) Thus, it is a combination of worry, fear, humiliation and breakdown. This is what happens on that day, and it is this fact which the oath at the opening of the sūrah seeks to establish. In both sense and rhythm, the scene portrayed by these verses fits in perfectly with the opening.
Surah itu meneruskan dengan menyebut keterkejutan dan kehairanan manusia apabila mereka dibangkitkan semula: "Mereka berkata: 'Apakah kami akan dikembalikan kepada keadaan kami yang dahulu, walaupun kami telah menjadi [tidak lebih daripada] tulang-tulang yang reput?'" (Ayat 10-11) Mereka hairan sama ada mereka sedang dikembalikan kepada kehidupan semula. Dengan rasa kagum, mereka bertanya bagaimana perkara ini boleh berlaku setelah mereka mati begitu lama sehingga tulang-tulang mereka menjadi reput. Kemudian mereka menyedari bahawa kebangkitan mereka bukanlah membawa mereka kembali kepada kehidupan di dunia, tetapi kepada kehidupan kedua mereka. Ketika itu mereka merasai kerugian besar mereka dan berseru: "Itu tentulah suatu kembali yang merugikan." (Ayat 12)
The sūrah goes on to speak of people’s surprise and wonder when they are resurrected: “They say: ‘What! Are we being restored to our former state, even though we have become [no more than] hollow bones?’” (Verses 10-11) They wonder whether they are being returned to life again. Amazed, they ask how this can be done after they have been dead for so long that their bones are hollow. Then they realize that their awakening does not take them back to their life on earth, but to their second life. At this point they feel their great loss and cry: “That will be a return with loss.” (Verse 12)
Mereka tidak mengharapkan balasan sedemikian, dan tidak pula membuat persediaan untuknya, maka mereka mempunyai segala-galanya untuk dirugikan olehnya. Penjelasan Al-Qur’an ialah untuk menyatakan apa yang sebenarnya akan berlaku.
They have not banked on such a return, and have not prepared for it, so they have everything to lose by it. The Qur’ānic comment is to state what will actually happen:
"Tetapi dengan hanya satu tiupan, mereka akan hidup di muka bumi." (Ayat 13-14)
“But with just one blast they shall be alive on earth.” (Verses 13-14)
Ledakan itu adalah sebuah jeritan, tetapi di sini ia digambarkan sebagai ledakan untuk menekankan kekuatannya, dan untuk menyelaraskan secara sempurna adegan ini dengan adegan-adegan lain yang digambarkan dalam surah ini.
The ‘blast’ is a shout, but it is described here as a blast to emphasize its force, and to strike a note of perfect harmony between this scene and others drawn in the sūrah.
Istilah yang digunakan di sini untuk ‘bumi’ merujuk kepada bumi putih cerah yang merupakan tanah kebangkitan. Kami tidak mengetahui lokasinya yang tepat. Apa yang kami ketahui mengenainya hanyalah apa yang dinyatakan oleh al-Qur’an atau hadis-hadis sahih Nabi ﷺ. Kami tidak berniat menambah apa-apa yang tidak berautoriti kepada riwayat mereka.
Pernyataan-pernyataan al-Qur’an yang lain membawa kami kepada kesimpulan bahawa tiupan tunggal ini kemungkinan besar ialah tiupan kedua sangkakala, iaitu tiupan kebangkitan. Ungkapan yang digunakan di sini memberikan rasa kepantasan. Tiupan itu sendiri dikaitkan dengan kepantasan, dan irama umum surah ini juga bersifat pantas. Hati yang ketakutan juga berdegup kencang. Maka wujudlah keselarasan yang sempurna antara makna, irama, gambaran dan surah ini secara keseluruhan.
The term used for ‘the earth’ here refers to a bright white earth which is the land of resurrection. We do not know its exact location. All we know of it is that which the Qur’ān or the authentic traditions of the Prophet relate. We have no intention of adding anything unauthoritative to their account. Other Qur’ānic statements lead us to the conclusion that this one blast is most probably the second blow on the Trumpet, i.e. the blow of resurrection. The expression used here gives a sense of speed. The blast itself is associated with speed, and the general rhythm of the sūrah is a rapid one. Terrified hearts also beat fast. Hence the perfect harmony between the sense, the rhythm, the scenes and the sūrah as a whole.