Passage kedua surah ini, yang dibincangkan dalam Bab 2, bermula dan berakhir dengan penekanan yang kuat terhadap keesaan Tuhan dan larangan menyekutukan-Nya dengan sebarang sekutu. Di antara dua hujungnya, ia mengandungi beberapa perintah, larangan dan nilai yang semuanya berasaskan prinsip pusat keesaan Tuhan. Bahagian ini bermula dan berakhir dengan kecaman terhadap konsep menisbahkan anak atau sekutu kepada Tuhan, sambil menjelaskan kemustahilannya. Ia menyatakan bahawa seluruh alam ini berfungsi atas dasar kepercayaan kepada Tuhan yang esa, tanpa sekutu: "Sesungguhnya tiada satu pun melainkan bertasbih memuji-Nya." (Ayat 44) Ia menegaskan bahawa semua makhluk akan kembali kepada Tuhan pada kehidupan akhirat kelak, dan bahawa Tuhan mengetahui segala-galanya tentang semua makhluk di langit dan di bumi.

The second passage of this sūrah, discussed in Chapter 2, starts and finishes with a strong emphasis on God’s oneness and the prohibition of associating any partners with Him. Within its two ends, it contains a number of orders, prohibitions and values that are all based on the central principle of God’s oneness. The present passage begins and ends with the denunciation of the very concept of assigning a son or a partner to God, explaining its absurdity. It states that the whole universe functions on the basis of believing in God as one, having no partners: “Indeed every single thing extols His glory and praise.” (Verse 44) It stresses the fact that all shall return to God in the life to come, and that God knows everything about all creatures in the heavens and earth.

Dialah yang menentukan takdir semua makhluk-Nya, dan tiada seorang pun yang mempunyai sebarang kuasa dalam perkara itu: "Jika Dia berkehendak, Dia akan merahmati kamu; dan jika Dia berkehendak, Dia akan menyeksa kamu." (Ayat 54)

He is the One who controls the destinies of all His creatures, and no one has any say about it: “If He so wills, He will bestow His grace on you; and if He so wills, He will inflict punishment on you.” (Verse 54)

Ketika petikan ini berlanjut, kita melihat kebatilan segala kepercayaan yang berdasarkan menyekutukan Tuhan dengan sesuatu, dan kita menyaksikan bagaimana kepercayaan-kepercayaan itu runtuh. Kita juga melihat bahawa Tuhanlah yang menguasai segala sesuatu di alam semesta ini, dalam kehidupan dunia dan kehidupan akhirat, apa yang nampak bagi kita dan apa yang tidak kita lihat. Kita menyedari bahawa semuanya menujukan pujian, yang ikhlas dan dipersembahkan semata-mata kepada Tuhan. Dalam pujian sedemikian, semua makhluk dan segala yang hidup turut mengambil bahagian.

As the passage goes on, we see the fallacy of all beliefs based on associating partners with God, and we watch how they collapse. We also see that God is the One who controls everything in this universe, this life and the life to come, what is visible to us and what we do not see. We realize that it all addresses its praises, sincere and devoted to God alone. In such praises all creatures and living things take part.

Apakah Tuhanmu telah memilihkan kamu anak-anak lelaki sedangkan Dia mengambil daripada malaikat, anak-anak perempuan? Sesungguhnya kamu benar-benar mengucapkan perkataan yang amat besar dosanya.

Has your Lord distinguished you by [giving you] sons and taken for Himself daughters from among the angels? That which you utter is indeed an enormity.

(Ayat 40)

(Verse 40)

Soalan ini membawa maksud sindiran terhadap apa yang dahulu dilakukan oleh orang-orang kafir, ketika mereka menggambarkan para malaikat sebagai anak-anak perempuan Tuhan. Tuhan memang Maha Tinggi untuk mengambil anak lelaki atau isteri bagi diri-Nya, dan Dia terlalu Agung untuk mempunyai sebarang sekutu atau rakan kongsi. Ayat ini juga mencemuh pengkhususan anak perempuan bagi Tuhan, sedangkan orang Arab menganggap anak perempuan berstatus lebih rendah daripada anak lelaki. Mereka sememangnya membunuh anak perempuan mereka kerana takut kemiskinan atau aib. Walaupun begitu, mereka menganggap malaikat itu berjantina perempuan dan menjadikan mereka anak-anak perempuan Tuhan. Padahal Tuhanlah yang memberi kehidupan dan menganugerahkan kepada setiap orang anak lelaki dan anak perempuan. Maka bagaimana mungkin Dia melebihkan mereka dengan anak-anak lelaki yang lebih baik, sedangkan Dia mengambil bagi diri-Nya anak-anak perempuan yang lebih rendah! Hal ini dinyatakan semata-mata sebagai hujah, supaya jelas kekosongan dan kebatilan dakwaan mereka. Keseluruhan perkara ini terlalu ganjil untuk dibincangkan panjang lebar.

This question implies a sarcastic response to what the unbelievers used to do, as they described the angels as God’s daughters. God is indeed too exalted to take to Himself a son or a wife, and He is too sublime to have any partner or associate. The verse also ridicules the assigning of daughters to God, when the Arabs considered girls to be of lesser status than boys. They indeed killed their daughters for fear of poverty or shame. Nevertheless they considered angels to be female and made them God’s daughters. When it is God who gives life and gives everyone their sons and daughters, how come He favours them with the better sons and takes to Himself the inferior daughters! This is stated merely for argument’s sake, so as to make apparent the hollowness and fallacy of their claims. The whole issue is too bizarre to merit any discussion:

"Sesungguhnya apa yang kamu ucapkan itu adalah suatu perkara yang sangat besar." (Ayat 40) Ia amat ganjil, lancang, dusta dan luar biasa janggal.

“That which you utter is indeed an enormity.” (Verse 40) It is enormously odd, impudent, false and outlandish.

"Sesungguhnya Kami telah menjelaskan (perkara-perkara) dalam Al-Qur'an ini dengan bermacam-macam (cara) supaya mereka mengambil pelajaran, tetapi (penjelasan itu) hanya menambah mereka lari (dari kebenaran)." (Ayat 41) Al-Qur'an menyeru kepada iman tentang keesaan Tuhan, dan membentangkannya dalam pelbagai cara, gaya dan kaedah, supaya manusia dapat 'mengambil peringatan'. Sesungguhnya untuk menerima iman berdasarkan keesaan Tuhan, tidak diperlukan lebih daripada suatu peringatan dan rujukan kepada fitrah manusia yang tidak tercemar. Ia hanya memerlukan renungan terhadap pelbagai tanda yang terbentang di alam semesta. Namun mereka bertambah menjauhi iman ini setiap kali mereka mendengar Al-Qur'an. Ini menunjukkan bahawa mereka menentang iman yang diserukan oleh Al-Qur'an, dan menentang Al-Qur'an itu sendiri, khuatir ia akan menyingkap dengan jelas kepalsuan kepercayaan mereka yang sesat, yang berasaskan mitos dan khurafat.

Ia adalah satu pemandangan yang hebat dan agung, di mana kita melihat setiap batu, besar dan kecil, setiap biji dan daun, setiap bunga dan buah, setiap pucuk kecil dan setiap pokok, setiap serangga dan reptilia, setiap haiwan dan manusia, setiap makhluk yang berjalan di atas bumi, berenang di dalam air atau terapung di udara; ringkasnya, semua makhluk di seluruh alam semesta sedang mensucikan Tuhan dan kembali kepada-Nya dengan penuh kepatuhan. Kita dipenuhi rasa kagum apabila menyedari bahawa segala yang berada dalam penglihatan kita, mahupun yang berada di luar jangkauannya, semuanya hidup.

It is a powerful and majestic scene in which we see every stone, large and small, every seed and leaf, every flower and fruit, every little shoot and every tree, every insect and reptile, every animal and human being, every creature that walks the earth, swims in the water or floats in the air, in short, all creatures in the whole universe glorifying God and turning to Him in submission. We are filled with awe as we sense that everything that comes within our vision or stays beyond it comes alive.

Setiap kali kita menghulurkan tangan untuk menyentuh sesuatu, dan setiap kali kita melangkahkan kaki untuk melintasi sesuatu, kita merasakan bahawa ia hidup, bertasbih kepada Tuhan.

‘Whenever we stretch our hands out to touch something, and whenever we put our feet to step over something, we feel that it is alive, glorifying God.

"Sesungguhnya setiap sesuatu bertasbih memuji-Nya," dengan cara dan bahasanya masing-masing.

“Indeed every single thing extols His glory and praise,” in its own way and language.

"Tetapi kamu [manusia] tidak dapat memahami tasbih mereka." (Ayat 44) Manusia dibatasi oleh susunan diri mereka sendiri yang berasal dari tanah liat. Hal ini menghalangi mereka untuk memahami pujian makhluk-makhluk lain. Sekiranya mereka mendengar dengan hati mereka, mengarahkannya untuk menghargai hukum-hukum halus yang beroperasi di alam semesta dan menjadikan segala sesuatu, besar mahupun kecil, kembali kepada Pencipta sekalian alam, mereka akan dapat menghargai sebahagian daripada pujian itu. Apabila jiwa manusia disucikan dan apabila mereka mendengar setiap benda yang bernyawa dan tidak bernyawa ketika ia menyampaikan pengagungannya kepada God semata-mata, mereka lebih bersedia untuk berhubung dengan Masyarakat Yang Maha Tinggi. Mereka lebih mampu memahami rahsia alam semesta berbanding mereka yang membataskan diri kepada dunia material.

“But you [human beings] cannot understand their praises.” (Verse 44) Human beings are limited by their own constitution which has a clay origin. This debars them from understanding the praises of other creatures. Had they listened with their hearts, directing them to appreciate the subtle laws that operate in the universe and make everything, large or small, turn to the Creator of all, they would have appreciated something of that praise. When human souls are purified and when they hearken to every animate and inanimate object as it addresses its glorification to God alone, they are better prepared to be in contact with the Supreme Society. They are better able to understand the secrets of the universe than those who limit themselves to the material world.

Begitulah yang mereka katakan tentang Al-Qur’an dan tentang Rasul yang membacakannya ﷺ. Mereka juga mengingkari kebangkitan dan kehidupan akhirat:

Such was what they said about the Qur’ān and the Messenger who recited it. They also denied resurrection and the life to come:

Mereka berkata: ‘Apabila kami telah menjadi tulang-belulang dan debu, adakah kami akan dibangkitkan semula sebagai makhluk yang baharu?’ Katakanlah: ‘Jadilah kamu batu atau besi, atau sesuatu makhluk lain yang, pada fikiran kamu, kelihatan lebih keras [untuk dihidupkan semula].’ Mereka akan bertanya: ‘Siapakah yang akan mengembalikan kami [hidup semula]?’ Katakanlah: ‘Yang telah menciptakan kamu pada kali pertama.’ Lalu mereka menggeleng-gelengkan kepala [sebagai tanda tidak percaya] dan bertanya: ‘Bilakah ia akan berlaku?’ Katakanlah: ‘Mungkin sahaja ia sudah hampir.’ Pada hari itu Dia akan memanggil kamu, dan kamu akan menyahut dengan memuji-Nya, dengan sangkaan bahawa kamu hanya tinggal di bumi sebentar sahaja.’ (Ayat 49-52)

They say: ‘When we are bones and dust, shall we be raised to life again as a new creation?’ Say: ‘Be you stones or iron, or some other form of creation which, to your minds, appears even harder [to bring to life]. ‘They will say: ‘Who is it that will bring us back [to life]?’ Say: ‘He who created you the first time.’ Thereupon they shake their heads [in disbelief] and ask: ‘When will this be?’ Say: ‘It may very well be near at hand. On that day He will call you, and you will answer by praising Him, thinking that you stayed on earth but a very short while.’ (Verses 49-52)

Konsep kebangkitan semula adalah perkara yang menjadi pertikaian panjang antara Nabi ﷺ dan golongan kafir. Al-Qur'an merakamkan banyak daripada hujah tersebut. Namun keseluruhan persoalan ini sangat jelas dan mudah bagi sesiapa yang merenungi hakikat kehidupan dan kematian, kebangkitan semula dan perhimpunan seluruh makhluk. Al-Qur'an menjelaskannya secara menyeluruh dalam pelbagai kesempatan. Namun manusia tidak dapat memahaminya dengan sifatnya yang mudah dan jelas.

The concept of resurrection was the subject of a long controversy between the Prophet and the unbelievers. The Qur’ān relates much of this argument. Yet the whole issue is very clear and simple for anyone who contemplates the nature of life and death, resurrection and the gathering of all creation. The Qur’ān explains it in full on various occasions. Yet people could not take it in its simple and clear nature.

Mereka tidak dapat membayangkan bagaimana seseorang boleh dihidupkan semula selepas jasadnya reput: "Mereka berkata: 'Apabila kami telah menjadi tulang-belulang dan debu, adakah kami akan dibangkitkan semula sebagai satu ciptaan baharu?'" (Ayat 49)

Selepas menggambarkan sikap mereka yang mencemuh janji Tuhan dan risalah Nabi, surah ini berpaling daripada mereka yang mengingkari kehidupan akhirat dan kebangkitan. Ia menyentuh tentang orang-orang beriman, memerintahkan Nabi ﷺ supaya menyeru mereka agar hanya mengucapkan perkataan yang terbaik. Mereka hendaklah sentiasa membiasakan diri dengan kata-kata yang baik: "Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku supaya mereka mengucapkan perkataan yang terbaik. Sesungguhnya syaitan cuba menghasut perselisihan di antara mereka. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagi manusia." (Ayat 53)

After it has described their attitude of ridiculing God’s promise and the Prophet’s message, the sūrah turns away from those who deny the life to come and resurrection. It has something to say about the believers, instructing the Prophet to direct them to say only what is best. They should always be in the habit of saying a good word: “Tell My servants that they should always say that which is best. Satan tries to sow discord between them. Satan is indeed man’s open foe.” (Verse 53)

"Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku bahawa mereka hendaklah sentiasa mengucapkan perkataan yang terbaik." Ini ialah perintah umum yang terpakai dalam semua keadaan dan kedudukan. Mereka hendaklah memilih perkataan yang terbaik untuk diucapkan. Dengan cara ini mereka akan dapat menggagalkan usaha Syaitan untuk merosakkan ikatan kasih sayang sesama mereka. Sesungguhnya dia sentiasa berusaha menyemai benih perpecahan di antara mereka, dibantu oleh satu perkataan kurang sopan yang diucapkan oleh seseorang, diikuti jawapan yang sama kasarnya oleh orang lain. Maka suasana kasih sayang dan persaudaraan pun rosak, lalu digantikan dengan suasana keterasingan, perpecahan dan bahkan permusuhan. Perkataan yang baik sentiasa membantu meredakan keadaan dan menyembuhkan luka hati.

“Tell My servants that they should always say that which is best.” It is a general order that applies in all situations and positions. They should choose the best to say. In this way they will be able to spoil Satan’s attempts to undermine the bond of mutual love that exists between them. Indeed he always tries to sow the seeds of discord between them, helped by an impolite word said by one person, followed by a similarly rude answer by another. Thus the atmosphere of love and brotherhood is spoilt, only to be replaced by an air of alienation, estrangement and even hostility. A good word always helps to clear the air and heal grievances.

"Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagi manusia." (Ayat 53) Dia berusaha memanfaatkan setiap kesalahan lidah seseorang untuk menebarkan suasana keterasingan di antara saudara-saudara. Kata-kata yang baik sekadar menggagalkan usahanya dan melindungi ikatan persaudaraan di antara semua orang beriman.

“Satan is indeed man’s open foe.” (Verse 53) He tries to build on every slip of a person’s tongue to spread an air of alienation between brothers. Good words simply foil his attempts and protect the bond of brotherhood among all believers.

Atas dasar ilmu inilah Dia telah mengangkat sebahagian nabi melebihi yang lain sebagaimana firman-Nya di sini: “Sesungguhnya Kami telah melebihkan sebahagian nabi atas yang lain.” (Ayat 55)

It is on the basis of this knowledge that He has exalted some prophets over others as He states here: “Indeed We have exalted some of the prophets above others.” (Verse 55)

Hanya Tuhan yang mengetahui alasan di sebalik keutamaan ini. Adapun aspek praktikal daripada pengagungan dan keutamaan tersebut, perkara ini telah dibincangkan ketika mengulas ayat 253 Surah 2, yang turut menyebut pengagungan ini.5

God alone knows the reasons behind this preference. As for the practical aspects of such exaltation and preference, these were discussed in commenting on verse 253 of Sūrah 2, which also mentions this exaltation.5

"Justus We gave the Psalms to David." (Ayat 55) Ini adalah satu contoh apa yang mungkin Tuhan berikan kepada salah seorang nabi-Nya, dan salah satu aspek keagungan. Hakikatnya, wahyu dan kitab suci lebih kekal daripada peristiwa luar biasa yang mungkin disaksikan hanya oleh segelintir orang.

“Justus We gave the Psalms to David.” (Verse 55) This is one example of what God may give to one of His prophets, and one of the aspects of exaltation. The fact is that revelation and scripture are more lasting than supernatural events that may be witnessed by only a handful of people.

Ayat ini, yang bermula dengan penafian tegas terhadap konsep bahawa Tuhan mempunyai anak atau sekutu, kemudian menyeru manusia supaya kembali kepada Tuhan sahaja dalam segala keadaan, diakhiri dengan cabaran kepada mereka yang menyekutukan Tuhan. Cabarannya ialah supaya mereka menyeru sekutu-sekutu itu untuk menghilangkan apa-apa kemudaratan yang menimpa mereka, sekiranya Tuhan memutuskan untuk menghukum mereka, atau supaya mereka mengalihkan hukuman-Nya kepada orang lain: "Katakanlah: 'Serulah mereka yang kamu dakwa (sebagai tuhan-tuhan) selain Dia, maka mereka tidak berkuasa menghapuskan kesusahan daripada kamu, dan tidak pula dapat mengalihkannya.'" (Ayat 56) Tiada sesiapa pun yang dapat menghapuskan kesusahan atau mengubah sifatnya atau penerimanya melainkan Tuhan sendiri. Hanya Dia yang menguasai takdir seluruh makhluk.

This passage, which begins with a definitive negation of the concept of God having a son or partner before calling on people to turn to God alone in all situations, concludes with a challenge to those who associate partners with God. The challenge is simply that they should call on those partners to remove any harm that befalls them, should God decide to punish them, or that they should divert His punishment to others: “Say: ‘Call on those whom you claim (to be gods] besides Him, but they have no power to remove any affliction from you, nor can they shift it.’” (Verse 56) No one can remove hardship or change its nature or recipient except God Himself. He alone is in control of the destinies of all creation.